馬克思主義論文-馬克思政治經(jīng)濟學(xué)語境中的價值哲學(xué).doc

馬克思主義論文-馬克思政治經(jīng)濟學(xué)語境中的價值哲學(xué)【內(nèi)容提要】馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)批判完成了他的重建形而上學(xué)工作。由此，他把政治經(jīng)濟學(xué)當作一種價值哲學(xué)來研究，他的政治經(jīng)濟學(xué)中的每一個范疇都體現(xiàn)著他的價值哲學(xué)思想。本文著重以其中的貨幣、價值屬性和商品拜物教三個范疇分析馬克思有關(guān)價值存在、價值主體性和價值意識的原理?！菊}】價值論【英文摘要】Marxrealizedthere-constructionofthemetaphysicinhiscritiqueofthepoliticaleconomy.Therefore,hemadehisresearchesofthepoliticaleconomybelongtothephilosophyofvalue.Inhispoliticaleconomy,allofthecategoriesembodyhisideasofthephilosophyofvalue.Thispaperemphaticallyanalyzesthreecategoriesofthem:money,charactersofvalueandtheFetishismofcommoditiesforrevealingMarxsprinciplesofthebeingofvalue,thesubjectivityofvalueandtheconsciousnessofvalue.【關(guān)鍵詞】馬克思/價值哲學(xué)/形而上學(xué)/政治經(jīng)濟學(xué)/Marx/philosophyofvalue/metaphysic/politicaleconomy【正文】中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：1000-7600(2003)04-0010-07早在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思就明確地把政治經(jīng)濟學(xué)的研究作為他展開哲學(xué)批判的一個扇面1(序言)，而且是作為他闡發(fā)價值哲學(xué)的一個重要方面。(注：除政治經(jīng)濟學(xué)外，馬克思還通過自我意識的研究、法哲學(xué)的研究來闡發(fā)他的價值哲學(xué)思想，此方面的研究參見拙文人的全面而自由發(fā)展與市民社會，武漢大學(xué)學(xué)報2002年第3期，馬克思博士論文中的本體論問題，學(xué)術(shù)月刊2002年第9期，馬克思的實踐-價值解說，學(xué)術(shù)月刊2003年第5期。)所以，如何看待馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的價值理論，就成為馬克思主義價值哲學(xué)研究中無論如何也繞不過去的問題。事實上，我國的馬克思主義價值哲學(xué)研究一開始就關(guān)注馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的價值定義來發(fā)掘馬克思價值哲學(xué)的內(nèi)涵。只是隨著價值哲學(xué)研究的深入，我國學(xué)術(shù)界對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)價值定義的哲學(xué)意義提出了質(zhì)疑，從而形成了前后對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)價值定義的兩種截然不同的觀點：在20世紀90年代中期以前，我國學(xué)術(shù)界普遍以馬克思的使用價值定義為馬克思的價值哲學(xué)定義，從而把馬克思的價值哲學(xué)與馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)劃了等號；20世紀90年代中期以后，我國學(xué)術(shù)界又在對前一階段馬克思價值定義的質(zhì)疑中否定了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)對于研究馬克思價值哲學(xué)理論的意義，力圖繞過馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，從實踐概念中尋找馬克思價值哲學(xué)研究的新起點。但是，在馬克思那里，實踐的價值理念建構(gòu)是通過政治經(jīng)濟學(xué)批判完成的。所以，我們即使追溯到實踐概念，還是繞不過馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判。這就提出了如何重新思考馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)與價值哲學(xué)的關(guān)系問題。我們認為，思考這個問題，我們不能從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的價值定義入手，而應(yīng)該從馬克思的形而上學(xué)問題入手，探討馬克思政治經(jīng)濟學(xué)語境中的價值哲學(xué)問題，這正是本文的研究思路。一、政治經(jīng)濟學(xué)批判與形而上學(xué)馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的最初動機是為了解決困擾著他的市民社會問題。2(P32)解決市民社會問題，歸根到底是探索人類歷史規(guī)律的問題。但是，對于馬克思來說，研究政治經(jīng)濟學(xué)的意義不止于此，它的更深刻的意義在于發(fā)現(xiàn)人類歷史規(guī)律的形而上根基，重建形而上學(xué)。那么，馬克思要重建什么樣的形而上學(xué)呢?是自然主義或人道主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)是對費爾巴哈的“自然主義”、“人道主義”的唯物主義和黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”的揚棄，是馬克思的實踐哲學(xué)。在馬克思看來，費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的真正價值，就是它的自然主義，或人道主義的人本學(xué)。因為它不僅把人作為哲學(xué)的惟一的和最高的對象，而且還把人作為感性的存在，置入感性的經(jīng)驗世界之中。這是對黑格爾現(xiàn)象學(xué)的唯心主義的顛倒。但是，費爾巴哈并沒有找到感性的經(jīng)驗世界的真正基礎(chǔ)。他看到了自然存在的人，卻沒有抓住人的勞動，沒有把人的創(chuàng)造活動作為人自身發(fā)展的環(huán)節(jié)，不理解否定辯證法對于人的感性存在的意義。所以，在費爾巴哈那里，人是沒有歷史的。相反，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)卻抓住了人的勞動，并通過勞動，把“人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄”1(P101)。這正是“黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果-辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性-的偉大之處”1(P101)。但是，黑格爾只看到勞動作為精神創(chuàng)造活動的能動性，卻沒有看到勞動作為物質(zhì)存在的自然性，他把“作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提”，1(P4)當作“勞動”的出發(fā)點，而這些“作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提”不過是超驗性的觀念，是“上帝”，因而，也是“勞動”的歷史限度，所以，否定的辯證法在黑格爾那里是不徹底的，他的現(xiàn)象學(xué)也是不徹底的歷史主義。費爾巴哈與黑格爾在人的自然主義與精神創(chuàng)造方面各持一端，都無法把人的歷史性存在貫徹到底。但是，它們卻又以否定的方式表明，要把人的歷史性存在貫徹到底，就必須抓住勞動概念，把勞動的積極能動性、創(chuàng)造性與勞動的消極的自然主義有機結(jié)合起來。這就是馬克思重建形而上學(xué)所要做的工作，也是馬克思實踐哲學(xué)的內(nèi)容。馬克思重建形而上學(xué)的工作雖然是從黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)出發(fā)的，卻是在政治經(jīng)濟學(xué)的批判中完成的。政治經(jīng)濟學(xué)批判使馬克思獲得了重建形而上學(xué)的兩個決定性重要的哲學(xué)原則：一是歷史主義原則，二是價值否定性原則。所謂歷史主義原則，就是把歷史本身絕對化的原則。這一原則強調(diào)現(xiàn)實是一切觀念的出發(fā)點，強調(diào)任何事物、人的活動、社會關(guān)系、人的觀念等等都是“不斷運動的”，它們的存在也都只是“歷史的、暫時的”3(P142)。所謂價值否定性原則，就是從勞動的否定意義探討人的價值生存的原則。勞動的否定在政治經(jīng)濟學(xué)的意義上，就是把勞動看作物、看作商品、看作是用價格進行交易的產(chǎn)品。這是對勞動作為人的本質(zhì)活動的否定。通過這種否定，勞動被賦予了價值的意義，成為人的自我否定的價值存在。這就馬克思所說的異化勞動。嚴格地說，歷史主義原則和價值否定性原則都產(chǎn)生于政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性。我們知道，政治經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)，這門科學(xué)是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家創(chuàng)造的，一開始就與資本主義社會形態(tài)相聯(lián)系，本質(zhì)上是研究資本主義經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)。資本主義經(jīng)濟的特點就是商品生產(chǎn)，商品生產(chǎn)本質(zhì)上是價值的生產(chǎn)。在這里，不僅商品是價值物，就是作為商品生產(chǎn)者的人也成為價值物。因此，研究商品生產(chǎn)的價值規(guī)律就構(gòu)成了政治經(jīng)濟學(xué)的特殊內(nèi)容，也決定了政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性和歷史性。但是，在如何研究價值規(guī)律上，馬克思與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家有著本質(zhì)的區(qū)別。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從肯定資本主義制度出發(fā)，否定價值規(guī)律的特殊性和歷史性，因此，他們只能看到價值生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，卻看不到這種經(jīng)濟形式后面的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)者的生存價值被否定的事實。與之不同，馬克思從否定資本主義制度的角度，從批判國民經(jīng)濟學(xué)立場出發(fā)，強調(diào)價值規(guī)律的特殊性和歷史性，并通過對商品生產(chǎn)的考察揭示了資本主義條件下的異化勞動及人的價值生產(chǎn)過程，把資本主義看作是人的生命價值創(chuàng)造的一個否定性環(huán)節(jié)，一種必然被揚棄的社會形態(tài)。這樣，馬克思就從政治經(jīng)濟學(xué)進到了形而上學(xué)，從分析商品生產(chǎn)形式進到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運動和人的生命價值及其實現(xiàn)過程。歷史主義原則和價值否定性原則就是由此而被建構(gòu)起來。歷史主義原則和價值否定性原則體現(xiàn)了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的最基本的哲學(xué)思路：其一，把政治經(jīng)濟學(xué)的范疇置入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中加以考察，以此揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律；其二，以勞動范疇為核心，考察人的自由本性及其自我實現(xiàn)的運動；其三，考察資本主義對于人的生命價值創(chuàng)造的積極的和消極的意義，從而把歷史看作人的生命價值的實現(xiàn)過程，資本主義只是人的生命價值的一種否定性存在形式。這一哲學(xué)思路表明，馬克思是把政治經(jīng)濟學(xué)當作一種價值哲學(xué)來研究的，他的政治經(jīng)濟學(xué)中的每一個范疇都體現(xiàn)著他的價值哲學(xué)思想。所以，我們研究馬克思的價值哲學(xué)不僅要把握馬克思批判政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)思路，而且要深入分析他的政治經(jīng)濟學(xué)范疇體系，發(fā)掘其中的價值哲學(xué)思想。本文僅以其中的貨幣、價值屬性和商品拜物教三個范疇來分析馬克思的價值哲學(xué)原理。二、貨幣與實踐：價值存在貨幣，是國民經(jīng)濟學(xué)的重要概念。但是，在馬克思眼里，貨幣不僅具有國民經(jīng)濟學(xué)的意義，同時也具有哲學(xué)的意義。國民經(jīng)濟學(xué)只看到貨幣的現(xiàn)象形式，哲學(xué)卻處處揭示出貨幣的本質(zhì)存在。貨幣的本質(zhì)是由實踐規(guī)定的。但是，貨幣并不是消極地被實踐規(guī)定，它同時也以自己的價值特征規(guī)定實踐，使實踐成為說明人的價值存在的范疇，因此，在說明人的價值存在上，實踐與貨幣是兩個互補的范疇。根據(jù)馬克思的論述，實踐與貨幣的互補性主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，就價值存在的一般規(guī)定言，實踐是理想的和肯定的價值存在，貨幣是現(xiàn)實的和否定的價值存在，兩者分別從理想和現(xiàn)實、肯定和否定的方面揭示了價值存在的本性；其二，就價值存在的實現(xiàn)過程言，實踐的形成和發(fā)展的動力只有通過貨幣才是可能的。在馬克思那里，實踐作為人的普遍的和自由的價值存在，只有經(jīng)過揚棄私有制進到共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)，而私有制就是貨幣制度，私有制使實踐表現(xiàn)為異化勞動，而貨幣就是異化勞動成為可能的手段和力量，亦是實踐的否定性存在。在這里，貨幣不僅是實踐的異化的存在，亦是實踐的否定性力量。在這個意義上說，沒有貨幣，就沒有實踐的現(xiàn)實和發(fā)展，實踐作為人的自我價值創(chuàng)造的活動就只能停留于抽象的思辨，不能成為現(xiàn)實的力量。那么，貨幣的哲學(xué)含義是什么?它在什么意義上揭示出人的價值存在?在馬克思看來，貨幣的全部哲學(xué)意義來自于它代表一種文明制度，即私有制。在哲學(xué)的意義上，私有制是把人的價值存在與人的自然生命分離開來，對立起來的過程，這種分離和對立是對人的生命的整體性的一種否定，卻是一種積極的否定，因為，人只有在價值生命與自然生命的分離和對立中，才能建立價值生命的意識，才能創(chuàng)造人的價值存在，因此，私有制的產(chǎn)生本身就證明，人的價值生命的形成首先就需要有一個分離的過程，一個否定性的過程，而私有制就是這種分離和否定的現(xiàn)實活動。但是，私有制本身又是以貨幣為基礎(chǔ)的，私有制的分離和對立活動是通過貨幣功能實現(xiàn)的。馬克思也就是在這個意義上指出了貨幣的多重哲學(xué)含義：其一，貨幣創(chuàng)造著人的社會的、文化的存在。馬克思指出，貨幣“具有占有一切對象的特性”1(P140)，這一特性恰恰顯示出貨幣具有改變?nèi)说淖匀惶匦缘哪芰?，即它能使沒有頭腦的人變得有實際的頭腦，使一個跛子獲得二十四只腳。馬克思在這里所說的改變?nèi)说淖匀惶匦?，并不是人自身自然的改變，而是人的社會能力和文化能力的形成，也就是說，貨幣能夠創(chuàng)造人的社會的和文化的能力，從而使人克服他的自然能力的缺陷。貨幣的這種功能表明，貨幣所創(chuàng)造的，絕不是人的自然存在，而是人的社會的、文化的存在。不僅如此，貨幣還以自身具有的“分離劑”和“粘合劑”的功能，把人與自然界、人與社會、個體與整體的人類的生活聯(lián)結(jié)起來，建立它們之間的特定的社會的和文化的關(guān)系。正是在這個意義上，馬克思把貨幣稱之為“社會的電化學(xué)勢。”1(P144)其二，貨幣創(chuàng)造人的異化的，即否定性的存在。在馬克思看來，貨幣就其本質(zhì)而言，是以顛倒和混淆的方式創(chuàng)造人的社會的和文化的存在。顛倒和混淆一切人的和自然的性質(zhì)是貨幣的神力。“貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中。它是人類的外化的能力?！?(P144)反過來，也可以說，人的異化、人的否定性存在就是貨幣的人格化，或貨幣的人性表現(xiàn)。貨幣的這一特性使貨幣成為歷史運動的現(xiàn)實力量，因為貨幣的神力所造成的人的類本質(zhì)的異化是通過現(xiàn)實的勞動異化和私有制運動實現(xiàn)的，而勞動異化和私有制運動是個體揚棄社會整體的過程，亦是個體獲得普遍價值的基礎(chǔ)。正是在這個意義上，馬克思把人的自我實現(xiàn)看作是私有制和揚棄私有制的歷史運動，而貨幣就是整個人類歷史運動中的重要一環(huán)。在這里，馬克思不僅不否定貨幣的積極作用，而且還從貨幣的否定性創(chuàng)造方式中發(fā)現(xiàn)了推動歷史發(fā)展的現(xiàn)實力量，發(fā)現(xiàn)了否定性辯證法的歷史根源。其三，貨幣能夠打通人的價值觀念與價值現(xiàn)實之間的聯(lián)系，實現(xiàn)價值觀念和價值現(xiàn)實之間的相互轉(zhuǎn)化。馬克思從思維與存在的高度考察貨幣的功能，指出，貨幣具有使人獲得他想得到一切的能力，具有把人的任何需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的本領(lǐng)，也就使他具有“把觀念變成現(xiàn)實而把現(xiàn)實變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，同樣地把現(xiàn)實的不完善性和幻象，個人的實際上無力的、只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實的本質(zhì)力量和能力”1(P145)。由于這一功能，貨幣才能超越價值觀念的束縛，進入人的物質(zhì)活動，從而成為實踐的一個要素，參入人類歷史運動。當然，貨幣作為實踐的一個要素，是以自己的方式，即以混淆和替換、顛倒世界方式，參入歷史運動，所以，它創(chuàng)造的現(xiàn)實是異化的現(xiàn)實，它創(chuàng)造的觀念是宗教的觀念，總之，它創(chuàng)造的是歷史的否定性存在，是供以后歷史揚棄的現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們認為，馬克思把貨幣作為實踐的一個要素來考察價值觀念與價值現(xiàn)實之間的關(guān)系，即價值思維與價值存在之間的關(guān)系，是他的價值研究的一個重大突破，也是他的實踐研究的一個重大突破，因為這一考察不僅揭示出實踐是如何獲得價值規(guī)定性的，而且還揭示出實踐在不同的歷史時期獲得的是什么樣的價值規(guī)定性，從而表明，實踐作為一種否定的辯證法只有在價值論的意義上才是可能的和現(xiàn)實的。綜上所述，馬克思對貨幣的哲學(xué)概括，深刻地揭示出貨幣與實踐的關(guān)系，以貨幣規(guī)定了實踐的價值內(nèi)容和形式，而且揭示出價值的存在形式。就貨幣與實踐的關(guān)系言，貨幣作為私有制的文明形式，它本身就是人類的一種實踐，在這個意義上，貨幣包含于人類實踐之中，是人類實踐的一個階段、一種形態(tài)；貨幣作為整個社會聯(lián)系的價值尺度和媒介，作為人類生存的基礎(chǔ)，又規(guī)定著實