（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）哈耶克《自由秩序原理》中制度變遷思想述評.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研 究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：耋輩 日 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：盞牟導(dǎo)師簽名：乏! = j ! 亟竺蛄 ll 山東大學(xué)碩士位論文 中文摘要 自由秩序原理是哈耶克自由主義理論體系中一部極其重要的代表作，在 此書中，哈耶克對當(dāng)代社會理論的研究做出了重要貢獻以自發(fā)秩序為依據(jù)， 闡明了其制度變遷的思想。 哈耶克認(rèn)為，制度的生發(fā)和演進是一個自發(fā)的演化過程，而不是一個理性設(shè) 計的主觀建構(gòu)過程；制度演變的唯一方式是漸進試錯；制度演進的方向和結(jié)果是 不確定的。 哈耶克的制度變遷思想來源于其自生自發(fā)的秩序觀，哈耶克把社會秩序分成 兩類：生成的或建構(gòu)的。前者是指“自生自發(fā)的秩序”，后者則是指“組織”或者 “人造的秩序”。哈耶克一方面以“理性有限”觀和“無知”觀為武器，批判“人 造的秩序”和社會主義計劃經(jīng)濟，另一方面通過自由、競爭和一般性規(guī)則說明其 “自生自發(fā)的秩序”，為資本主義進行辯護。 哈耶克的理論批評是犀利的，但哈耶克的理論自身也存在著缺點。他反對理 性建構(gòu)，自己卻又是一個建構(gòu)理性者；他將“必然的無知”觀作為反對人們建構(gòu) 制度的絕對理由，既抹殺了人的主體性，又使人失去了人之為人的本質(zhì)；他將資 本主義制度和市場經(jīng)濟當(dāng)成最好的、永恒的，違反了馬克思的科學(xué)理論；他所推 崇的漸進試錯只能在特定的框架內(nèi)發(fā)生作用，不能保證演變的進步性等等。造成 哈耶克推崇自發(fā)、拒斥自覺這一問題的關(guān)鍵在于，哈耶克沒有認(rèn)識到：自發(fā)生成 與自覺建構(gòu)都是制度變遷的方式，二者既有優(yōu)點也有缺點，互為補充。我們既不 能拔高自覺，又不能貶低自發(fā)，而要對自覺和自發(fā)進行具體分析。我們不能希望 用一種方式完全取代另一種方式，更不能將任何一方作為制度變遷的唯一合法形 式；漸進變遷也不是制度變遷的唯一方式，它還需要飛躍式變遷“革命”作 為補充。 山東大學(xué)碩士位論文 哈耶克的制度變遷思想是深刻的，對哈耶克的理論，我們應(yīng)該保持一種謹(jǐn)慎 的態(tài)度，既不能以完全排斥的態(tài)度看待哈耶克的理論，又不能只站在意識形態(tài)的 立場上對哈耶克進行批判。正確的做法是以“同情”的態(tài)度，即客觀的態(tài)度，充 分認(rèn)識哈耶克制度變遷思想的理論和現(xiàn)實意義，借鑒哈耶克理論論證過程中的哲 學(xué)思維方式，警惕極權(quán)主義專制，防止理性的濫用，保障個人自由，堅定不移地 堅持和完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制。 2 關(guān)鍵詞哈耶克自生自發(fā)漸進試錯制度變遷自覺 山東大學(xué)碩士位論文 a b s t r a c t 砌pc b 刪豇塒o 刀礦三f 6 哪i s 姐i m p o r t a n tw o r ko fh a y e ki n1 1 i ss y s 鋤ni i l f oo f l i b e m l i s mi nw h i c hh a y e km a d eg r e a tc o 枷b 塒o mt ot h es t l l d yo fc 0 刪期珥0 r a r y s o c i e t a lt l l c o r y h et a l 【髂t l l es p l o n t a n e o u so r d 盱硒h i sb 勰e 鋤dc l a r i f i 髓h i st h o u g h to n i i l s t i t u t i o n 缸a n s 銜o n h a y e kc o n s i d e i st h a lt h eg a l 鼬t i o n 鋤de v o l v e l n e n to fi i l s t i t l l t i i s 印o n t 孤e o i l s ， 柚dt l l a ti t sn o tad e i i b c r a t cc o n s t n l c t i o np m c e s sb a s e d r a t i o n a ld e s i g mt h eo m y w a yo f i n s t i 刪o ne v o l v 鋤e mi sag r a d u a lt f i a l 鋤dc n o r 恥d c e d u r c ，b u ti 乜d i r e c t i o n 雛d r e s u l ti s 岫c e 刪l l h a y e k st l l e o r yo fi l l 鰣t u t i o n 由m 邶i t i o nc o m 鋁f h nl l i sv i e wt h a ti l l s t i t i l _ t i o n s a p p e a rs p o n t a n e 0 璐l y h ed i v i d e d t l l es o c i a lm l ei n t ot w ol 【i f l d s ：i l l b o ma n dc o n s 臺1 l c t i v e t h ef o m l e rr e f b r st ot l l ei n s t i m t i o n st l l a ta p p e 甜s p o m 鋤c o i l s l 弘t h el a t e rr c f b r st 0 o r g 趾i z e d o r m a n m a d eo r d 釅o no n eh a l l dh a y e kp i c k st h ev i e w l a t o ni s l i i i l i t 甜鋤dt h ec o n c 印6 0 no f 1 弘。姍c c 鷸l l i s 鋤t 0 鋤i m a d v e f t m 觚- m a d eo m e r ， a n ds o c i a l i s t i cp l a n i 湖o c o n o m y ；o nt h eo t h c rh 鋤dh ee x p l a i l l e dl l i si d e ao f 氣n s 西t u t i o 璐 a p p e a rs p o n t a i l e o 璐l y ，v i an b e r c o m l ) e t m o na n dl h eg e n e r a ln l l e s ，d c f a 幽gf o r c a p i t a l i s m h a y e k st h e 0 嘴t i c a lc r i d c i s mi st 嘲l(fā) c h a n t ，b t | th i st l l e o r yi t s d fh 鵝f a u l t s h ei s a g a i m tm t i o n a lc o n s 蟣l c t i o n b u t h ei sar a l i o n a lc o i l s 仃u c 衙h i i i l s e l f h et a ：k e s n 鼯s a r yi g n o 枷c e 私t h eu 仕e rr 铘o na g a i n s ti n s t i 圳o nc o n s 伽j c t i o n ，鯽c ho p i l l i o n o b l i t e r a l 船l e i l ss l | _ b j e c t i v i t ya n dm a l 【鼯m e i nl o s tt h e 髓s e e 勰am a na l s o ；h e c o n s i d e 陪t h ec a p i t a l i s m 鋤dm a r k e tc c o n o m y 硒m eb e s ta n de t 鼬a lw i l 主c h 、，i o l a t 鶴m e s c i 饑t i f i ct l l e o r yo f m a r x ；鋤dt h ew a yo f t r i a l 鋤de n o rw l l i c hh ea d v o c a t g r e a t l yc a i l o n l y 、o r ku i l d c rc e r t a i nf h m e w o r l i tc a nn o t 夠s u mt 1 1 ea d 、，如c 鋤e mo fe v o l u t i e t c t h ek e ym a s o nf o rh a y e k sp r a i s eo fs p o n t a n e i t y 鋤do 珥0 s i t i o fc o n s c i o u s n e 鷂i s t h a th ei 印o r 鶴t h a ts p o n t a n e o 哪g 鋤酬i o n 鋤dc 伽s c i o l l sc 伽晌1 l c t i o na r eb o mm o d e s o fi n s t i t u t i o n 訂m s m o l l ，t l l e yh a v el h e i ro w na d v 赳l t a g 鼯a i l dd i s a d v 趾t a g 囂w h i c h 3 山東大學(xué)碩士位論文 c o m p l e m e n te a c ho m e lw 色c a nn o ta p p r e c i a t cc o n s c i o u s n 鼯sa i l dd e p r e c i a t es p o n t a n e i 饑 b u ts h o u l dm a l ( es p e c i f i c 觚a l y s i so fb o mo ft h 鋤w bc 趾n o th o p et or 印l a c eo n e t o t a l l yw i t l lm eo t l l e r 粕dc a nn o tm a k ea 1 1 yo n eo f t h e i i l 嬲t h er e a s o n a b l em o d eo f i n s t i t u t i o n 脅s “i o n ；i ta l s on e e d sl e a p i n gv i c i s s i t l l d e 協(xié)o i u t i o n ”船i t sc o m p l 鋤朋t h a y e k sm e o r yo fi n s t i t u t i o nt r a n s i t i o ni sp r o f o u n dt o w 莉w l l i c h w es h o l l l d h a v ea p m d e n t i a la t t i t u d e w bc a nn o tr 叩i l l s eh i s 廿1 e o r yc o m p l c t d ya n dc a nn o tc 觚c i z e h a y e ko n l yo n 吐l cs t a n d p o i mo fi d l o g y t h ec o r r e c tw a yi st 0h a v eaw d l 塒s p o s e do r o b j e c t i v ea m t l l d e ，a 1 1 dw es h o u l dr e c o g n i z eh a y e k st l l e o r yo fi i l s t i t i l t i o n 訂a n s i t i o na n d i t sp r a c t i c a ls i 弘m c a n c e 徹l y ，d r a wo nl l i sp h i l o s 叩l l i c a lt h i n l ( i n gm o d e ，b ea l e nt h e t o t a l i t 撕a n i s ma u t o c r a c y ，a v o i d 也ea b u s a g eo fr a t i o n ，e i l s u r ep e 體o n a ll i b e r 哪a n d a d h e r et 0k e e pa n di m p r o v em es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y f i n n l y k e yw o r d s ：h a y e ks p o n t a n c o u sg e i l e m t i o na i l dd e v e l o p m e n t ag m d u a lt r i a l a 1 1 de rp r o c e d u r ei i l s t i t u t i o n 咖s “i o n c o n s c i o u s n e s s 4 山東大學(xué)碩士位論文 第一章哈耶克自生自發(fā)的制度變遷思想 在哈耶克的學(xué)術(shù)著作中，自由秩序原理無疑是其自由主義理論體系中最為 重要的代表作之一。在此書中，哈耶克不僅在現(xiàn)代自由主義理論的轉(zhuǎn)向和發(fā)展方 面做出了重要貢獻，而且還為當(dāng)代社會理論研究領(lǐng)域的拓寬做出了知識上的貢獻。 具體說來，這一社會理論研究領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在哈耶克自生自發(fā)的社會秩序 理論。其中，自生自發(fā)秩序的理念是哈耶克自由主義社會理論的“核心概念”，而 自生自發(fā)的社會秩序的形成及演變方式，則成為哈耶克制度變遷思想形成的主要 理論來源。 第一節(jié)制度的形成及演變方式 提起制度，人們大都不會感到陌生，但對于到底什么是制度，不同的人有著 不同的理解。凡勃倫說：“制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些 作用的一般思想習(xí)慣”，“今天的制度也就是當(dāng)前的公認(rèn)的生活方式”；。康 芒斯說：“我們可以把制度解釋為集體行動控制個體行動?！保?。諾斯說：“制 度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè) 定的一些制約。” 就上述定義而言，諾斯的定義更嚴(yán)謹(jǐn)、更具有代表性，因為它 既包括了正式規(guī)則又包括了非正式規(guī)則。需要說明的是，本文所使用的制度正是 諾斯意義上的“制度”社會規(guī)則，而作為一種規(guī)則，制度已經(jīng)實實在在地融 入到我們的社會和生活之中，規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為，推動著社會不斷前進。 從某種意義上說，一部社會發(fā)展的歷史，就是一部社會制度變遷的歷史，制度變 遷對社會的發(fā)展起著無法替代的重要作用。正如諾斯所說：“制度變遷則決定了 社會演進方式，因此，它是理解歷史變遷的關(guān)鍵?！?有鑒于此，本文僅就哈耶克 自由秩序原理中制度變遷的自發(fā)演進性進行探討，以進一步加深對制度變遷 思想的認(rèn)識。 【美】凡勃倫：有用階級論，商務(wù)印書館1 9 6 4 年版，第1 3 9 1 4 0 頁。 【美】康芒斯：制度經(jīng)濟學(xué)上卷，商務(wù)印書館1 9 6 2 年版，第8 7 頁。 【美】道格拉斯c 諾斯：制度制度變遷與經(jīng)濟績效，上海三聯(lián)書店1 9 9 4 年版，第3 頁。 【美】道格拉斯c 諾斯：制度制度變遷與經(jīng)濟績效，上海三聯(lián)書店1 9 9 4 年版，第3 頁。 5 山東大學(xué)碩士位論文 在自由秩序原理中，哈耶克指出：制度不是人們主觀建構(gòu)和設(shè)計的結(jié)果， 而是一種自發(fā)性的非意圖的結(jié)果，制度演變的唯一方式只能是漸進試錯：人們很 難知道制度和法律的一般性和制度演進的最終結(jié)果，制度演進的方向不明確，結(jié) 果也不確定。 一制度的生發(fā)和演進是一個自發(fā)的演化過程 哈耶克認(rèn)為，制度的生發(fā)和演進是一個自發(fā)的演化過程，而不是一個理性設(shè) 計的主觀建構(gòu)過程。“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的的制度的生成，是 極其復(fù)雜但卻條理井然的，然而這既不是設(shè)計的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是 產(chǎn)生于諸多并未明確意識到其所作所為會有如此結(jié)果的人的各自行動?！?。那些按照 人的理性設(shè)計的所謂制度，不是對他人形成強制，就是力圖“建構(gòu)一種烏托邦”。 哈 耶克之所以認(rèn)為制度是自發(fā)生成的，一個主要的原因就在于他所堅持的理性立場 個人理性有限觀，即人的理性能力是有限的，人無法完全認(rèn)識未知的不確定 的世界，那種認(rèn)為憑借理性就可以預(yù)知建構(gòu)制度所需要的一切細(xì)節(jié)的想法，是一 種“致命的自負(fù)”。 哈耶克提出“個人理性有限”觀的主旨在于批判“建構(gòu)論唯理主義”，確立其 “進化論理性主義”。在這里，“唯理主義”指的是這樣一種趨向：“根據(jù)一些理性 的原則來調(diào)整個人生活和社會生活，并盡可能地根除一切非理性( i r r a t i o n a l ) 的現(xiàn) 象，或把它們貶低于無用之地”。 也就是說，“唯理主義”在這里指代的是理性至 上論或無限理性論。 按照哈耶克的論述，我們可以將“建構(gòu)論唯理主義”的觀點概括為以下幾點： 第一，整體性的知識是存在的，知識可以被集合起來；第二，知識雖然是分散的， 但卻可以被少數(shù)天才所掌握，我們完全有能力按照社會的需要建構(gòu)我們的制度； 第三，知識可以被人們合理地配置到社會的各個領(lǐng)域。顯然，在建構(gòu)論唯理主義 者看來：只要充分運用理性，人就可以完全掌握自己的命運。然而只要我們稍加 分析，就會發(fā)現(xiàn)這是不可能的：其一，不存在全知全能的人，因為人的大腦無法 【期哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)恬店1 9 9 7 年版，第6 7 頁。 【蛔哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)# 店1 9 9 7 年版，第6 2 頁。 【英】哈耶克：致命的自負(fù)馮克利、胡普華等譯，中閏社會科學(xué)f h 版社2 0 0 0 年版，第5 3 頁。 轉(zhuǎn)引自【莢】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第3 3 4 頁注釋。 6 山東大學(xué)碩士位論文 囊括所需要的全部信息，也無法考慮到建構(gòu)社會制度所需要的全部細(xì)節(jié)：其二， 事情是不斷變化的，很多變化又是意想不到的，我們難以根據(jù)一項既定的計劃去 安排已經(jīng)發(fā)生了變化的生活；其三，任何個人的智識都無力發(fā)明出最為有效的規(guī)則， 因為個人憑借理性所建構(gòu)的規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如社會逐漸演化形成的規(guī)則具有效力。所以， “建構(gòu)論唯理主義”的社會整體建構(gòu)理論在實踐中是行不通的，不僅如此，它還 可能壓制個人自由，導(dǎo)致集權(quán)和專制，阻礙社會進步。 通過對“建構(gòu)論唯理主義”的分析，哈耶克得出以下結(jié)論：“任何個人試圖憑 借理性成功地建構(gòu)出比經(jīng)由社會逐漸演化出來的規(guī)則更具效力的規(guī)則，都是不可 能的；退一步講，即使他成功地建構(gòu)出了這樣的規(guī)則，那么也只有當(dāng)這些規(guī)則得 到所有人遵守的時候，這些規(guī)則方能真正發(fā)揮其效力并有助于其目的的實現(xiàn)?！?在 這里，哈耶克實際隱含了這樣一個前提：相對于個人的理性來說，社會的逐漸演 化路徑更具有合理性( 這一問題我們將在后面討論) ，正因為如此，社會逐漸演化 所形成的規(guī)則比個人試圖憑借理性所建構(gòu)的規(guī)則才更有效力。同時，哈耶克進一 步論證到，即使在理論上可以建構(gòu)出這樣一種更具效力的規(guī)則，也無法保證這一 規(guī)則在執(zhí)行中被所有人所遵守。在此情形下，這一規(guī)則的效力就會大打折扣，難 以得到真正發(fā)揮。相反，通過社會逐漸演化所形成的規(guī)則在理論上卻更容易被所 有人所接受，因為它是人們自發(fā)選擇的結(jié)果，符合人們的當(dāng)下利益要求，具有很 強的個人目的性，因而相對于理性建構(gòu)的規(guī)則來說，通過社會逐漸演化所形成的 規(guī)則更容易被所有人所接受，真正發(fā)揮它的效力，更好地實現(xiàn)其目的。需要說明 的是，哈耶克的結(jié)論是在如下意義上言說的：如何使自己的行動與其他人的行動 相協(xié)調(diào)，達到自己行動的預(yù)期，更重要的是，自己的行動不能對其他人造成不必 要的傷害。 哈耶克對“多數(shù)投票制”形成的制度持懷疑態(tài)度。啥耶克認(rèn)為，多數(shù)人投票 產(chǎn)生的制度未必就是一種更好的制度。哈耶克指出，“我們沒有理由認(rèn)為多數(shù)決策 具有一種更高的超個人的智慧，因為在某種意義上講，只有自生自發(fā)的社會發(fā)展 所達致的成就才可能具有這種智慧。”圓當(dāng)然，從某種角度說，在不同的意見出現(xiàn) 參見【英1 哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第7 7 頁 【英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第7 7 頁- 【英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第1 3 5 頁 7 山東大學(xué)碩士位論文 沖突而又必須有一種意見勝出的時候，“以點人頭的方式( 即投票的方式) 來確定 何種意見得到了更大的支持，要比采取戰(zhàn)斗的方式成本更低”。然而，人們同樣 不能否認(rèn)，在民主形成的動態(tài)過程中，由少數(shù)精英做出決策，或許對全體大眾都 有好處，而且“在某種特定的境況中，由一些受過教育的精英執(zhí)掌的政府要比 個由多數(shù)投票產(chǎn)生的政府更加有效，甚至還可能更加公平。” 顯然，哈耶克并不 贊同“多數(shù)投票制”形成的制度。在哈耶克看來，多數(shù)人的意見不過是一種欠考 慮的、妥協(xié)的產(chǎn)物，它甚至還不如“一些最明智人士在聽取各種意見之后所做出 的決定”，“多數(shù)意志的強行實施所具有的強制品格、壟斷品格以及排他品格，完 全摧毀了其內(nèi)在的種種自我糾錯的力量，然而正是這些自我糾錯的力量在自由社 會中能使錯誤的方案被放棄，使成功的努力得以處于支配地位?！?不難看出，“多 數(shù)投票制”形成的制度之要害在于用多數(shù)人的意見否定少數(shù)人的意見，以強制的 方式摧毀了制度漸進演化過程中的自我糾錯功能，這一點是哈耶克所難以容許的。 在哈耶克的眼中，正是少數(shù)人的意見構(gòu)成了制度變遷的前提，并為制度變遷提供了可 能。因為從發(fā)生學(xué)的角度講，“任何社會經(jīng)驗，無不首先是少數(shù)個人的經(jīng)驗?！惫桃孕?觀念為例，它首先由少數(shù)人提出，而后多數(shù)人從少數(shù)人那里獲得知識，廣泛傳播， 在此基礎(chǔ)上，通過比較和鑒別做出最優(yōu)選擇，進而確立起一種制度?？梢姡贁?shù) 人的意見是制度得以形成的前提，多數(shù)人否定了少數(shù)人的意見，也就否定了一種 好的制度形成的可能性。 需要指出的是，哈耶克否定的只是人的理性的整體建構(gòu)，而不是人的理性對 制度的部分調(diào)整，進而言之，哈耶克認(rèn)為在一定意義上，理性對制度的部分調(diào)整 是必要的且具有進步意義。因此，我們或許可以這樣理解，哈耶克反對對制度進 行整體建構(gòu)的目的，是為了指明理性發(fā)揮作用的界限和范圍，警示人們必須在理 性發(fā)揮作用的界限范圍內(nèi)合理地使用理性。而他所堅持的“理性不及”并不意味 著“理性無所作為”，也不意味著“非理性主義”，更不意味著他要“廢棄理性”。 相反，哈耶克認(rèn)為：“毋庸置疑，理性乃是人類所擁有的最為珍貴的稟賦。我們的 論辯只是旨在表明理性并非萬能，而且那種認(rèn)為理性能夠成為其自身的主宰并能 三聯(lián)書店1 9 9 7 年版， 三聯(lián) 5 店1 9 9 7 年版 三聯(lián)店1 9 9 7 年版， 三聯(lián)# 店1 9 9 7 年版，頁頁頁頁 ”讓 弭 第第第第 )上上上上；(i、口 理理理理原原原原 一卜產(chǎn)p f秩秩秩秩由由由由自自自自 l 克克克克耶耶耶耶哈哈哈哈英茭英英 山東大學(xué)碩士位論文 控制其自身的發(fā)展的信念，卻有可能摧毀理性。我們所努力為之的乃是對理性的捍 衛(wèi)，以防理性被那些并不知道理性得以有效發(fā)揮作用且得以持續(xù)發(fā)展的條件的人 濫用?！笨梢姡颂岢觥袄硇圆患啊钡闹饕康氖恰耙獙硇缘玫角‘?dāng)控制 的領(lǐng)域進行理性的考察”，o 以確立理性發(fā)揮作用的限度，防止理性的濫用，捍衛(wèi) 理性的價值。為此，哈耶克主張應(yīng)該像休謨當(dāng)初“運用啟蒙運動自身造就的武器 去反對啟蒙運動”一樣，用“理性分析的方法去削弱種種對理性的不合理訴求! ”。 而要真正做到明智地運用理性，前提是必須要維護好那個不可或缺的不受控制、 理性不及的領(lǐng)域，因為它是理性據(jù)以發(fā)展和據(jù)以有效發(fā)揮作用的唯一環(huán)境。在此 基礎(chǔ)上，所要做的最重要的就是“必須通過學(xué)習(xí)而設(shè)法理解理性在一立基于無數(shù) 獨立心智的合作的社會運作中事實上發(fā)揮的作用及其能夠發(fā)揮的作用?！?這就意 味著，我們在力圖對社會進行明智地重塑之前，一是必須理解理性發(fā)揮作用的方 式，二是要對這種理解本身保持一種警惕，因為我們的所謂理解可能恰恰是一種 錯誤的理解。因此，我們只能在一個我們不可能完全控制的獨立發(fā)揮作用的整體 中，在理解這一整體間各種力量相互作用的基礎(chǔ)上，通過不斷地試驗或嘗試，對 整體細(xì)節(jié)逐步改進，進行點滴的建設(shè)，以達到逐步完善的目的。 二制度演變的唯一方式是漸進試錯 哈耶克以文明為例說明了制度的演進只能是漸進試錯，而不是全盤建構(gòu)。哈 耶克寫到，雖然文明是人創(chuàng)造的，但這并不意味著人可以也有能力對文明的制度 進行建構(gòu)。在哈耶克看來，人們要對文明的制度進行整體建構(gòu)，必須同時滿足兩 個條件：一是人的完全自覺，即人能完全理解自己的所作所為，并且能夠?qū)κ挛?進行全面、理性地思考；二是明確地知道文明是如何存續(xù)的。這兩個條件在哈耶 克看來，無一能夠?qū)崿F(xiàn)。其一，世上根本不存在全知全能的人，因此人不可能完 全達到自覺；其二，文明的形成過程本身是一個錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的過程，這 一過程是人的心智所無法確切把握的，所以，人們無法對文明的制度進行整體建 構(gòu)，人們唯一能做的就是根據(jù)文明形成過程中出現(xiàn)的偏差不斷地修正自己的觀念 【英】啥耶克；自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版第8 0 頁 【英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第8 l 頁 轉(zhuǎn)引射英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版第8 l 頁 【英】哈耶克：自由秩序原理 ( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第8 l 頁 9 山東大學(xué)碩士位論文 和理想?？梢钥闯?，哈耶克在這里實際崇尚的是對文明的制度或結(jié)構(gòu)進行點滴的 建設(shè)，而不是進行整體的建構(gòu)，在他看來，與其說人創(chuàng)造了文明，不如說文明是 自發(fā)的產(chǎn)物，是數(shù)百代人自發(fā)地通過不斷試錯和修正自己的觀念，并在與外部環(huán) 境不斷調(diào)試的過程中逐漸形成的產(chǎn)物。囝也就是說，文明及其制度和結(jié)構(gòu)只能是漸 進試錯、自發(fā)形成的結(jié)果，而不是人為設(shè)計和整體建構(gòu)的結(jié)果。 不僅如此，哈耶克還進一步論證了法律的形成也只能是漸進試錯的過程。哈 耶克所說的嚴(yán)格意義上的法律不是指具體的法律命令，而是指抽象的一般性規(guī)則， 即在社會進化過程中形成的“內(nèi)部規(guī)則”，這種規(guī)則具有一般性、抽象性和普適性， 平等地適用于一切人，包括立法者。它們是“適用于無數(shù)未來事例和平等適用于 所有的人的普遍的正當(dāng)行為規(guī)則，而不論個人在一特定情形中遵循此一規(guī)則所會 導(dǎo)致的后果。這些規(guī)則經(jīng)由使每個人或有組織的群體能夠知道他們在追求他們目 的時可以動用什么手段，進而能夠防止不同人的行動發(fā)生沖突而界分出確獲保障 的個人領(lǐng)域?！?。哈耶克進一步指出，嚴(yán)格意義上的法律與具體命令的重要區(qū)別在 于，“指導(dǎo)一項特定行動的目標(biāo)和知識，究竟是由權(quán)威者來把握，還是由該行動的 實施者和權(quán)威者共同來把握。” 哈耶克認(rèn)為，具體命令的主要特征在于具體命令 的發(fā)布者( 或者說權(quán)威者) 為這一命令的實施者規(guī)定了行動的每一個細(xì)節(jié)，具體 命令的實施者只能執(zhí)行這一具體命令，沒有根據(jù)具體情景來運用自己的知識進行 選擇的自由。這顯然是哈耶克所極力反對的。在哈耶克看來，作為權(quán)威者，他發(fā) 布的只能是一般性的命令，即一般性的規(guī)則，至于具體的細(xì)節(jié)，則應(yīng)該由命令的 實施者根據(jù)不同的情形來補充。也就是說，命令的實施者應(yīng)該在一般性規(guī)則的指 導(dǎo)下，在個人所獲得的自由行動領(lǐng)域內(nèi)，運用權(quán)威者的知識和自身擁有的知識， 根據(jù)具體情況選擇實現(xiàn)目的的具體方式。 因為“在大多數(shù)情況下，任何人都不知 道，也不曾知道致使某一規(guī)則具有特定形式的所有原因和所有因素”， 所以行動 的實施者必須在行動過程中不斷試錯、糾錯，并對行動的具體目標(biāo)不斷進行修正， 從而實現(xiàn)行動的最終目的。由此可見，“實質(zhì)意義上的法律”( 即抽象且一般意義 參見【英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第2 0 2 l 頁。 轉(zhuǎn)引自蔣俊杰：哈耶兜的“白發(fā)秩序觀”初探，載江淮論壇 j 】，2 0 0 4 ( 2 ) 。 【蛔哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第1 8 6 頁。 參見 莢1 哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第1 8 6 1 8 7 頁。 英】哈耶兜：自由秩序原理( 上) 三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第1 9 6 貞。 山東大學(xué)碩士位論文 上的規(guī)則) 的形成只能是自發(fā)演進、漸進試錯，不能人為設(shè)計。哈耶克之所以將 一般性的規(guī)則理解為真正的法律，原因就在于，在他的眼中，抽象的一般性的法 律規(guī)則具有這樣一種優(yōu)點，即它“只提供了一種個人必須在其間行動的框架，而 在這個框架中，所有的決定卻都是由行動者本人做出的。”也就是說，“法律所規(guī) 定的只是個人行動所必須符合的部分條件，而且只要某些條件存在，這些法律便 可以適用于非特定的任何人，而不論特定情形中的大多數(shù)事實如何，所以立法者 不可能預(yù)見這些法律對于特定的人會產(chǎn)生什么影響，也無力預(yù)見特定的人將把它 們運用于實現(xiàn)什么目的?！焙喍灾?，哈耶克認(rèn)為，這種法律的最大特點在于為 個人行動提供了一個自由的領(lǐng)域，而且它還體現(xiàn)了法律的普適性和公正性，即法 律不針對特定的對象，它適用于任何人，也包括立法者。為了捍衛(wèi)抽象意義上的 法律規(guī)則，哈耶克對立法當(dāng)局所頒布的具體命令的“法律”與抽象意義上的法律 規(guī)則作了嚴(yán)格區(qū)分，指出立法當(dāng)局所頒布的具體命令的“法律”是政府對人的強 制，只會束縛人的自由，導(dǎo)致人治，而不是法治：與之相反，政府提供的抽象意 義上的法律雖然也具有一定的強制，但這種強制并不會侵犯自由，相反它會保護 自由，因為抽象意義上的法律為人們獲取最大限度的自由提供了一個一般性規(guī)則 的框架，而且它的形成是人們在行動的過程中通過互動和合作自發(fā)選擇的結(jié)果， 因此，只有抽象意義上的法律才能真正體現(xiàn)法治。 三制度演進的方向和結(jié)果是不確定的 哈耶克認(rèn)為，由于制度的演進是一個自發(fā)的演化過程，不是人為的創(chuàng)造和設(shè) 計過程，因此它不會像組織( 安排) 的秩序那樣去預(yù)設(shè)一個特定的目的，而是缺 少一種明確的目的，或者說是沒有目的。o 在哈耶克看來，正是制度演進目的的不 明確性，決定了制度演進方向的不確定性。 哈耶克迸一步指出，由于世界的不確定性和人的知識的有限性，“個體不能追 求一個確定的最終目標(biāo)，只能追求幫助他們實現(xiàn)最終目標(biāo)的手段”。國事實上，由 于“人類所能夠知道的只是整個社會中的極小部分，因此能給他們以激勵的，只 傍朝哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第1 8 9 頁。 參見【莢】哈耶克：政治思想中的語言混淆，載哈耶克論文集鄧正來選編，譯，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版 社2 0 0 1 年版第l o 頁。 程虹：自由秩序與制度變遷 ，載江漢論壇田，1 9 9 9 ( 1 2 ) 山東大學(xué)碩士位論文 是它們在自己所了解的領(lǐng)域內(nèi)活動的即期效應(yīng)”，。以市場經(jīng)濟制度為例，“個體的 自發(fā)活動將會在一種我們能夠定義的情形下，引起一種資源的分配。盡管這種資 源的分配并非由任何人做出計劃，但我們?nèi)钥梢园阉斫鉃楹孟袷歉鶕?jù)單個的計 劃來進行的?！?在這里，個人行動和計劃實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于對他人和一系列外部 事件進行正確的預(yù)期，也就是使個人的意圖與預(yù)期相一致或相符合，而要做到對 他人和一系列外部事件進行正確的預(yù)期，一個最重要的手段就是依靠市場價格。 價格不是一個孤立的要素，而是表現(xiàn)為一種體系?！皟r格體系最重要的特點是，其 運轉(zhuǎn)所需的知識很經(jīng)濟，就是說，參與這個體系的個人只需要掌握很少信息便能 采取正確的行動。最關(guān)鍵的信息只是以最簡短的形式，通過某種符號來傳遞的， 而且只傳遞給有關(guān)的人?！?也就是說，一個人只要觀察價格指標(biāo)的運動和變化， 就可以知道他所關(guān)心的商品的供求情況，從而調(diào)整其活動，對自己的資源重新進 行合理配置，以便適應(yīng)市場變化，實現(xiàn)自己盈利這一最終且標(biāo)。由于每個個人“有 限的視野合在一起足以疊蓋整個市場”，。所以全體成員可以通過價格等中介獲得 市場有關(guān)的信息，從而協(xié)調(diào)作為市場主體的不同個人的單獨行為，推動整個市場 經(jīng)濟制度的演迸。然而由于價格所傳遞的信息并不總是完全的，或者說價格傳遞 的信息從來就不是完全的，加上每個人只能擁有分散的知識，不可能掌握全部信 息，因此，制度的演進只能在自發(fā)性的互動中逐步發(fā)展，至于整個市場經(jīng)濟制度 的演進方向和結(jié)果，卻是誰也無法把握和知道的，因為任何人都不知道他的行動 與其他人的行動相結(jié)合會產(chǎn)生什么結(jié)果。有鑒于此，哈耶克認(rèn)為，制度只能提供 一些中間性的手段，無法給出整個制度演進方向和結(jié)果的最終答案。 第二節(jié)自生自發(fā)的秩序 哈耶克的制度變遷思想與其自生自發(fā)的秩序觀密不可分，我們甚至可以說自 生自發(fā)的秩序觀構(gòu)成了哈耶克制度變遷思想的理論來源。哈耶克在1 9 6 7 年的政 治思想中的語言混淆一文中指出，所有社會型構(gòu)的社會秩序只有兩類：生成的 和建構(gòu)的。前者指“自生自發(fā)的秩序”( s p o n t a l l e o u so r d e r ) ，后者指“組織” 奧】a 哈耶克：個人主義與經(jīng)濟秩序，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社1 9 8 9 年版，第1 4 頁。 奧】a 哈耶克：個人主義與經(jīng)濟秩序北京經(jīng)濟學(xué)院 版 f = 1 9 8 9 年版，第5 2 頁。 【奧】a 哈耶兜：個人主義與經(jīng)濟秩序，北京經(jīng)濟學(xué)院h j 版社1 9 8 9 年版第8 2 貞。 【奧】a 胎耶克：個人主義與經(jīng)濟秩序，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社1 9 8 9 年版第8 l 頁。 山東大學(xué)碩士位論文 ( o r g a 血翻血o n ) 或者“人造的秩序”( am a d eo r ；d 哪。兩種秩序的主要區(qū)別表現(xiàn)在：第 一，自發(fā)秩序是不同的個人各自行動的最終結(jié)果；組織的秩序則是人們在集中指 揮下統(tǒng)一行動的結(jié)果。第二，自發(fā)秩序的型構(gòu)，是其要素在對即時環(huán)境做出反應(yīng) 的過程中遵循某些規(guī)則的結(jié)果；組織的秩序的形成則是一些人頒布命令、另一些 人服從的結(jié)果。第三，在自發(fā)的秩序中，決定秩序產(chǎn)生的關(guān)鍵因素是行動者個人 的知識和目的：在組織的秩序中，決定秩序產(chǎn)生的關(guān)鍵因素則是組織者的知識和 目的。o 一自生自發(fā)秩序的含義 關(guān)于自生自發(fā)的秩序，哈耶克認(rèn)為，亦可用“自我生成的秩序”、“自我組織 的秩序”或“人的合作的擴展秩序”等術(shù)語代替。對于自生自發(fā)秩序的定義，哈 耶克并沒有給出一個精確的說法。盡管如此，我們還是可以通過哈耶克自己的描 述來揭示出自生自發(fā)秩序的一些基本特征。哈耶克認(rèn)為，“所謂社會的秩序，在本 質(zhì)上便意味著個人的行動是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的，這亦即是說人們不僅可以有 效地運用他們的知識，而且還能夠極有信心地預(yù)見到他們能從其他人那里所獲得 的合作?！边@種秩序是“一種與環(huán)境相調(diào)適的秩序”，“顯然不可能通過集中指揮的 方式得到建構(gòu)，因為關(guān)于這種環(huán)境的知識乃是由眾多的個人分散掌握的。這種秩 序只能產(chǎn)生于作為社會要素的個人間的相互調(diào)試以及他們對那些直接作用于他們 的事件的回應(yīng)的過程之中”，哈耶克進一步援引博蘭尼的話說，“當(dāng)社會的秩序是 通過允許人們根據(jù)他們自發(fā)的意圖進行互動的方式僅受制于平等一致適用于 人人的法律而實現(xiàn)的時候，我們便擁有了一種自生自發(fā)的社會秩序的系統(tǒng)。 我們據(jù)此可以說，這些個人的努力是通過他們發(fā)揮其個人的主動性而加以協(xié)調(diào)的， 而且這種自發(fā)的協(xié)調(diào)又通過其對公益的助益性證明了這種自由的正當(dāng)性。這 些個人的行動之所以被認(rèn)為是自由的，乃是因為這些行動并不是由任何具體的命 令所決定的，而不論這種命令是出自一上級還是出自一政府機構(gòu)；這些個人行動 所受制于的強力，乃是非人格的和一般性的”o 參見【英】哈耶克：政治思想中的語言混淆，載哈耶克論文集鄧正來選編，譯首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版 社2 0 0 1 年版，第8 1 1 頁。 鄧正來：哈耶克社會理論的研究 ，載鄧正來自選集，廣西師范大學(xué)出版社2 0 0 0 年版，第2 2 3 頁注釋 【英】哈耶克：自由秩序原理( 上) ，三聯(lián)書店1 9 9 7 年版，第2 0 0 頁 山東大學(xué)碩士位論文 從哈耶克的論述中可以看出，自生自發(fā)的秩序應(yīng)具有以下特征：由于知識只 能被數(shù)量眾多的個人分散掌握，因此秩序只能形成于漸進的試錯過程之中，來自 于個人在特定環(huán)境下的自我調(diào)適和對特定事件的回應(yīng)，而不能來自人們的主觀建 構(gòu)；社會秩序的形成不是不需要知識，相反，它有賴于個人有限的知識和他人的 合作；對社會公益有助益是自發(fā)性互動和協(xié)調(diào)存在的理由；自發(fā)性的社會秩序不 是無規(guī)則的秩序，而是遵循一定的行為規(guī)則而產(chǎn)生的，這些行為規(guī)則的特別之處 就在于它不是以明確的文字形式存在，而是在行動中事實上被遵循著。這些規(guī)則 的遵守應(yīng)該來自人們的習(xí)慣和傳統(tǒng)，而不是強制；來自于對一般性規(guī)則的遵從， 而不是具體的命令；來自于個人之間的相互適應(yīng)，而不是任何政府或他人的強制。 二自生自發(fā)秩序的類型 哈耶克認(rèn)為，自生自發(fā)秩序存在著兩種不同的類型：行動結(jié)構(gòu)的秩序和規(guī)則 系統(tǒng)的秩序。這兩種秩序經(jīng)常容易被人們混淆，但實際上，“個人行為的規(guī)則系統(tǒng) 與那種從個人依據(jù)它們行事的過程當(dāng)中而產(chǎn)生的行動秩序，并不是同一事情?！?。在 哈耶克看來，行動結(jié)構(gòu)的秩序強調(diào)的是不同個人在遵循一般性規(guī)則的前提下，個 人如何不斷調(diào)適其自發(fā)行動而最終形成社會秩序；規(guī)則系統(tǒng)的秩序強調(diào)的是規(guī)則 的早已存在及其效力，不涉及秩序產(chǎn)生的具體過程。也就是說，行動結(jié)構(gòu)的秩序 已經(jīng)邏輯地設(shè)定了行為規(guī)則系統(tǒng)的存在，至于規(guī)則系統(tǒng)是如何形成、以什么方式 形成，并不是它要討論的問題，問題的關(guān)鍵在于對規(guī)則系統(tǒng)的遵循。可見，行動 結(jié)構(gòu)的秩序不是行為規(guī)則系統(tǒng)的秩序，它們是兩種不同的秩序，二者之問是有差 異的，不能簡單地將二者混同。 雖然哈耶克對業(yè)已確立的行為規(guī)則系統(tǒng)的秩序也 做了一定的理論探討，但顯然社會行動結(jié)構(gòu)才是哈耶克努力探討和解決的問題所 在。為論述方便，以下所提到的自生自發(fā)秩序，如不作特殊說明，一般均指社會 行動結(jié)構(gòu)意義上的秩序。 三自生自發(fā)秩序的存在和演進 在區(qū)分了兩種社會秩序后，哈耶克進一步說明了個人如何依據(jù)一般性規(guī)則， 英】哈耶克：關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化u 】題的若干評注，載哈耶克論文集鄧正來選編譯，首都經(jīng)濟 貿(mào)易大學(xué)出版社2 0 0 1 年版，第3 3 7 頁。 參見鄧正來：i 由主義社會理論，山東人民出版社2 0 0 3 年版，第1 0 7 1 0 8 頁。 山東大學(xué)碩士位論文 通過個人調(diào)試和互動合作產(chǎn)生自生自發(fā)秩序的過程。哈耶克的論證框架主要依據(jù) 以下三個核心概念：自由、一般性規(guī)則和競爭。 哈耶克認(rèn)為，自由是自生自發(fā)秩序存在的必要條件，自由的主要價值在于它 能夠為個人最大程度地運用自己的知識提供一種機會，使個人能在即時環(huán)境下自 由地運用自己的知識對具體事件及時做出反應(yīng)，更好地實現(xiàn)自己的目的，進而推 動社會進步。也就是說，自由為我們提供了實現(xiàn)自己目的的諸多機會，進而自由 可以也應(yīng)該被看作是自發(fā)社會秩序存在的必要條件。 自由不是絕對的自由，而是一般性規(guī)則下的自由，即“法制下的自由”，自由 依賴于一般性規(guī)則而存在，一般性規(guī)則是自由存在的必要條件。離開了一般性規(guī) 則，“有助益的社會秩序”就不會生成，即使生成也難以維續(xù)；而擁有了一般性規(guī) 則，“有助益的社會秩序”不僅能夠生成，而且還會保證整個社會的運行是法治而 不是人治。 至于競爭，哈耶克認(rèn)為，它同樣依賴于一般性規(guī)則而存在。競爭是一般性規(guī) 則下的競爭，一般性規(guī)則是競爭存在的必要條件。競爭是一個知識發(fā)現(xiàn)的過程， 是在自生自發(fā)社會秩序中進行文化選擇的前提，是社會進步的動力。所以，競爭 也是自生自發(fā)社會秩序形成的必要條件。 綜上所述，雖然自由、一般性規(guī)則和競爭同為自生自發(fā)秩序存在和演進的必 要條件，但由于自由和競爭必須以一般性規(guī)則的存在為前提，進而我們認(rèn)為，一 般性規(guī)則應(yīng)該是自生自發(fā)秩序生成和存在的最基本的必要條件，o 由此我們的問題 也就轉(zhuǎn)換為：規(guī)則是怎樣產(chǎn)生白生自發(fā)秩序的? 哈耶克認(rèn)為，規(guī)則之所以能夠形成秩序，是由于在規(guī)則的作用下，一種自發(fā) 性的有序化力量的推動，而這種自發(fā)性的有序化力量來自于追求各自目的的個人 的行動。規(guī)則為參與行動的個人劃定了一種行動的合法領(lǐng)域，在此合法領(lǐng)域的限 度內(nèi)，參與行動的個人可以自由地運用他們所擁有的有限的分立知識對自己的行 動做出選擇，并在行動的過程中根據(jù)行動目標(biāo)不斷調(diào)試自己的行動，以實現(xiàn)自身 的目標(biāo)和利益。正是通過這樣一個過程，導(dǎo)致了作為不同個人行動而不是設(shè)計的 結(jié)果自生自發(fā)的社會秩序的形成。 參見鄧正來：自由主義社會理論 ，山東人民出版社2 0 0 3 年版，第1 0 4 1 0 6 頁。 山東大學(xué)碩士位論文 哈耶克進一步指出，能夠產(chǎn)生自生自發(fā)社會秩序的規(guī)則有著其特殊的規(guī)定性， 不是任何規(guī)則都可以產(chǎn)生秩序的。有些規(guī)則非但不能產(chǎn)生秩序，反而會破壞秩序， 不同的規(guī)則也會形成不同的秩序，“只有當(dāng)個人所遵循的是那些會產(chǎn)生一種整體 秩序的規(guī)則的時候，個人對特定情勢所作的應(yīng)對才會產(chǎn)生一種整體秩序?！?那么， 這種規(guī)則到底是一種什么樣的規(guī)則呢? 簡而言之，它必須是經(jīng)過長期的演化和自 然的選擇之后，又被人類社會生活所證明的那些對生成社會秩序有助益的規(guī)則。 正如哈耶克所說：“只有當(dāng)那些引導(dǎo)個人以一種使社會生活成為可能的方式行事的 規(guī)則是經(jīng)由選擇的過程而演化出來的時候，社會才可能存在。圓需要說明的是，“我 們必須把由遵循規(guī)則而產(chǎn)生的秩序所具有的自生自發(fā)特性與這種秩序立基于其上 的規(guī)則所具有的自生自發(fā)性起源區(qū)別開來”，。即不能把秩序的自發(fā)性等同于規(guī)則 的自發(fā)性。“勿庸置疑，一種秩序之所以最初是以自生自發(fā)的方式形成的，乃是因 為個人所遵循的規(guī)則并不是刻意制定的產(chǎn)物，而是自生自發(fā)形成的結(jié)果。但是需 要強調(diào)指出的是，人們卻逐漸學(xué)會了如何改進這些規(guī)則；也因此人們至少可以想 象，自生自發(fā)秩序的形成乃是完全以刻意制定的規(guī)則為基礎(chǔ)的。” 在這里，哈耶 克實際闡明了這樣一種觀念：整體社會秩序是白發(fā)的，但它所適用的規(guī)則卻未必 都是自發(fā)的( 還應(yīng)包括自發(fā)形成以后人們又加以改進的和人們刻意設(shè)計的規(guī)則) 。 如果我們進一步對規(guī)則產(chǎn)生秩序的具體過程進行探究，就必然要談到哈耶克 的自由主義知識觀和自生自發(fā)的自由觀。 1 自由主義知識觀 哈耶克知識觀的形成和發(fā)展是通過核心概念的轉(zhuǎn)換或發(fā)展來實現(xiàn)的，這些核 心概念反映了哈耶克的知識觀及其思維方式，更為重