2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題(無(wú)答案) (I).doc

2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題(無(wú)答案) (I)24.有的學(xué)者將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是（ ）A.儒、道、墨、法 B.道、法、儒、墨C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒25. 中國(guó)古代從事天象觀測(cè)的人員都是朝廷官員，有的人甚至擔(dān)任高官并擁有特殊的政治地位。對(duì)于廣大民眾，天文學(xué)是一門被嚴(yán)厲禁止的學(xué)問(wèn)，不準(zhǔn)民間私藏和研習(xí)天文學(xué)書(shū)籍。對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，正確的是( )A統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授維護(hù)統(tǒng)治 B天文知識(shí)有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C觀測(cè)天象會(huì)打破對(duì)君權(quán)的迷信 D造成古代天文學(xué)研究長(zhǎng)期落后26. 荀子曾提出“從道不從君”的觀點(diǎn)，這表明荀子A.認(rèn)為天行有常，人道有為 B.把君臣關(guān)系置于“禮”這一最高原則下C.反對(duì)君主實(shí)行專制統(tǒng)治 D.主張實(shí)行“仁政”和德治27. 臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是A專制制度 B“罷黜百家” C“三教合一” D程朱理學(xué)28一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?。下列選項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是( )A文藝復(fù)興人文主義“人是萬(wàn)物的尺度”B啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義“人非工具”C文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D資本主義萌芽啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命29.希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是( ) A“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物” B“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”C“我心即宇宙，宇宙即我心” D“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行”30.西夏文維摩詰所說(shuō)經(jīng)(下卷殘本)，現(xiàn)存于甘肅武威市博物館。推測(cè)該經(jīng)是宋仁宗年間(11411195年)印本?！坝械淖煮w歪斜，還有的字，因字模放置不平，印出的字一半輕，一半重”，有的行格歪斜，行距寬窄不一等。據(jù)此可知( )A雕版印刷已走向衰落 B西夏印刷技術(shù)落后C宋代有了活字印刷品 D印刷術(shù)已普遍應(yīng)用31.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是 A逐漸宗教化 B逐漸貴族化 C逐漸神秘化 D逐漸平民化32.剪紙、楊柳青年畫(huà)等民間藝術(shù)在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。這些民間藝術(shù)的題材多樣，內(nèi)容豐富，尤以反映現(xiàn)實(shí)生活，時(shí)事風(fēng)俗、歷史故事等題材為特長(zhǎng)，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。民間文化的繁榮主要反映出（） A 明清時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B 封建政府對(duì)民間藝術(shù)的扶持 C文人對(duì)民間文化的推廣 D中國(guó)人民的生活水平普遍提高 33.“人應(yīng)當(dāng)知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？人可以希望什么？要回答這些問(wèn)題，必須研究人類理性加以判斷。”下列哪兩位思想家在上述命題的研究上接近( )A伏爾泰和王陽(yáng)明 B孟德斯鳩和盧梭C蘇格拉底和康德 D朱熹和蘇格拉底34.盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來(lái)使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開(kāi)始工作，以成為國(guó)家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧? )A政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆 B政府權(quán)力來(lái)自國(guó)家主權(quán)C公共意志即為國(guó)家法律 D按照社會(huì)契約成立政府35.路德認(rèn)為宗教信仰的基石是相信，基督教信仰是一種情操，宗教行為完全是個(gè)人的事情。所以路德說(shuō)，“基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。”這表明路德( )A維護(hù)上帝權(quán)威 B主張因信稱義C認(rèn)可宗教信仰自由 D認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)42(.25分）閱讀材料，完成下列要求。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響巨大。閱讀材料，完成下列要求（25分）。材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。美羅伯特E勒納西方文明史材料二 關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究成為后世很多學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，看下表書(shū)目：書(shū)名作者出版社西學(xué)東漸與晚清社會(huì)熊月之上海人民出版社文藝復(fù)興時(shí)期的人加林三聯(lián)書(shū)店法國(guó)革命論柏克商務(wù)印書(shū)館張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 (1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(6分)(2) 作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的材料，在材料二的書(shū)目中你傾向于選擇哪一部？說(shuō)出你的理由。(4分)(3) 根據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景，分別從中國(guó)與歐洲角度分析明清時(shí)期的中國(guó)早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖的原因。(15分) 43.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題?！皣?guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，是由于“中華民族復(fù)興”的問(wèn)題引起的，而民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來(lái)支撐，因此在對(duì)過(guò)去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時(shí)代得到更新。有鑒于當(dāng)前對(duì)自然界的無(wú)序破壞，一批中國(guó)學(xué)者提出儒學(xué)中的“天人合一”學(xué)說(shuō)可以為“人與自然”的和諧提供有意義的思想資源。中國(guó)儒家“天人合一”的學(xué)說(shuō)和“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“人和自然是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來(lái)受到的歪曲和詆毀，有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國(guó)文化傳統(tǒng)，就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國(guó)歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的。 湯一介中國(guó)的啟蒙評(píng)論材料中關(guān)于“中華民族復(fù)興”與“國(guó)學(xué)”關(guān)系的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。） 44.宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)