馬克思主義論文-馬克思的人類解放理論思想.doc

馬克思主義論文-馬克思的人類解放理論思想自從馬克思提出人類解放理論以來(lái)，馬克思思想的研究者都熟知這一理論，并一般認(rèn)為馬克思提出的人類解放就是消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、消滅壓迫和剝削。應(yīng)該說(shuō)，把馬克思提出的人類解放理解為消滅階級(jí)、消火國(guó)家、消滅壓迫和剝削確實(shí)是合乎馬克思的本意的，是馬克思確立的人類奮斗的路標(biāo)。但是，我們要問(wèn)的是，馬克思人類解放理論提出要消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、消滅壓迫和剝削之后的更深刻的原因是什么?通過(guò)對(duì)馬克思人類解放理論的重新解讀、重新認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)，馬克思提出其人類解放理論，是基于他對(duì)其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，是針對(duì)資本的統(tǒng)治及其所帶來(lái)的現(xiàn)代性困境；而消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、消滅壓迫和剝削只是馬克思人類解放理論實(shí)質(zhì)的邏輯引申。一、馬克思人類解放理論提出的時(shí)代背景馬克思之所以提出其人類解放理論，是與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景、特別是與他對(duì)時(shí)代根本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。那么，當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景是怎樣的呢?馬克思所生活的時(shí)代，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已然處于現(xiàn)代性的時(shí)代困境之中?！艾F(xiàn)代性(modernity)意味著現(xiàn)代世界(現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代文明)的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、核心，意味著全都現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個(gè)樞軸，一句話，意味著這個(gè)世界之本質(zhì)的根據(jù)。作為這樣的本質(zhì)一根據(jù)，它可以被概括為兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)。”隨著現(xiàn)代性在西方各國(guó)資本主義國(guó)家的生發(fā)和鞏固，現(xiàn)代性存保留其諸如高揚(yáng)人的主體性等合理性方面的同時(shí)，越來(lái)越凸顯出其弊端，從而使現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益處于諸如抽象理性、工具理性、科學(xué)主義、人生意義的喪失和生活世界的物化等種種現(xiàn)代性的時(shí)代困境的包同之中，導(dǎo)致技術(shù)的繁榮與人文的貧困、“物”的增殖與“人”的貶值、交往的普遍與殖民的相伴等社會(huì)生活世界的癥狀。在馬克思看來(lái)，置身于現(xiàn)代性時(shí)代困境的背后，并從而決定它們的存在在的基礎(chǔ)，就是資本，它是現(xiàn)代市民社會(huì)的主導(dǎo)原則。資本的存在論意義有：(1)資本的增殖自身的“生活本能”。馬克思明確指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！?2)資本作為支配勞動(dòng)及其產(chǎn)晶的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。馬克思認(rèn)為，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是一種“普照的光”。(3)資本作為生產(chǎn)關(guān)系及其世界歷史意義。馬克思在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中批判地說(shuō)：“資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系”。他認(rèn)為，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”。在資本論里，馬克思對(duì)此又作了明確表述：“資本小是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！奔热皇且环N“生產(chǎn)關(guān)系”，根據(jù)歷史唯物主義原理，那它的世界歷史意義必然是，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。馬克思首先肯定了資本在歷史上的積極意義，比如在德意志意識(shí)形態(tài)馬克思就資本對(duì)于世界歷史形成的積極意義作了高度評(píng)價(jià)。但是，作為一個(gè)富有批判精神的思想大師，馬克思尤其對(duì)資本的消極意義，即它使現(xiàn)代市民社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，作了深入的批判，其目的正是為了在批判的基礎(chǔ)上力求“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，從而為“改變世界”提出解決時(shí)代困境的方案人類解放理論。馬克思分析了資本統(tǒng)治的兩個(gè)主要方面表現(xiàn)：首先，作為社會(huì)關(guān)系的主體的人遭受了資本的統(tǒng)治。在論猶太人問(wèn)題一文中，馬克思說(shuō)：“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界人類世界和自然界本身的價(jià)值。錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里雖然使用的術(shù)語(yǔ)是“錢”，而不是“資本”，但是馬克思這里用“錢的統(tǒng)治”，表達(dá)的就是“資本的統(tǒng)治”。資本對(duì)人的統(tǒng)治的消極作用體現(xiàn)為：其一，它會(huì)使人喪失“獨(dú)立性和個(gè)性”。馬克思在共產(chǎn)黨宣言里指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。其二，它還會(huì)使人的生命化為物質(zhì)力量。正如馬克思指出，資本的統(tǒng)治使得“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力最?！逼淙?，它會(huì)使人在精神上遭受異化，盲目崇拜資本的統(tǒng)治。馬克思形象地用商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作了說(shuō)明。馬克思指出，作為資本的特殊表現(xiàn)形式的商品看似簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，它的謎一般的性質(zhì)就是它的“商品拜物教”性質(zhì)，是山現(xiàn)代資本所支配的商品生產(chǎn)過(guò)程造成的；商品拜物教性質(zhì)“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它存人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。而貨幣的中介運(yùn)動(dòng)使得商品通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，從而它“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中?！薄耙虼?，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了?！痹谪泿呸D(zhuǎn)化為資本后，人們把資本的價(jià)值增殖能力虛幻地看成資本的魔力，所以，資本生息能力又自然使資本拜物教的產(chǎn)生成為可能。其次，資本的統(tǒng)治已貫穿于社會(huì)生活的方方面面，從而成為現(xiàn)代條件下的普遍統(tǒng)治因素。比如，在德意志意識(shí)形態(tài)里，馬克思認(rèn)為，資本的統(tǒng)治使自然科學(xué)從屬于它；使分工受到了它的制約從而喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象；它“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，即一切關(guān)系都被資本物化了。存18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿里，馬克思還認(rèn)為資本的統(tǒng)治是通過(guò)構(gòu)成一個(gè)個(gè)體系，來(lái)形成對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治的。他說(shuō)：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方而創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！瘪R克思又明確指出，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，人與人的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系。他說(shuō)：“這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形(物的依賴關(guān)系無(wú)非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系)：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！笨傊?，馬克思通過(guò)其深入地批判分析，從而洞察并闡明了他所處的時(shí)代的根本性質(zhì)，即當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系。馬克思的如此理解是立基于資本存在的現(xiàn)實(shí)生活世界的情狀，而不是“空穴來(lái)風(fēng)”。正是在這個(gè)意義上，海德格爾對(duì)馬克思作出了高度評(píng)價(jià)：“無(wú)家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。因此有必要從存在的歷史的意義去思此天命。因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和馬克思主義交談。”正是由于馬克思對(duì)其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，才為其人類解放理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基地，從而也使其人類解放理論具有巨大的歷史感。二、馬克思人類解放理論的提出及其為人類解放理論確定的任務(wù)馬克思是在論猶太人問(wèn)題一文中，明確提出其人類解放理論的。在該文的第一部分中，馬克思首先批判了鮑威爾在“猶太人問(wèn)題”上的錯(cuò)誤在于：他混淆了宗教解放和政治解放，他“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”。其次，馬克思批判了鮑威爾在“猶太人問(wèn)題”上的錯(cuò)誤住于：他混淆了政治解放和人類解放。鮑威爾“他批判的只是基督教國(guó)家，而不是一般國(guó)家，沒(méi)有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說(shuō)明他毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)”。當(dāng)時(shí)所謂的政治解放，實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)革命。正如馬克思所指出的，政治解放是“人民所排斥的那種國(guó)家制度即*權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命”。馬克思并不否認(rèn)政治解放即資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)步性，比如它在當(dāng)時(shí)反對(duì)了封建制、反對(duì)了教會(huì)特權(quán)等等，所以他指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。”但是，馬克思更強(qiáng)調(diào)指出，政治解放終究還不是真正的人類解放，政治解放有它的限度，即使它可以使國(guó)家成為共和國(guó)，但仍不能使組成國(guó)家的人成為自由人，就是說(shuō)他們?nèi)匀粫?huì)受著宗教的限制。同時(shí)，馬克思批判鮑威爾在談?wù)谓夥艜r(shí)根本沒(méi)有提到“普遍利益和私人利益的這個(gè)沖突，政治國(guó)家和市民社會(huì)的這個(gè)分裂”，從而也就沒(méi)有看到政治解放必然導(dǎo)致“人分為公人和私人的這種二重化”，即在政治生活中把人變成公民、法人，但在經(jīng)濟(jì)生活中卻把人變成市民社會(huì)的成員，驅(qū)使人成為“利己主義的人”。因此，馬克思認(rèn)為，政治解放所解放的當(dāng)然不是全人類，而只是使市民社會(huì)的一部分成為即資產(chǎn)階級(jí)獲得自己的解放而已。既然政治解放不是真正的人類解放，那么真正的人類解放是什么呢?在論猶太人問(wèn)題一文的第二部分中，馬克思對(duì)這一問(wèn)題作了解答。馬克思分析了猶太人的世俗基礎(chǔ)是：實(shí)際需要，自私自利；世俗偶像是：做生意；世俗上帝是：金錢。因而猶太人的解放，當(dāng)是“從做生意和金錢中獲得解放因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太中獲得解放也就是現(xiàn)代的自我解放”?！蔼q太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類從猶太中獲得解放。”而就整個(gè)猶太社會(huì)來(lái)說(shuō)，“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放?！瘪R克思這里所說(shuō)的“