馬克思主義基本理論概論復(fù)習(xí)提綱.doc.doc

120105馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)1、馬克思主義的定義：狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的發(fā)展，即發(fā)展了的馬克思主義。2、馬克思主義的三大主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義馬克思主義產(chǎn)生的理論前提：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英、法的空想社會主義理論。3、馬克思主義最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。4、實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性，是區(qū)別于其他哲學(xué)的基本標(biāo)志。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題第一方面：存在和思維(或物質(zhì)和意識)誰是第一性的問題。哲學(xué)基本問題第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。哲學(xué)基本派別是:唯物主義和唯心主義唯心主義的形態(tài)主觀唯心主義：夸大人的主觀精神（感覺、意志、心）的力量。代表人物：貝克萊：存在就是被感知。馬赫：物是感覺的復(fù)合。王守仁、陸九淵：心外無物、吾心即宇宙客觀唯心主義：強調(diào)客觀（人之外）的精神（如絕對精神、理念、天理、天道、天命、神、上帝）。代表人物：黑格爾（絕對精神）、柏拉圖（理念）朱熹（理）、所有宗教唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了如下幾個階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別：缺乏辯證觀點、半截子唯物主義（唯心史觀）辯證法與形而上學(xué)的對立有：是否用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看世界，而是否承認(rèn)矛盾、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是辯證法與形而上學(xué)最根本的對立。2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2物質(zhì)作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識而存在并能為人們的意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實在性。運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是絕對的，靜止是相對的。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一切從實際出發(fā)，實事求是，是唯物主義一元論的根本要求。3、意識及其能動性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機能與屬性，是人腦對客觀世界的主觀映象。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。人腦不是意識的源泉，意識的源泉是客觀世界。意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。意識能動作用突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上。意識能動性的實現(xiàn)途徑就是實踐。割裂意識能動作用和物質(zhì)的決定作用會導(dǎo)致：機械唯物主義、主觀唯心主義4、聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的普遍性：A.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；B.任何事物都同其他事物處于一定相互聯(lián)系之中；C.整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，整個世界是由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的圖畫。發(fā)展：是前進性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新事物和舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否符合社會發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是事物發(fā)展過程中本質(zhì)、必然的聯(lián)系，具有穩(wěn)定性和重復(fù)性。5、對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律:揭示了事物發(fā)展的根本內(nèi)容動力。質(zhì)量互變規(guī)律:揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。否定之否定規(guī)律:揭示了事物發(fā)展趨勢和道路。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。白馬非馬割裂了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系6、質(zhì)量互變規(guī)律度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。度這哲學(xué)范疇要求在認(rèn)識問題和處理問題時用掌握適度的原則。7、辯證否定：辯證否定是事物的自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。38、必然性和偶然性的辯證關(guān)系：必然性是事物發(fā)展過程中確定不易的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。二者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。機械決定論和非決定論割裂二者的辯證關(guān)系，機械決定論否定偶然性，認(rèn)為一切都是必然的。非決定論否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的?，F(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系：現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可區(qū)分為真象和假象，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是客觀存在的，假象不同于主觀范疇的錯覺。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。第二章認(rèn)識世界和改造世界1、實踐與認(rèn)識實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動。具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性實踐決定認(rèn)識：第一、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二、實踐為認(rèn)識提供了可能。第三、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識（理論）反作用于實踐（1）認(rèn)識反作用于實踐還表現(xiàn)在許多方面：指導(dǎo)主體自覺地按照規(guī)律去從事實踐活動；對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)整實踐活動并選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；使主體依據(jù)自我認(rèn)識（對主體自身的認(rèn)識）自覺進行實踐活動以適應(yīng)主體改造客體的需要。（2）認(rèn)識對實踐的能動作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前面，指導(dǎo)實踐活動的進程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。（3）認(rèn)識反作用于實踐基本的有兩種情況：一是先進的、正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，能使實踐達到預(yù)期的效果；二是落后的、錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，就會對實踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用。2、認(rèn)識是主體對客體的能動反映認(rèn)識上的兩條根本對立的路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論，其缺陷是缺乏實踐和辯證的觀點。3、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識（認(rèn)識的第一次飛躍）：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識：A、感性認(rèn)識的特點是直接性和形象性。B、理性認(rèn)識的特點：間接性、抽象性。4C、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)第一、理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)第二、感性認(rèn)識有待發(fā)展、深化為理性認(rèn)識第三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者相互滲透。（二）從認(rèn)識到實踐從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。（三）一個正確的認(rèn)識要經(jīng)過實踐和認(rèn)識多次反復(fù)認(rèn)識的總過程和總規(guī)律：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?毛澤東)5、真理的客觀性凡是真理都是客觀真理。真理的本性是其客觀性，真理的客觀性指：*真理的內(nèi)容是客觀的*檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐是客觀的。堅持真理的客觀性就是堅持真理問題上的唯物主義6、真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指真理的無條件、無限性任何真理必然包含與客觀對象相符合的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識本性而言，相對于過去的真理性認(rèn)識，任何真理都是向無限發(fā)展的對象接近了一步。真理的相對性是指真理有條件的、有限性真理所反映的對象在廣度上是有限的、有條件的。真理所反映的對象在深度上是有限的、有條件的。真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。a.真理的相對性和絕對性相互滲透相互包含。b.真理的相對性和絕對性相互轉(zhuǎn)化。C.反對絕對主義與相對主義（“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？”）D.真理的相對性和絕對性根源于思想的至上性（人類認(rèn)識的無限性）和非至上性（人類認(rèn)識的有限性）7、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。唯心史觀的兩個缺陷:A.根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用；B.只考察人們歷史活動的思想動機,而不分析其背后的物質(zhì)原因和經(jīng)濟根源。1、社會存在與社會意識5社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。自然環(huán)境（和人口因素）是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，對社會的發(fā)展起加速或延緩作用，但它們對社會發(fā)展不起決定作用，它不能決定社會形態(tài)的更替和性質(zhì)。（應(yīng)反對“地理環(huán)境決定論”）社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。是非上層建筑的意識形式(非意識形態(tài))，不具有階級性，如各種科學(xué)技術(shù)以及語言學(xué)、邏輯學(xué)等。社會意識的相對獨立性第一，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡不同步。（德國與英法在18-19世紀(jì)的差異）。第二，社會意識諸形式相互影響在各自發(fā)展中具有歷史繼承性第三，社會意識對社會存在具有能動的反作用。2、社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，其主導(dǎo)因素是勞動者；生產(chǎn)力系統(tǒng)中的生產(chǎn)工具是劃分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，反映生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系中最基本的是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定生產(chǎn)關(guān)系類型的客觀依據(jù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。階級是一個經(jīng)濟范疇，階級主要是以生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系來劃分的國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實質(zhì):一個階級壓迫另一個階級的工具.3、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力A、社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動社會發(fā)展的根本動力。B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。C、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用：當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)適合生產(chǎn)力的狀況時，它對社會發(fā)展起推動作用。當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)不適合生產(chǎn)力的狀況時，它對社會發(fā)展起阻礙作用。D、階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。社會革命是歷史的火車頭，其根源是社會基本矛盾的尖銳化。6E、生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量，生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。4、人民群眾創(chuàng)造歷史：人民群眾是社會物質(zhì)財富精神財富的創(chuàng)造者人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾創(chuàng)造歷史的原理是群眾路線和群眾觀點的理論基礎(chǔ)。5、歷史人物的歷史作用歷史人物特別是杰出人物是歷史事件的當(dāng)事人、歷史任務(wù)的發(fā)起者、歷史進程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢。要承認(rèn)杰出人物和權(quán)威的作用，反對個人崇拜。評價歷史人物的方法：歷史分析方法和階級分析方法歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的分析。階級分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價，特別要考察其代表了進步還是沒落階級的利益。第六章社會主義社會及其發(fā)展經(jīng)濟文化相對落后國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性的原因：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦的過程。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想“兩個必然”和“兩個決不會”？兩個必然：共產(chǎn)黨宣言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！奔促Y本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。兩個決不會：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)序言：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄皟蓚€必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以