2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題 (IV).doc

2018-2019學(xué)年高二歷史9月月考試題 (IV)1、 選擇題(每小題2分，共48分)1、有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是A儒家 B道家 C墨家 D法家2、斯塔夫里阿諾斯在全球通史里寫(xiě)道：“這是一個(gè)生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時(shí)代；在這一時(shí)代里，人們寫(xiě)下偉大的文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)理論著作，這也是中國(guó)古代文明形成的時(shí)代?！毕铝兴枷雽儆凇斑@一時(shí)代”的是A. “民為貴，社稷次之，君為輕” B. “心外無(wú)物，心外無(wú)理”C. “存天理，滅人欲” D. “保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”3、孔子把“仁”說(shuō)成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為孝梯是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)大。孟子提出“仁義禮智”、“孝悌忠信”，“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些均反映出A. 儒家致力于鞏固宗法制度 B. 儒家思想吸納宗法制觀念C. 確立儒家思想的正統(tǒng)地位 D. 儒家用仁政維護(hù)封建等級(jí)4、董仲舒說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。故曰：以類合之，天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷顺鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”他的這一思想主張A. 糅合了法家的法治思想 B. 強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C. 宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原 D. 意在約束君主的政治行為5、儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是A. 董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B. 孔子提出“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”C. 荀子提出“人之性惡” D. 孟子主張“民貴君輕”6、費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A. 融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B. 吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C. 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D. 強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治7、朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖耍祆銩教誨后生弟子遵從“三綱五?！?B告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序8、理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會(huì)階層C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意9、黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕10、長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度11、王夫之認(rèn)為：“私欲之中，天理所寓”，充分肯定了人的情感欲望和私利的合理性。這種思想產(chǎn)生的根源是A. 專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)B. 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展C. 理學(xué)對(duì)人性的壓制D. 知識(shí)分子關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的情懷12、從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào) D甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征13、法國(guó)作家維克多雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)?。可是有一個(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶。”下列有關(guān)雨果這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是A雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力B雨果認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為古代中國(guó)缺乏科技進(jìn)步的政治環(huán)境D雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)明缺乏發(fā)展成為生產(chǎn)力的土壤14、 右圖為蘇軾的枯木怪石圖，有評(píng)價(jià)說(shuō)，枝干“虬(qi，盤曲)屈無(wú)端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是A“意存筆先，畫(huà)盡意在” B“筆才一二，像已應(yīng)焉”C“詩(shī)中有畫(huà)”，“畫(huà)中有詩(shī)” D“以清雅之筆，寫(xiě)山林之氣”15、下表中的日文寫(xiě)法主要仿自中國(guó)某種書(shū)法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書(shū)體的書(shū)法家是平假名A王羲之B顏真卿 C柳公權(quán) D懷素16、清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明A小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念17、“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A詩(shī)經(jīng) B楚辭 C漢賦 D唐詩(shī)18、宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂(lè)伎、樂(lè)工往還，無(wú)心于仕途，自稱“白衣卿相”，雖然他后來(lái)考取了進(jìn)士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說(shuō)是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種類型的文人的出現(xiàn)，說(shuō)明A. 文學(xué)的世俗化傾向日益明顯B. 政府不限制詞人的創(chuàng)作C. 宋代詞人多沉溺于市井生活D. 唐詩(shī)宋詞并稱古典文學(xué)高峰19、“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B固化了大眾的歷史認(rèn)知C正確評(píng)斷了歷史人物 D提升了歷史人物的價(jià)值20、清初，徽戲、漢戲、昆曲、秦腔等一些劇種在北京“百花爭(zhēng)艷”。道光年間，在吸收這些劇種優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，京劇正式產(chǎn)生。京劇的形成過(guò)程反映出A. 北京城戲劇創(chuàng)作水平全國(guó)領(lǐng)先 B. 專制統(tǒng)治抑制了文化的多元性C. 政治中心對(duì)文藝的集聚與融合 D. 地域特色文化不適應(yīng)時(shí)代需求21.晚清駐英公使郭嵩燾指出：“西洋立國(guó)二千年，政教修明，俱有本末，與遼、金崛起一時(shí)，倏盛倏衰，情形絕異”。這反映了郭嵩燾A. 突破了封建專制統(tǒng)治的束縛 B. 放棄了“中體西用”的思想C. 力圖處理東西方的矛盾沖突 D. 對(duì)傳統(tǒng)夷夏觀念的理性批判22.陳旭麓在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中指出：“80年來(lái)，中國(guó)人從師夷長(zhǎng)技以制夷開(kāi)始，進(jìn)而中體西用，進(jìn)而自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。”這表明，先進(jìn)的中國(guó)人A. 借助西方文明應(yīng)對(duì)工業(yè)文明的沖擊 B. 學(xué)習(xí)西方“器物”維護(hù)封建制度C. 吸收西方啟蒙思想以革新政治體制 D. 引進(jìn)民主和科學(xué)來(lái)改造傳統(tǒng)文化23.魏源的海國(guó)圖志說(shuō)：“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動(dòng)以火煙，可代人力。以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速。其廣推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往來(lái)，一時(shí)可行百有八十里?！边@表明海國(guó)圖志A. 推動(dòng)了中國(guó)近代民主思想的傳播 B. 促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的誕生C. 改變了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀 D. 有利于打破閉塞自大的思想藩籬24.某一史學(xué)家在中國(guó)近代史中說(shuō)，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒(méi)有要到種子和種植方法。通商貿(mào)易，沒(méi)有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒(méi)有走完該走的路。對(duì)題干所述“當(dāng)時(shí)事件”的相關(guān)理解和認(rèn)識(shí)，解讀最為準(zhǔn)確的是A. “漁”勝過(guò)于“魚(yú)”，學(xué)習(xí)西方，要講究策略B. 盡管不夠全面和徹底，但開(kāi)啟了中國(guó)的近代化C. 從中可看出，作者對(duì)“當(dāng)時(shí)事件”評(píng)價(jià)不太高D. 折射出了“當(dāng)時(shí)事件”學(xué)習(xí)西方認(rèn)識(shí)上的偏差二材料解析題（共52分）25. 閱讀材料，完成下列要求（22分）材料一： 一個(gè)原因在于地理方面。它的西南面和西面，乃是世界上最高的山脈；東面，是直到近代才能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用中國(guó)從一開(kāi)始起，就能供養(yǎng)很可觀的人口如此巨大無(wú)比的人力資源，使中國(guó)人能夠不管事態(tài)發(fā)展如何，始終保持自己的特點(diǎn)還有中國(guó)的農(nóng)業(yè)生活方式。農(nóng)業(yè)是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)；土地是否適宜耕種這一點(diǎn)，確定了中國(guó)文明的分布范圍中國(guó)存在著一種可追溯到數(shù)千年前，最古老的商朝書(shū)面語(yǔ)。這種書(shū)面語(yǔ)具有特殊意義，因?yàn)楦鞯貐^(qū)的中國(guó)人，盡管操的方言不同，但都懂得這種書(shū)面語(yǔ)與共同的書(shū)面語(yǔ)有關(guān)的，是非凡的國(guó)家考試制度。這種考試制度最初是綜合性的，后來(lái)漸漸集中于文學(xué)體裁和儒家正統(tǒng)觀念。官職之門向一切有才之士敞開(kāi)，他們?yōu)橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理儒家學(xué)說(shuō)為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并做了合理說(shuō)明，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)但到19世紀(jì)中葉，這一形勢(shì)發(fā)生了突然而劇烈的變化。材料二： 19世紀(jì)后半期，自我為中心的中國(guó)人經(jīng)歷了一系列的災(zāi)難和痛苦。部分中國(guó)人開(kāi)始反思和重新變革自己的文化。有官僚階層開(kāi)始的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，有翻譯介紹西學(xué)，也有個(gè)別人在生存危機(jī)下認(rèn)識(shí)到非變革制度不可。商人階級(jí)形成發(fā)展。在20世紀(jì)成為一支獨(dú)立的政治力量。并促成了一場(chǎng)民族解放運(yùn)動(dòng)。-摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)文明保持連續(xù)性的原因？(10分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析外來(lái)文明對(duì)中國(guó)近代化的影響？據(jù)此歸納中國(guó)近代社會(huì)變革的特點(diǎn)？（12分）26.閱讀材料，完成下列要求（18分）材料： 嘉、道時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是在理學(xué)營(yíng)壘中出現(xiàn)了一個(gè)較有生氣的湖湘經(jīng)世派別，它強(qiáng)調(diào)理學(xué)的經(jīng)世功用。如賀長(zhǎng)齡等敏銳地感覺(jué)到理學(xué)在實(shí)務(wù)方面的嚴(yán)重不足，強(qiáng)調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時(shí)，要重視經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界影響非常巨大。他委托魏源編輯的皇朝經(jīng)世文編，集清代中期經(jīng)世實(shí)學(xué)之大成。稍后的曾國(guó)藩，更以清醒的政治眼光洞察到清王朝的統(tǒng)治危機(jī)需要經(jīng)世實(shí)學(xué)的扶持，成為嘉、道時(shí)期湖湘經(jīng)世派的代表人物。 摘編自鄭大華、劉平論清代嘉道時(shí)期的湖湘經(jīng)世派 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納“嘉道“時(shí)期湖湘經(jīng)世派的特點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的原因 (10分) (2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想能綿延千年，成為傳統(tǒng)文化主流的主觀因素。（8分）27.閱讀材料，完成下列要求（12分）材料1：1617世紀(jì)中國(guó)著名科學(xué)家及其成就 姓名生卒年著作李時(shí)珍15181593本草綱目徐光啟15621663農(nóng)政全書(shū)徐霞客15861641徐霞客游記宋應(yīng)星15871666天工開(kāi)物材料2：1617世紀(jì)歐洲著名科學(xué)及及其成就姓名生卒年成就哥白尼14731543提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”布魯諾15481600提出“宇宙無(wú)限論”培根15611626初創(chuàng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)伽利略15641642用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)“太陽(yáng)中心說(shuō)”，奠定近代動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)普勒15711630發(fā)現(xiàn)行星繞太陽(yáng)運(yùn)行軌道從材料中提取兩條或以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）（12分） 三臺(tái)中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校xx秋季高xx級(jí)高二上期9月月考?xì)v史參考答案一、選擇題題號(hào)12345678910答案DABDABDDCC題號(hào)11121314151617181920答案BDDADCAABC題號(hào)21222324答案DADA二、材料解析題25、（1）相對(duì)隔絕的地理環(huán)境；眾多的人口或人力資源；自給自足的農(nóng)業(yè)生活方式；統(tǒng)一的文字；完善的科舉制；中央集權(quán)制影響；儒家文化的影響。 （10分）（2）影響：西方的沖擊下，中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的道路被中斷，部分知識(shí)分子改變傳統(tǒng)觀念，效仿西方文明；經(jīng)濟(jì)：學(xué)習(xí)西方技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)，推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程；政治：掀起資產(chǎn)階級(jí)民主革命和改革，促進(jìn)政治民主化和法制化；思想文化：翻譯西方書(shū)籍從自然科學(xué)為主到以社會(huì)科學(xué)為主，傳播民主科學(xué)思想。（任答三點(diǎn)，6分）特點(diǎn)：以實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)為目的；學(xué)習(xí)西方與救亡圖存結(jié)合；內(nèi)外因共同作用的結(jié)果；經(jīng)歷了從技術(shù)到制度到文化的向西方學(xué)習(xí)；領(lǐng)導(dǎo)近代化的力量從政府到民間；從傳統(tǒng)到近代；由被動(dòng)到主動(dòng)。（任答三點(diǎn)，6分）26、(1)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“義理”修身養(yǎng)性；重視經(jīng)世致用。(4分) 原因：清王朝的統(tǒng)治危機(jī)；中國(guó)儒家知識(shí)分子的憂患意識(shí)和責(zé)任感；理學(xué)在實(shí)務(wù)方面的嚴(yán)重不足；明末清初以來(lái)學(xué)術(shù)界“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。(6分) (2)根據(jù)時(shí)代不同，不斷調(diào)整完善自身內(nèi)容；具有很強(qiáng)開(kāi)放性，善于吸收其他思想和文明成果；對(duì)自身核心價(jià)值觀（如仁、德等）一以貫之的堅(jiān)持；歷代大儒堅(jiān)持不懈的主觀努力；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)；專制主義中央集權(quán)制度的不斷加強(qiáng)；教育、科舉制和文化的逐步發(fā)展（任答四點(diǎn)，8分）27、答案示例：論題：東西方科學(xué)技術(shù)存在明顯差異或者16-17世紀(jì)中國(guó)與西方科技的發(fā)展。（2分）1.傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，近代科技重實(shí)驗(yàn) 。中國(guó)的傳統(tǒng)科技是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的描述、記錄整理，處于感性階段，未上升到理性階段；西方的科技是把系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系結(jié)合，形成了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。（4分）2.傳統(tǒng)科技重綜合，近代科技重分析 。傳統(tǒng)科技善于全面觀察現(xiàn)象，直接從這些現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合，但卻很少對(duì)這些資料深入分析，以探求其中的規(guī)律。近代科技善于分析法，把分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明，從而給近代科