《馬克思主義基本原理概論》知識(shí)點(diǎn)分布.doc.docVIP

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)分布選擇題1，唯物辯證法總特征40普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征2，矛盾的普遍性和特殊性45-46一）矛盾普遍性與矛盾特殊性的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要包括以下情形：其一，不同事物的矛盾各有其特殊性；其二，每一個(gè)事物在其發(fā)展的不同過程與階段上的矛盾各有其特殊性。（二）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，兩者的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的共性比個(gè)性抽象、深刻，矛盾的個(gè)性比共性具體、豐富。矛盾的普遍性和特殊性又是相互依存、不可分割的。一方面，沒有離開個(gè)性的共性，共性通過個(gè)性表現(xiàn)出來；另一方面，沒有離開共性的個(gè)性，特殊總是普遍中的特殊。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一定條件下的普遍性在另一條件下可能轉(zhuǎn)化為特殊性，反之亦然。（三）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。它是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。人們的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別上升到一般，再用一般指導(dǎo)個(gè)別，所以，在認(rèn)識(shí)過程中，把矛盾的特殊性與矛盾的普遍性辯證地統(tǒng)一起來是認(rèn)識(shí)的根本方法。它是把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3，主觀能動(dòng)性作用56-59物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用人的主觀能動(dòng)性包括認(rèn)識(shí)世界，改造世界和在認(rèn)識(shí)世界，改造世界中所具有的精神狀態(tài)如果你能夠在尊重客觀規(guī)律和利用、改造自然條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能達(dá)到預(yù)期的效果。如果不尊重客觀客觀規(guī)律和利用、改造自然條件，往往會(huì)事倍功半。人的大小受自然因素和自身素質(zhì)水平所限制，所以它并沒有一定的大小，他會(huì)隨著合理利用自然因素的和自身素質(zhì)的提高而提高4，經(jīng)驗(yàn)論和唯物論69經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切真知起源于感覺經(jīng)驗(yàn),唯物論認(rèn)為一切真知來源于物質(zhì)的世界5，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)77實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識(shí)兩相對(duì)照。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。6，矛盾的特殊性45-46矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)(橫向)；各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)(縱向)。7，新事物41-42從哲學(xué)的角度講，新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。8，規(guī)律54（l）規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。（2）科學(xué)規(guī)律又稱定律,是指人們通過概念、判斷、推理的思維形式來表達(dá)的對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)概括和表述。9，人與自然的關(guān)系人是屬于自然的。全面、一般地來看，人類只是生物的一種，而生物是自然的一部分；特殊地來看，人類是優(yōu)勢物種，發(fā)展到今天，人類已經(jīng)形成了高度的社會(huì)性，科技也得到了巨大而發(fā)展，這是人與其他物種不同之處所在，可以說人類是自然的杰作。就我個(gè)人的意見，人類應(yīng)該保持遠(yuǎn)古時(shí)期那種對(duì)自然的敬畏之心對(duì)于大自然我們只是了解了很少的一部分也沒有掌控自然的權(quán)利。人類作為高度智慧的動(dòng)物，應(yīng)該做的是去探索自然，領(lǐng)悟自然來推動(dòng)自身發(fā)展，而不是通過破壞自然來獲取私利。打開心去欣賞自然領(lǐng)悟自然，體會(huì)那種在自然中的渺小感，才能和自然融為一體，順應(yīng)自然的變化（有點(diǎn)中醫(yī)、太極之類的感覺），達(dá)到天人合一。順應(yīng)不就是適應(yīng)么？適應(yīng)了才不會(huì)傷害自己。（一點(diǎn)個(gè)人意見）10，唯物辯證法的方法49唯物辯證法的方法論有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾規(guī)律，整體和部分，系統(tǒng)論等。以矛盾規(guī)律為例，它包括兩方面，矛盾普遍存在，主要矛盾與次要矛盾（矛盾的主要方面與次要方面）。11，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系64-65第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；第二，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，這就是我們平常所說的物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)，它貫串著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；第三，在認(rèn)識(shí)過程中，人們通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就又貫串著主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；第四，總之，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律，這就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論。12，社會(huì)的基本矛盾112生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。這兩對(duì)基本矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定社會(huì)的性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。13，矛盾的主要方面和非主要方面45（1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。（2）矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。14，實(shí)踐的觀點(diǎn)631.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的基本的觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。2.實(shí)踐的觀點(diǎn)主要包括：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的唯物論。包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化發(fā)展和推移。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷一個(gè)不知到知，有知之不多到知之較多；有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。堅(jiān)持了這一點(diǎn)看就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的辯證法。（3）實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性、主觀能動(dòng)性的特征。（4）人是實(shí)踐的主體，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。15，社會(huì)歷史觀的基本問題94社會(huì)歷史觀的基本問題就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的問題16，事物聯(lián)系的多樣性40有直接和間接，內(nèi)部（內(nèi)因）外部（外因），必然偶然，本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系，如食物鏈，生態(tài)農(nóng)業(yè)，人破壞環(huán)境環(huán)境有反作用于人，政治經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系；按照事物之間的聯(lián)系有無中間環(huán)節(jié)，可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；依據(jù)事物之間聯(lián)系有無確定的趨勢和方向，可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；按照聯(lián)系的空間和范圍，可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系，或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。按照聯(lián)系的時(shí)間和順序，可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和未來聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系，內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等。總之聯(lián)系是多種多樣的。17，否定之否定規(guī)律47唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它表明事物自身發(fā)展的整個(gè)過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的。其中否定之否定是過程的核心，是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，矛盾的解決形式。18，意識(shí)的本質(zhì)30-31意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果；意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性；意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。19，馬克思理論的直接理論來源8-9德國的古典哲學(xué)，法國的空想社會(huì)主義，英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。20，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān),100生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是人們最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系，決定了其它社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)方面，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成為生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因和新舊生產(chǎn)關(guān)系更替的依據(jù)；是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)或落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。21，社會(huì)物質(zhì)生活條件95地理環(huán)境，社會(huì)生存和發(fā)展的人口條件，社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)方式22，群眾的觀點(diǎn)13223，辯證的否定觀47(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。24，人類面臨的環(huán)境問題25，真理71-73真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。26，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力123-124第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。27，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律43唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會(huì)和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。對(duì)立面的同一和斗爭。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。28，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提58一定的客觀條件是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。29，唯心主義基本形式66客觀唯心主義和主觀唯心主義30，樸素唯物主義66樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。31，社會(huì)存在的主要內(nèi)容95社會(huì)存在是指構(gòu)成人類社會(huì)的一切存在，包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等。與自然界一樣，社會(huì)存在也有三種表現(xiàn)形式，即物質(zhì)形態(tài)的存在，這就是各種社會(huì)財(cái)產(chǎn)；運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，這就是各種社會(huì)組織活動(dòng)；思維形態(tài)的存在，這就是各種思想理論、知識(shí)體系等。對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行量化就有了所謂社會(huì)存在量。各種社會(huì)存在可以相互轉(zhuǎn)換。32，唯物論于唯心論認(rèn)識(shí)路線66唯物論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是可以認(rèn)識(shí)的，隨著科學(xué)的發(fā)展人類將會(huì)逐步認(rèn)識(shí)和掌握全部物質(zhì)世界。唯心論認(rèn)為世界是主觀精神或客觀精神的，精神主宰一切；對(duì)客觀事物一般是先有唯心的解釋，后出現(xiàn)唯物的解釋；唯物的解釋總是用科學(xué)肯定唯心描述的現(xiàn)象，同時(shí)否定唯心的結(jié)論，得出科學(xué)的結(jié)論；唯物用科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象是唯心暫時(shí)存在的條件，唯物因?yàn)橛每茖W(xué)解釋不了就否定客觀現(xiàn)象存在的行為，客觀上鞏固了唯心的存在，在未知事物或現(xiàn)象面前，求知欲讓人們只能從唯心的解釋中尋找答案，從而走向唯心，使廣大人民或多或少受到唯心思想的腐蝕、迷惑。33，經(jīng)濟(jì)全球化的載體196貿(mào)易自由化隨著全球貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易，技術(shù)貿(mào)易的加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了世界多邊貿(mào)易體制的形成，從而加快了國際貿(mào)易的增長速度，促進(jìn)了全球貿(mào)易自由化的發(fā)展，也使得加入到WTO組織的成員以統(tǒng)一的國際準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為。34，與時(shí)俱進(jìn)161.是指準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列和實(shí)踐前沿，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展。2.觀念、行動(dòng)和時(shí)代一起進(jìn)步。35，生產(chǎn)力發(fā)展水平100生產(chǎn)工具36，量變和質(zhì)變的關(guān)系461量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備2質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變37，辯證唯物主義物質(zhì)觀30(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性；(2)物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。38，生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用95生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素。其一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志。其二，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類從事其他活動(dòng)的前提。其三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。其四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。首先，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)制度。其次，隨著一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，舊的社會(huì)形態(tài)即被新的社會(huì)形態(tài)所代替。39，馬克思主義的理論體系2馬克思主義理論體系，由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分的理論組成。40，空想社會(huì)主義人物1041，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系69(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。42，唯物主義與唯心主義2943，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾149私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾在生產(chǎn)過程中已經(jīng)存在，但只有在商品交換過程中才能表現(xiàn)出來。這是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者只有通過交換勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)關(guān)系，只有通過商品交換才證實(shí)私人勞動(dòng)在事實(shí)上為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。所以，商品交換既是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾的表現(xiàn)過程，又是它的解決過程。如果私人生產(chǎn)的商品全部都能在市場上賣出去，證明商品的使用價(jià)值在質(zhì)上和量上都符合社會(huì)的需要，有社會(huì)使用價(jià)值，從而私人勞動(dòng)的社會(huì)有用性就實(shí)現(xiàn)了；如果不僅商品全部能賣出去，而且他所生產(chǎn)的商品換回了同等的價(jià)值量，那么他的私人勞動(dòng)的社會(huì)均等性也實(shí)現(xiàn)了。因此，商品交換的成功意味著私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾的解決。反之，如果商品賣不出去，私人勞動(dòng)的全部或一部分得不到社會(huì)的承認(rèn)，矛盾就沒有解決或者沒有完全得到解決。44，創(chuàng)新精神45，文化46，先進(jìn)文化47，資本15848，資本主義生產(chǎn)過程157資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一,是資本主義生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì),是商品生產(chǎn)的資本主義形式。49，不變資本和可變資本158不變資本是指那些基礎(chǔ)設(shè)備等所花費(fèi)的資金.可變資本是一種花費(fèi)在工人們的工資.需要注意的是,不變資本與固定資本的區(qū)別,可變資本與流動(dòng)資本的區(qū)別.固定資本包含于不變資本,可變資本包含于流動(dòng)資本.50，商品及其二因素1441.商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩個(gè)屬性2.使用價(jià)值是一種物品能夠滿足人們某種需要，即物品的有用性3.無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)形成商品的價(jià)值4。作為商品，必然同時(shí)擁有實(shí)用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，沒有使用價(jià)值的商品，不可能有價(jià)值，實(shí)用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓于實(shí)用價(jià)值之中！51，勞動(dòng)二重性145生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這二重屬性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程形成的相互聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)方面。馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說，它使資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖等人提出的勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論。52，商品的價(jià)值量145-146商品的價(jià)值不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。商品價(jià)值的質(zhì)即實(shí)體是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)。商品價(jià)值的量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的，而勞動(dòng)量則是按勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的。商品價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。53，價(jià)值規(guī)律的作用147-148價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配。這是因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求商品交換實(shí)行等價(jià)交換的原則，而等價(jià)交換又是通過價(jià)格和供求雙向制約實(shí)現(xiàn)的。54，貨幣的基本職能1481、支付手段職能作用：支付債務(wù)、地租、利息、稅款、工資等。需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，是隨商品賒賬買賣的產(chǎn)生而出現(xiàn)2、世界貨幣職能作用：在世界市場上購買國外商品、支付國際收支差額。需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，是作為社會(huì)財(cái)富的代表在國與國之間轉(zhuǎn)移時(shí)產(chǎn)生的。3、價(jià)值尺度是貨幣作為社會(huì)勞動(dòng)的直接體現(xiàn)。貨幣本身作為一種商品，可以以自己為標(biāo)準(zhǔn)，與其他商品進(jìn)行量的比較，而此時(shí)商品的價(jià)值形式就轉(zhuǎn)化為價(jià)格形式，商品通過貨幣進(jìn)行表達(dá)的價(jià)值形式即為價(jià)格。55，貨幣與資本的基本概念148,158資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值,不僅包含貨幣,還包括一些非貨幣資本,如機(jī)器、廠房、人工等等。貨幣僅僅指流通中的一種媒介，只有在其能夠帶來剩余價(jià)值時(shí)才能轉(zhuǎn)化成資本。56，商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾149生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)不同使用價(jià)值的不同性質(zhì)的和不同形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開勞動(dòng)具形式的無差別的一般人類勞動(dòng)。具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。57，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件154勞動(dòng)力成為商品。58，什么是剩余價(jià)值和利潤157，168剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。而利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，它表現(xiàn)為商品價(jià)值超過成本價(jià)格的余額。剩余價(jià)值和利潤不僅在質(zhì)上是相同的，剩余價(jià)值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價(jià)值的表現(xiàn)形式，而且在量上也是相等的59，資本家改進(jìn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的）它是為了使自己的商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值以便獲取超額剩余價(jià)值。60，國家壟斷資本主義產(chǎn)生及其作用186-190國家壟斷資本主義是在私人壟斷進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)私人壟斷資本已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展要求時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國家便不得不出面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行一定的干預(yù)和調(diào)節(jié)。國家政權(quán)和私人壟斷結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了國家壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的作用是雙重的。一方面，它在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，國家壟斷資本主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)