通史復(fù)習(xí)魏晉南北朝.ppt

三國(guó)兩晉南北朝朝代更替,魏,蜀,吳,西晉,十六國(guó),東晉317-420,北魏,東魏,西魏,宋,隋,220年,589年,北齊,北周,齊,梁,陳,（國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩）,266-316,北魏北周：439581,前秦,一、政治A.國(guó)家分裂：政權(quán)交替頻繁，戰(zhàn)亂不休，南北對(duì)峙B.民族融合：各族政權(quán)對(duì)峙，民族融合進(jìn)程加快C.士族政治：門閥士族政治形成、發(fā)展與沒(méi)落D.體制創(chuàng)新：三省體制逐步形成二、經(jīng)濟(jì)A.南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡：江南得到開(kāi)發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)破壞恢復(fù)B.士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位C.土地、賦稅制度革新：均田制和租調(diào)制形成D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低三、科技、思想、文化A.分裂烙印和民族融合特色明顯B.科技發(fā)展C.文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈D.三教合流：佛道興盛，儒學(xué)地位受沖擊，出現(xiàn)三教合流趨勢(shì),魏晉南北朝的時(shí)代特征,一、三省體制的形成1、魏晉時(shí)，三公已完全被架空，成為榮譽(yù)頭銜，而尚書令、中書令、門下侍中成為真正意義上的宰相，形成三省制。2、與秦漢相比，魏晉南北朝時(shí)期三省是三個(gè)機(jī)構(gòu)，比三公以三位首長(zhǎng)統(tǒng)轄大權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)。3、與隋唐相比，三省權(quán)力劃分尚未制度化。,魏晉南北朝的政治,二、士族制度形成、發(fā)展和衰落。,士族的概念：,指地主階級(jí)中享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的豪門大族，由東漢以來(lái)的豪強(qiáng)地主發(fā)展而來(lái)。它是一種腐朽的社會(huì)力量，士族制度是一種腐朽的政治制度,形成：魏晉發(fā)展：東晉南朝衰落：南朝末滅亡：唐朝末年,腐朽性的表現(xiàn)：1、注重門第和身份的高低。2、不學(xué)無(wú)術(shù),生活腐化。,經(jīng)濟(jì)上：占有很多的土地和勞動(dòng)力。政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職（九品中正制）。文化上：崇尚清談，往往占據(jù)高級(jí)文官職位。,民族和民族融合的概念,民族：指人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的民族文化特點(diǎn)和共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。,民族融合：指民族間的自然融合，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。它是中國(guó)歷史上的一種進(jìn)步和經(jīng)常的現(xiàn)象，是多民族國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的必然趨勢(shì)。,三、民族融合加強(qiáng),1、民族融合的過(guò)程：三國(guó)：諸葛亮對(duì)西南少數(shù)民族的和睦政策西晉：五族內(nèi)遷十六國(guó)：北方各族互相攻殺，建立政權(quán)東晉南朝：共同開(kāi)發(fā)江南北魏：孝文帝改革加速了民族大融合2、途徑：A.民族遷徙B.聯(lián)合斗爭(zhēng)C.友好往來(lái)D.少數(shù)民族首領(lǐng)的改革(北魏孝文帝改革）,三、民族融合加強(qiáng),江東,長(zhǎng)江流域,嶺南,閩江流域,1、開(kāi)發(fā)進(jìn)程、范圍：,魏晉北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì),（一）江南農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā),大量土地開(kāi)墾；耕作技術(shù)進(jìn)步；農(nóng)田水利興修多；農(nóng)作物品種多；單位面積產(chǎn)量高。,2、開(kāi)發(fā)的具體表現(xiàn)：,最發(fā)達(dá)的地區(qū)：,3、發(fā)展不平衡：,重要產(chǎn)糧區(qū)：,三吳地區(qū),洞庭湖流域,鄱陽(yáng)湖流域,成都平原,有利于統(tǒng)一。,4、江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的影響(對(duì)經(jīng)濟(jì)格局),南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。,5、江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因,（1）南方政局相對(duì)穩(wěn)定（2）北方大量人口南遷，充實(shí)了江南的勞動(dòng)力，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)（3）南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展（4）一些統(tǒng)治者推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利等有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策,（二）北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)和發(fā)展主要表現(xiàn),、新農(nóng)具、新技術(shù),曹魏馬鈞改進(jìn)翻車，用于農(nóng)業(yè)灌溉。西北嘉峪關(guān)都已采用二牛一人或一牛一人的耕作方式北方旱地的耕耙耱技術(shù)形成。,龍骨翻車（灌溉工具）,南方盛產(chǎn)青瓷，造型美觀。后青瓷制作技術(shù)傳到北方。,北朝燒制出成熟的白瓷。（東漢煉出成熟的青瓷，唐朝形成了南青北白兩大制瓷系統(tǒng)）白瓷的產(chǎn)生，為我國(guó)制瓷業(yè)開(kāi)辟了廣闊前景。,（三）手工業(yè)的發(fā)展,（3）南北朝的灌鋼法等，使中國(guó)鋼鐵冶煉技術(shù)和產(chǎn)量，在16世紀(jì)以前一直處于世界領(lǐng)先地位。,（1）原因：魏晉南北朝時(shí)期，自給自足的田莊經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)盛行，加之戰(zhàn)亂頻繁；（2）表現(xiàn)：商業(yè)活動(dòng)十分蕭條，出現(xiàn)了實(shí)物交換的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村出現(xiàn)“草市”,金元寶,銀元寶,曹魏五銖錢,（四）商業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢,科學(xué)技術(shù),哲學(xué)宗教,文學(xué)藝術(shù),齊民要術(shù),崇佛與反佛,道教、佛教的傳播,詩(shī)歌與駢文,雕塑與繪畫,魏晉南北朝時(shí)期的文化,四、魏晉南北朝文化,（一）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,賈思勰,裴秀,酈道元,著齊民要術(shù),現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書,繪禹貢地域圖；提出繪制地圖的原則。,著水經(jīng)注,價(jià)值很高的綜合性地理著作,北朝,西晉,北魏,（二）道教、佛教的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展,1、道教的發(fā)展,、道教興起于東漢民間；,、魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)生變化和發(fā)展,東晉葛洪結(jié)合儒家思想，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸取佛教教義和封建等級(jí)觀，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。,2、佛教的盛行,佛教盛行原因,社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦。靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教為百姓找到精神解脫。適合統(tǒng)治者需要，統(tǒng)治者提倡。,佛教盛行的表現(xiàn),信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，許多人信奉佛教；佛寺遍布各地，僧尼眾多；佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢(shì)力。,、佛教盛行的危害,統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀。統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富。寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、爭(zhēng)奪勞力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。,3、反佛斗爭(zhēng),、思想理論上反佛,、政治上反佛,代表人物：范縝，南朝齊梁之際杰出的思想家。著作：神滅論思想：針對(duì)佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形存神存，體亡神滅。意義：是我國(guó)樸素唯物主義的重大發(fā)展。,原因：加強(qiáng)統(tǒng)治代表人物：北魏太武帝和北周武帝內(nèi)容：沒(méi)收寺院財(cái)產(chǎn)，僧侶還俗，焚燒佛經(jīng)、搗毀佛像。作用影響：增加了勞動(dòng)人手和財(cái)政收入，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；但滅佛也使佛教文化遭受損失。,魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：佛教盛行。道教在民間的傳播。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。2.儒、佛、道三家的相互影響和融合情況：魏晉時(shí)，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說(shuō)即玄學(xué)。佛教也逐步走上了中國(guó)化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”。道教也受到儒學(xué)影響主張“貴儒”又“尊道”。,（三）承上啟下的文學(xué),1、詩(shī)歌的成就,、完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡。,、形成建安文學(xué)，成就突出。,、陶淵明田園詩(shī)成就突出。,代表作：歸園田居、桃花源等。,、山水詩(shī)開(kāi)始興盛,代表作：謝靈運(yùn)登池上樓、鮑照擬行路難等。,建安時(shí)期，以曹操父子為代表的詩(shī)人寫出的詩(shī)內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣，史稱建安文學(xué)。代表作：曹操蒿里行、王粲七哀詩(shī)、蔡文姬悲憤詩(shī)等。,2、南北朝民歌,、南方民歌：,、北方民歌：,特點(diǎn)：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛(ài)情。代表：如采桑度等。,特點(diǎn)：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌。代表：如敕勒歌、木蘭辭等。,3、中國(guó)小說(shuō)（志怪）的興起搜神記,（四）大放光彩的藝術(shù),1、書法,、魏晉書法開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。東漢末：書法成為一種藝術(shù)。蔡邕是當(dāng)時(shí)著名書法家。,、曹魏：鐘繇開(kāi)始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。,、東晉：王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。代表作：蘭亭序、黃庭經(jīng)。其子王獻(xiàn)之造詣也極高，與王羲之合稱“二王”。,王羲之蘭亭序帖卷,魏晉南北朝書法藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題,書法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段：自發(fā)階段（魏晉前）注重書法的實(shí)用功能，很少追求其審美功能。自覺(jué)階段（魏晉后）書法審美功能超過(guò)實(shí)用功能魏晉南北朝時(shí)期的書法形成的原因：魏晉南北朝時(shí)期，書法成為藝術(shù)，士人群體的思想處于比較自由的狀態(tài)，于是形成不拘一格的行書和草書。,2、繪畫,繪畫藝術(shù)：士大夫總結(jié)出許多精辟的繪畫理論。東晉顧愷之的女史箴圖洛神賦圖等，提出“以形寫神”，畫人物注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。,特點(diǎn)：繪畫理論的總結(jié)“以形寫神”文人畫出現(xiàn)繪畫往往帶有宗教色彩,歷史原因：“魏晉風(fēng)度”，注重個(gè)性。,女史箴圖絹本設(shè)色24248公分英國(guó)大英博物館藏,漢代畫家地位不高，無(wú)論宮廷畫家和民間畫家，姓名都少有流傳。魏晉以下，出身于士大夫集團(tuán)的專業(yè)畫家登上畫壇，代表人物為“六朝三杰”顧愷之、陸探微、張僧繇。“三杰”當(dāng)中，僅顧愷之有作品摹本傳世。,女史箴西晉張華的一篇文章。女史，指的是官名，她是掌管皇后禮儀、史書典籍的官員?！绑稹笔且环N諷諫規(guī)勸的文體。女史箴其實(shí)是一篇規(guī)定了各種封建女德規(guī)范的讀本。張華原為譏諷賈后專權(quán)而作。顧愷之根據(jù)這篇文章創(chuàng)作出女史箴圖。,顧愷之洛神賦圖局部,原長(zhǎng)572厘米高27厘米,顧愷之畫長(zhǎng)于運(yùn)用細(xì)線條，元人湯垕畫鑒評(píng)為“如春蠶吐絲”。,3、石窟藝術(shù),、山西大同云岡石窟,、河南洛陽(yáng)龍門石窟,聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù),石窟是在山崖或河岸開(kāi)鑿的洞窟式寺廟。利用自然地勢(shì)修建，便于雕刻體積宏大的佛像。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有石窟遺存100余處，大部分分布在北方。最著名幾處石窟的開(kāi)鑿都始于十六國(guó)北朝。,敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過(guò)陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國(guó)、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞?dòng)嵍鴣?lái)的英、法、俄、日等國(guó)的所謂探險(xiǎn)家劫走，僅有小部分留存于國(guó)內(nèi)。文獻(xiàn)時(shí)間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬(wàn)件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻(xiàn)外，還有絲綢之路上許多民族多使用語(yǔ)言文字寫成的文獻(xiàn)，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻(xiàn)。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國(guó)的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門世界性的學(xué)問(wèn)-敦煌學(xué)。-摘編自白壽彝總主編中國(guó)通史等,（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌學(xué)成為一門世界性學(xué)問(wèn)的原因。,答案（1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)。（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語(yǔ)言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫(kù)；敦煌文獻(xiàn)