自考03709馬克思主義基本原理概論2自考小抄 自考速成筆記.doc.doc

知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 3709 - 馬克思主義基本原理概論 （緒論和第一章樣本，完整版 12 頁） 筆記 依據(jù)教材 馬克思主義基本原理概論 衛(wèi)興華 、 趙家詳 主編， 北京大學(xué)出版社 筆記 依據(jù) 目錄 緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 第三節(jié) 學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 第二節(jié) 物質(zhì)世界的普通聯(lián)系和永恒發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 第二章 認識的本質(zhì)及其規(guī)律 第一節(jié) 認識的 產(chǎn)生及本質(zhì) 第二節(jié) 認識的辯證運動 第三節(jié) 真理與價值 第四節(jié) 認識世界與改造世界的統(tǒng)一 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律 第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力 第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 第一節(jié) 資本主義的形成 第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征 第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識形態(tài) 第五章 資本的流通過程和剩余價值的分配 第一節(jié) 資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn) 第二節(jié) 社會資本的再生產(chǎn) 第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)資本的利潤和平均利潤 第四節(jié) 商業(yè)資本和商業(yè)利潤 第五節(jié) 借貸資本和利息 第六節(jié) 農(nóng)業(yè)資本和地租 第六章 資本主義發(fā)展的歷史進程 第一節(jié) 從自由競爭資本主義到壟斷資本主義 第二節(jié) 當代資本主義的新變化 第三節(jié) 資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢 第七章 社會主義社會及其發(fā)展 第一節(jié) 社會主義制度的建立 第二節(jié) 社會主義在實踐中發(fā)展和完善 第三節(jié) 馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用 第八章 共產(chǎn)主義社會是人類最崇高的社會理想 第一節(jié) 馬克思主義對共產(chǎn)主義社會的展望 第二節(jié) 共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然 第三 節(jié) 在建設(shè)中國特色社會主義的進程中為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗 緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué) 第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期，至今已有 160多年的歷史 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件 （ 1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 （ 2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺 二 、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1.馬克思主義的直接理論來源： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和 19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就 2.德國古典哲學(xué)： 18 世紀下半期至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離 3.英國古典經(jīng)濟學(xué)： 17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最 主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革 4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說： 19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。 （ 1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點 （ 2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行批判地做研究， 剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容 （ 3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平 2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué) 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì) 2.馬克思主義的內(nèi)涵： （ 1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同 創(chuàng)業(yè)的 （ 2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論 （ 3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的 （ 4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。 二、馬克思主義的理論 特征 1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神 3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上 4.馬克思主義的科學(xué)性： （ 1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 （ 2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性 （ 3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律 ，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展 5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的 三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進 1.關(guān)于與時俱進的 含義： 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 2.關(guān)于堅持與時俱進的意義 （ 1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是 （ 2）創(chuàng)新 （ 3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新 3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性 4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性 5.馬克思主義具有與時俱進的品格 首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué) 。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐 性 是 馬 克 思 主 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。 其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系 。科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性 是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。 第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺 。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管共產(chǎn)黨宣言的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。 馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃 勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。 四、馬克思主義的社會理想 1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標 2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。 3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系： （ 1）馬克思主義的最高社會理想 是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。 （ 2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。 4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來 5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進的動力 3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動的指南 1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案 2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習馬克思主義的目的和根本方法 1.學(xué)習馬克思主義的目的 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 （ 2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) 2.學(xué)習馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際 （ 1）這是由馬克思主義的實踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習馬 克思主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習和自覺運用馬克思主義 （一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習和掌握馬克思主義 學(xué)習馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習原則和方法。 理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習馬克思主義的根本方法。 第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要 前提。 第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風，是學(xué)習馬克思主義的根本方法。學(xué)習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語， 然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習馬克思主義必須防止和反對的。 總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。 第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。 第二，不斷提高 運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。 四 、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。 4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義， 必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。 5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世 界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： 思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世 界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： 掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。 如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。 （ 5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而 上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 ，現(xiàn)代的辯證 唯物主義和歷史唯物主義）。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識從其 起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 2.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義 列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。 完整版 QQ:1273114568 索取 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第 四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 （三）運動是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本 原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運動是物質(zhì)的根本屬性。 運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表 明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。 否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到 復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。 否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運動的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊 狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。 運動和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。 （四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 時間和空間的含義： 時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點是三維性。 物質(zhì)運動與時間、空間。 作為運動著的物質(zhì)的存在形式， 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不 存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。 時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 （五） 物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。 二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用 （一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別 2.實踐 的含義 是主體能動地改造和探索客 體的社會性的客觀物質(zhì)活動 3.實踐 具有三個基本特點： 客觀 物質(zhì) 性、自覺能動性、社會歷史性 第一、客觀物質(zhì)性。 實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。 第二，自覺能動性。 實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。 第三，社會歷史性。 實踐 的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 4. 實踐的 三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。 第二，處理 社會關(guān)系的實踐活動。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實踐。 它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。 （二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 1.人的實踐活動與自然界的二重化 2.社會歷史是人們的實 踐活動創(chuàng)造的 3.實踐是人的存在方式 三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) 2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ) 3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 （ 1）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 四、 從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用， 自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。 從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會生活的實踐性表現(xiàn)： 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人 是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期，至今已有 160多年的歷史 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件 （ 1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 （ 2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺 二、馬 克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1.馬克思主義的直接理論來源： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和 19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就 2.德國古典哲學(xué)： 18 世紀下半期至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離 3.英國古典經(jīng)濟學(xué)： 17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最主要 是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革 4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說： 19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。 （ 1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點 （ 2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行批判地做研究，剔除 其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容 （ 3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平 2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué) 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì) 2.馬克思主義的內(nèi)涵： （ 1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的 （ 2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論 （ 3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的 （ 4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。 二、馬克思主義的理論特征 1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神 3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上 4.馬克思主義的科學(xué)性： （ 1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 （ 2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性 （ 3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展 5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的 三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進 1.關(guān)于與時俱進的 含義： 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 2.關(guān)于堅持與時俱進的意義 （ 1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是 （ 2）創(chuàng)新 （ 3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新 3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性 4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性 5.馬克思主義具有與時俱進的品格 首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué) 。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐 性 是 馬 克 思 主 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。 其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系 ?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性是馬 克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。 第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺 。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管共產(chǎn)黨宣言的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。 馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生 機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。 四、馬克思主義的社會理想 1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標 2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。 3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系： （ 1）馬克思主義的最高社會理想是推 翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。 （ 2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。 4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來 5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進的動力 3） 理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動的指南 1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案 2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習馬克思主義的目的和根本方法 1.學(xué)習馬克思主義的目的 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 （ 2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) 2.學(xué)習馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際 （ 1）這是由馬克思主義的實踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習馬克思 主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習和自覺運用馬克思主義 （一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習和掌握馬克思主義 學(xué)習馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習原則和方法。 理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習馬克思主義的根本方法。 第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提 。 第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風，是學(xué)習馬克思主義的根本方法。學(xué)習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后 根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習馬克思主義必須防止和反對的。 總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。 第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。 第二，不斷提高運用 馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。 4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須 了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。 5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的 根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： 思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能 不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： 掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。 如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。 （ 5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué) 。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 ，現(xiàn)代的辯證唯物 主義和歷史唯物主義）。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識從其起源 來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 2.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義 列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包 含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧 的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 （三）運動是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運動是物質(zhì)的根本屬性。 運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都 不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。 否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。 各種運動形式的承擔者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。 否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運動的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的 參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。 運動和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。 （四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 時間和空間的含義： 時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一 個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。 物質(zhì)運動與時間、空間。 作為運動著的物質(zhì)的存在形式， 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義； 設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。 時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 （五）物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。 二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用 （一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別 2.實踐的含義 是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動 3.實踐具有三個基 本特點： 客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性 第一、客觀物質(zhì)性。 實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。 第二，自覺能動性。 實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。 第三，社會歷史性。 實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史 階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 4. 實踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。 第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多 種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實踐。 它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。 （二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 1.人的實踐活動與自然界的二重化 2.社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的 3.實踐是人的存在方式 三、社 會生活在本質(zhì)上是實踐的 1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) 2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ) 3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 （ 1）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。 從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會生活的實踐性表現(xiàn)： 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展 的動力。 總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期，至今已有 160多年的歷史 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件 （ 1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 （ 2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾 尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺 二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1.馬克思主義的直接理論來源： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和 19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就 2.德國古典哲學(xué)： 18 世紀下半期至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離 3.英國古典經(jīng)濟學(xué)： 17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革 4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說： 19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。 （ 1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點 （ 2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思 主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容 （ 3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平 2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué) 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì) 2.馬 克思主義的內(nèi)涵： （ 1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的 （ 2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論 （ 3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的 （ 4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于 核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。 二、馬克思主義的理論特征 1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神 3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上 4.馬克思主義的科學(xué)性： （ 1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 （ 2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性 （ 3）再次，馬克思主義 之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展 5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的 三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進 1.關(guān)于與時俱進的 含義： 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 2.關(guān)于堅持與時俱進的意義 （ 1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是 （ 2）創(chuàng)新 （ 3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新 3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性 4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性 5.馬克思主義具有與時俱進的品格 首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā) 展的科學(xué) 。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐 性 是 馬 克 思 主 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。 其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系 ?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā) 展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。 第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺 。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管共產(chǎn)黨宣言的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和 自身動力。 馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。 四、馬克思主義的社會理想 1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標 2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。 3.馬克思主義的最高理想與全國各族 人民的共同理想的關(guān)系： （ 1）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。 （ 2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。 4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來 5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進的動力 3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動的指南 1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案 2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習馬克思主義的目的和根本方法 1.學(xué)習馬克思主義的目的 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 （ 2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) 2.學(xué)習馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際 （ 1） 這是由馬克思主義的實踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習馬克思主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習和自覺運用馬克思主義 （一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習和掌握馬克思主義 學(xué)習馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習原則和方法。 理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習馬克思主義的根本方法。 第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主 義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。 第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風，是學(xué)習馬克思主義的根本方法。學(xué)習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā) ，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習馬克思主義必須防止和反對的。 總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。 第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的 堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。 第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定 的發(fā)展。 4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。 5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： 思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方 面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： 掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。 如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。 （ 5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜 止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 ，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn) 物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 2.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義 列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在， 并為我們的意識所反映的客觀實在。 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物 主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性。現(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 （三）運動是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克 思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運動是物質(zhì)的根本屬性。 運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一 不是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。 否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 動。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從 簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。 否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運動的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇 ，它是運動的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。 運動和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。 （四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式 時間和空間的含義： 時間是物質(zhì)運動的 持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。 物質(zhì)運動與時間、空間。 作為運動著的物質(zhì)的存在形式， 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動 的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。 時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 （五）物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。 二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用 （一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別 2.實踐的含義 是主體能 動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動 3.實踐具有三個基本特點： 客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性 第一、客觀物質(zhì)性。 實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。 第二，自覺能動性。 實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。 第三， 社會歷史性。 實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 4. 實踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面 貌。 第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實踐。 它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。 （二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 1.人的實踐活動與自然界的二重化 2.社 會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的 3.實踐是人的存在方式 三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的 1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) 2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ) 3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 （ 1）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力 四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。 從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會生活的實踐性表現(xiàn)： 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐 的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期，至今已有 160多年的歷史 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件 （ 1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 （ 2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登 上歷史舞臺 二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1.馬克思主義的直接理論來源： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和 19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就 2.德國古典哲學(xué)： 18 世紀下半期至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離 3.英國古典經(jīng)濟學(xué)： 17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革 4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說： 19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。 （ 1）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點 （ 2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行 批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容 （ 3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平 2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué) 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì) 2.馬克思主義的內(nèi)涵： （ 1）馬克思主義是馬克 思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的 （ 2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論 （ 3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的 （ 4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。 二、馬 克思主義的理論特征 1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神 3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上 4.馬克思主義的科學(xué)性： （ 1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。 （ 2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性 （ 3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會 發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展 5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的 三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進 1.關(guān)于與時俱進的 含義： 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 2.關(guān)于堅持與時俱進的意義 （ 1）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是 （ 2）創(chuàng)新 （ 3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新 3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性 4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性 5.馬克思主義具有與時俱進的品格 首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué) 。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀 點，實踐 性 是 馬 克 思 主 完 整 版 請 聯(lián) 系QQ1273114568 索取 義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。 其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系 ?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué) 的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。 第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺 。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管共產(chǎn)黨宣言的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。 馬克思主義一百多年來一直保持 著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。 四、馬克思主義的社會理想 1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標 2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。 3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系： （ 1）馬克思主義 的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。 （ 2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。 知識改變命運 ,夢想成就未來 ! 完整版資料聯(lián)系 QQ： 1273114568 4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來 5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人 生前進的動力 3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動的指南 1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案 2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習馬克思主義的目的和根本方法 1.學(xué)習馬克思主義的目的 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 （ 2）掌握認識世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) 2.學(xué)習馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際 （ 1）這是由馬克思主義的實踐性決定的 （ 2）這 是由我們學(xué)習馬克思主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習和自覺運用馬克思主義 （一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習和掌握馬克思主義 學(xué)習馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習原則和方法。 理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習馬克思主義的根本方法。 第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論 聯(lián)系實際的必要前提。 第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風，是學(xué)習馬克思主義的根本方法。學(xué)習馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相 關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習馬克思主義必須防止和反對的。 總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動的指南 理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。 第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。 第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。 2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。 3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。 4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā) 展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。 5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 完整版請聯(lián)系 QQ1273114568 索取 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思 維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： 思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不 能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： 掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。 如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。 （ 5）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分 為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 ，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在 意識是物質(zhì)世