通史版2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)板塊4西方文明的源頭--古代希臘羅馬限時(shí)訓(xùn)練.doc

板塊4西方文明的源頭古代希臘、羅馬(時(shí)間:40分鐘滿分:85分)編者選題表知識(shí)點(diǎn)角度題號(hào)雅典的民主制雅典政體的制衡機(jī)制1雅典維護(hù)社會(huì)秩序的措施2雅典公民參政意識(shí)的培養(yǎng)3雅典法律權(quán)威性的提高4雅典直接民主制的局限性5羅馬法羅馬法形式主義的特征6羅馬法的人文主義特色7羅馬法適用范圍的擴(kuò)大8羅馬法對(duì)后世的影響9羅馬法的理性精神10西方人文主義的起源蘇格拉底的思想11古希臘人文主義精神的影響12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018廣東茂名二模)伯利克里時(shí)期,作為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)的陪審法庭也參與立法活動(dòng),擁有對(duì)公民大會(huì)決議的最后批準(zhǔn)權(quán)。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A.司法監(jiān)察制度日趨完善B.法治理念被民眾所接受C.民主政治遭到嚴(yán)重破壞D.權(quán)力運(yùn)行帶有制衡色彩解析:D材料關(guān)鍵信息是“作為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)的陪審法庭也參與立法活動(dòng),擁有對(duì)公民大會(huì)決議的最后批準(zhǔn)權(quán)”,而當(dāng)時(shí)公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān),作為司法機(jī)關(guān)的陪審法庭,可以干預(yù)公民大會(huì)立法,反映出當(dāng)時(shí)雅典的權(quán)力運(yùn)行帶有制衡色彩,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),且C項(xiàng)與史實(shí)不符,伯利克里時(shí)期,雅典民主制度達(dá)到鼎盛,故排除這三項(xiàng)。2.(2018湖南十三校聯(lián)考)雅典公民大會(huì)的相關(guān)制度規(guī)定:下列人員不得在公民大會(huì)上發(fā)言:任何毆打父母的人;任何不贍養(yǎng)父母的人;任何未按指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人;任何揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來(lái)的財(cái)產(chǎn)的人。這些規(guī)定旨在()A.確立以孝為先的社會(huì)價(jià)值觀B.維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治秩序C.維護(hù)法律的權(quán)威性和嚴(yán)肅性D.倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣解析:B本題考查古希臘的城邦生活。材料“任何毆打父母的人;任何不贍養(yǎng)父母的人;任何未按指令服兵役和從戰(zhàn)場(chǎng)脫逃的人;任何揮霍掉從其父母或從其他人那里繼承下來(lái)的財(cái)產(chǎn)的人”涉及孝、守法、勤儉方面的品德要求,A、C、D三項(xiàng)都不全面,應(yīng)排除。公民大會(huì)對(duì)公民孝、守法、勤儉的品德要求是為維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治秩序服務(wù)的,故B項(xiàng)說(shuō)法正確。3.(2018陜西百所名校質(zhì)檢)在雅典,改革的法案常常寫在石碑上,而這些石碑一般是放在市政廣場(chǎng)西側(cè)的執(zhí)政官官邸的巴賽勒斯柱廊里,雅典公民穿行于柱廊間就可以看到改革的法案。這一做法有利于()A.宣揚(yáng)天賦人權(quán)理念B.保障公民平等C.培養(yǎng)公民參政意識(shí)D.維護(hù)貴族政治解析:C材料反映的是雅典將改革的法案在公共場(chǎng)所公布,這有利于培養(yǎng)公民的參政意識(shí),故選C項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)天賦人權(quán)的理念及公民的平等地位,故排除A、B兩項(xiàng);雅典將改革的法案在公共場(chǎng)所公布有利于維護(hù)民主政治而非貴族政治,故排除D項(xiàng)。4.(2018福建福州質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)初,雅典公民大會(huì)通過(guò)的決議一經(jīng)頒布便成為法律。公元前5世紀(jì)末,雅典規(guī)定,如果公民大會(huì)上有人對(duì)任何法律提出異議,公民大會(huì)則要對(duì)有關(guān)法律進(jìn)行討論,并選舉一個(gè)立法委員會(huì)進(jìn)行裁決。這反映了()A.立法規(guī)則受到破壞B.民主政治逐步建立C.公民大會(huì)權(quán)力強(qiáng)化D.法律權(quán)威得到提高解析:D本題考查古希臘法律的實(shí)施情況。“公元前5世紀(jì)初,雅典公民大會(huì)通過(guò)的決議一經(jīng)頒布便成為法律”,說(shuō)明法律制定的隨意性,導(dǎo)致它的公正性、權(quán)威性受質(zhì)疑;“公元前5世紀(jì)末如果公民大會(huì)上有人對(duì)任何法律提出異議,公民大會(huì)則要”強(qiáng)調(diào)了法律制定的嚴(yán)肅性,從而保證了它的公正性、權(quán)威性,故D項(xiàng)正確。公民大會(huì)享有立法權(quán)沒(méi)有改變,材料體現(xiàn)公民大會(huì)權(quán)力受到制約,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。雅典民主政治逐步建立是在公元前6世紀(jì),故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。5.(2018山東濰坊一模)亞里士多德在論及雅典公民大會(huì)時(shí)說(shuō):“當(dāng)演說(shuō)者的話令人信服的時(shí)候,他是憑他的性格來(lái)說(shuō)服人,因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏问虑樯弦话愣几嘈藕萌?由于這個(gè)緣故,我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō),也完全相信?！眮喞锸慷嗟轮荚趶?qiáng)調(diào)()A.雅典公民崇尚道德品質(zhì)B.演說(shuō)是公民大會(huì)決策的重要依據(jù)C.雅典民主開始注重理性D.雅典民眾決策有一定的不合理性解析:D本題考查古代雅典民主的局限性。材料“他是憑他的性格來(lái)說(shuō)服人我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō),也完全相信”說(shuō)明雅典直接民主易受到演說(shuō)家情緒的引導(dǎo),缺乏對(duì)演說(shuō)事實(shí)的理性思考,有可能造成權(quán)力的誤用,不能保證公民大會(huì)這一權(quán)力機(jī)構(gòu)正確運(yùn)用權(quán)力,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀,材料中的“好人”不一定是道德品質(zhì)高尚的人。B項(xiàng)說(shuō)法正確,但不是材料的主旨,不符合題意。C項(xiàng)與材料信息相反,“我們對(duì)于那些不精確的演說(shuō),也完全相信”體現(xiàn)的是不理性行為。6.(2018山西晉城一模)在羅馬人看來(lái),指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件,因此必須經(jīng)公民大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑,才為市民法承認(rèn)。由此可知,古羅馬的市民法()A.重視保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)B.具有形式主義特征C.注重司法程序的完整性D.立法來(lái)源的多元化解析:B本題考查古代羅馬法的特點(diǎn)。指定繼承人必須經(jīng)公民大會(huì)舉行特別儀式,在大會(huì)上成立的遺囑才為市民法承認(rèn),說(shuō)明羅馬法注重形式,故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)遺囑成立注重“特別儀式”,故A項(xiàng)偏離主題。材料沒(méi)有涉及司法程序和立法的多渠道問(wèn)題,故C、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。7.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處:建筑經(jīng)分割而顯得秀巧,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑()A.反映了羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B.彰顯了古羅馬的人文主義精神C.體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)D.說(shuō)明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍解析:B本題考查古代羅馬建筑的特點(diǎn)?！八墒谷擞迫蛔缘谩闭f(shuō)明古羅馬建筑方面十分注重人的感受,彰顯建筑為人服務(wù)的理念,故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬帝國(guó)疆域廣闊和等級(jí)森嚴(yán)的問(wèn)題,故A項(xiàng)偏離主題。材料中格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式風(fēng)格,并不代表羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng),故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)說(shuō)法與材料沒(méi)有關(guān)系。8.(2018廣東佛山二模)公元212年卡拉卡拉敕令宣布:所有羅馬帝國(guó)出身自由的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán),同樣地,所有帝國(guó)自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利。由此可知()A.帝國(guó)的稅源發(fā)生變化B.逐步實(shí)現(xiàn)了公平與正義C.萬(wàn)民法繼承了公民法D.緩和貴族與平民的矛盾解析:A本題考查古代羅馬的稅收與萬(wàn)民法的關(guān)系。由公民法到萬(wàn)民法,羅馬公民的范圍擴(kuò)大,羅馬帝國(guó)的稅源擴(kuò)大,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化,非自由民是沒(méi)有公平、正義的。材料體現(xiàn)萬(wàn)民法在適用范圍上,對(duì)公民法的發(fā)展,故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)材料緩解了公民與非公民的矛盾,而非貴族與平民。9.(2018北京西城區(qū)一模)西羅馬帝國(guó)滅亡后,12世紀(jì)時(shí)羅馬法出現(xiàn)于意大利和歐洲中部一些自治市的法典中,以解決自身的法律缺陷,羅馬法的程序規(guī)則被整理并引入法庭中。這些現(xiàn)象出現(xiàn)源于羅馬法()A.是成文法,有利于按律判決和量刑B.發(fā)展過(guò)程始終伴隨羅馬國(guó)家的興衰C.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸主的既得利益D.體系完備、程序嚴(yán)謹(jǐn)有一定普適性解析:D本題考查古代羅馬法的特點(diǎn)。材料表明12世紀(jì)羅馬法出現(xiàn)于部分歐洲地區(qū)的法典中,并且羅馬法的程序規(guī)則被整理并引入法庭中。這與當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,需要法律規(guī)范的背景相關(guān),同時(shí)羅馬法自身的體系化與私法的發(fā)達(dá)使其具有一定的普世性,D項(xiàng)符合題目主旨。羅馬法是成文法,與題中強(qiáng)調(diào)完備和程序的主旨不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法的發(fā)展過(guò)程與自治市是否采用羅馬法無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;12世紀(jì)歐洲既得利益集團(tuán)并不是奴隸主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018河北保定一模)羅馬法學(xué)家烏爾比安的論告示第32編記載,對(duì)承租人以土地遭受火災(zāi)為由要求免除地租的申請(qǐng),皇帝的批復(fù)如下:如果你耕種的土地遭受了意外的火災(zāi),那么,你完全有理由要求免除地租。材料反映了()A.羅馬皇帝注意按法律辦事B.羅馬法注重維護(hù)公共利益C.羅馬公民的法治觀念淡薄D.羅馬法具有一定的理性思想解析:D材料“如果你耕種的土地遭受了意外的火災(zāi),那么,你完全有理由要求免除地租”,反映了羅馬法在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí),依據(jù)具體情況有所變通,具有公平、理性的特點(diǎn),故D項(xiàng)正確。11.蘇格拉底認(rèn)為:一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說(shuō)明他()A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B.研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C.注重人的理性和價(jià)值D.主張人的品德高于一切解析:CA、B兩項(xiàng)是對(duì)智者學(xué)派的描述,不是蘇格拉底,排除。材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)認(rèn)識(shí)自己而“完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人”,可知蘇格拉底注重人的理性和價(jià)值,故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì),且不能依據(jù)題干材料推出這一結(jié)論。12.(2018安徽合肥二模)古希臘的雕塑擲鐵餅者持槍的戰(zhàn)士刮汗污的運(yùn)動(dòng)家等,他們都高大雄健,英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情。據(jù)此可知,古希臘()A.注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)B.開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C.雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D.追求完美的體格和人格精神解析:D本題考查古希臘人文主義。作品中的人物“都高大雄健,英姿勃發(fā),充滿了自信和熱情”,表明古希臘人歌頌人體的美,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),這是古希臘哲學(xué)人文主義的重要內(nèi)涵。A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān),可以排除。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.東西方“人民”“公民”一詞的詞義經(jīng)歷了古今演變,反映了人類政治文明的變遷。閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一先秦時(shí)期的“人”與“民”是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。甲骨文的“人”像人垂手側(cè)面站立形,表示一個(gè)懂得鞠躬、謙遜,有修養(yǎng)的人;甲骨文的“呷”(民),像被用一刃刺瞎眼睛(或低眉順目)的人,“盲其一目以為奴征”(或在人面前恭順),即“民”為奴隸,被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開化,沒(méi)有道德可言的群氓。周秦以來(lái)“民”漸漸演變成了一個(gè)與“君主、群臣百官”相對(duì)應(yīng)的字?！懊瘛币蚱錈o(wú)知,就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服,教化。古代將管轄一方的官員稱為放牧者,“民”就如同牛羊是官員們的放牧對(duì)象。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方“人民主權(quán)”理論,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響?！叭嗣瘛币呀?jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞,而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見、參與政務(wù)的新主體。孫中山認(rèn)為專制國(guó)以君主為主體,人民皆其奴隸,共和國(guó)以人民為主體國(guó)中之百官,上而總統(tǒng),下而巡差,皆人民之公仆也。萬(wàn)齊洲、馮天瑜“人民”詞義的變遷材料二希臘城邦(polis)是政治(politics)的詞根,公民(politest)形成于城邦的政治生活中,即“屬于城邦的人”,不包括婦女、僑民及奴隸,“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人,我們就可以說(shuō)他是那一城邦的公民”。人是城邦權(quán)利的主體,城邦屬于全體公民所有。古希臘、羅馬最初都是只有貴族才有公民權(quán),平民經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng),公民范圍擴(kuò)大,不再局限于出生而可由授予獲得(卡拉卡拉敕令)。文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識(shí)的覺(jué)醒,市民逐漸演變?yōu)榻鞣降墓?。近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸擴(kuò)展其范圍的。西方“公民”概念演變的歷史考察論述西方當(dāng)代的選舉制度(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中國(guó)先秦至晚清時(shí)期“人民”的含義的變化和西方自古以來(lái)公民政治發(fā)展變化的趨勢(shì)。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中國(guó)“人民”的含義變化原因及西方公民政治發(fā)展的原因。(10分)解析:第(1)問(wèn),根據(jù)材料一可以歸納得出中國(guó)“人”“民”的含義變化。根據(jù)“先秦時(shí)期的人與民是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)”“甲骨文的人像人垂手側(cè)面站立形被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開化,沒(méi)有道德可言的群氓”可以歸納得出先秦時(shí)期,人、民是兩個(gè)對(duì)立階級(jí),即文明的貴族與不開化的群氓;根據(jù)“周秦以來(lái)民漸漸演變成了一個(gè)與君主、群臣百官相對(duì)應(yīng)的字”“民因其無(wú)知,就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服,教化”可以歸納得出春秋戰(zhàn)國(guó)以后,官民相對(duì),民是被官教化、馴服、管理的對(duì)象;根據(jù)“19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方人民主權(quán)理論,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響”“人民已經(jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞,而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見、參與政務(wù)的新主體”可以歸納得出近代社會(huì),主張人民是國(guó)家的主體、國(guó)家權(quán)力的擁有者,百官是人民公仆。根據(jù)材料二歸納西方自古以來(lái)公民政治發(fā)展變化的趨勢(shì),從“人是城邦權(quán)利的主體,城邦屬于全體公民所有。古希臘、羅馬最初都是只有貴族才有公民權(quán),平民經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng),公民范圍擴(kuò)大,不再局限于出生而可由授予獲得”可以歸納得出擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出其趨勢(shì)為由貴族到平民,由本城邦到外邦,由有產(chǎn)者到無(wú)產(chǎn)者,由男性到女性。第(2)問(wèn),根據(jù)材料一“周秦以來(lái)民因其無(wú)知,就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服,教化”,結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度得出社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革,中央集權(quán)的官僚政治取代先秦貴族政治;由材料一“西方人民主權(quán)理論,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響”并結(jié)合所學(xué)分析得出西方工業(yè)文明沖擊、先進(jìn)國(guó)人傳播啟蒙思想,社會(huì)劇變。由材料二“平民經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)”“文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識(shí)的覺(jué)醒”“近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸擴(kuò)展其范圍的”并結(jié)合所學(xué)分析西方:古希臘、羅馬平民、近代歐美人民爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng);對(duì)外擴(kuò)張;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政府適應(yīng)社會(huì)變化的改革。答案:(1)變化:先秦時(shí)期,人、民是兩個(gè)對(duì)立階級(jí),即文明的貴族與不開化的群氓;(2分)春秋戰(zhàn)國(guó)以后,官民相對(duì),民是被官教化、馴服、管理的對(duì)象;(2分)近代社會(huì),主張人民是國(guó)家的主體、國(guó)家權(quán)力的擁有者,百官是人民公仆。(2分)趨勢(shì):擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大;(1分)由貴族到平民,由本城邦到外邦,由有產(chǎn)者到無(wú)產(chǎn)者,由男性到女性。(每點(diǎn)2分,共8分)(2)原因:中國(guó):社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革,中央集權(quán)的官僚政治取代先秦貴族政治;(2分)西方工業(yè)文明沖擊、先進(jìn)國(guó)人傳播啟蒙思想,社會(huì)劇變。(3分)西方:古希臘、羅馬平民、近代歐美人民爭(zhēng)取政治權(quán)利的斗爭(zhēng);(2分)對(duì)外擴(kuò)張;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政府適應(yīng)社會(huì)變化的改革。(3分,其他言之成理的表述也可給分