哈尼族族譜譜系文化在遺傳學(xué)研究中應(yīng)用的可行性探討.doc

哈尼族族譜譜系文化在遺傳學(xué)研究中應(yīng)用的可行性探討 1.哈尼族簡介（人類學(xué)博士論文，加州大學(xué)，王建華xx；國際哈尼/阿卡學(xué)術(shù)討論會(huì)，王建華xx,xx） 哈尼族屬于漢藏語系藏緬語族彝語支民族，是跨國而居的國際性民族，主要分布在紅河和瀾滄江-湄公河流域，包括中國的紅河哈尼族彝族自治州（元陽、紅河、綠春、金平、建水等縣）、普洱市（原思茅市的墨江、江城、寧洱、鎮(zhèn)沅、瀾滄、孟連、景東、思茅等區(qū)縣）、玉溪市（元江、新平、峨山、易門等縣）、西雙版納傣族自治州、楚雄彝族自治州（雙柏等縣）及昆明市（安寧、祿勸縣），緬甸的撣邦東部，泰國北部的清萊、清邁等府，老撾北部的豐沙里、烏隆賽、南塔、波跤等省，以及越南的老街省等（見圖1）。 目前全世界哈尼族人口大概有210多萬，其分布為：中國163萬（xx年第六次人口普查數(shù)據(jù)，成為繼彝族500多萬之后的云南第二大少數(shù)民族），緬甸約30萬，泰國有約7萬，以及老撾和越南分別有約10萬和4萬。從內(nèi)部支系及其分布來看，哈尼族有自稱和他稱之分的20多個(gè)支系，其中阿卡支系（自稱阿卡人）人口最多，目前約有70萬，占哈尼族總?cè)丝诘娜种唬黧w分布在緬甸等境外國家。 一些藏緬語支民族（比如哈尼族和彝族），通過一種姓氏連鎖系統(tǒng)（patronymiclinkagesystem）來記錄他們的譜系（Genealogy），其在哈尼語中叫做Tseevq（音“仔”），這一系統(tǒng)在哈尼族從古至今遷徙和演變的歷史當(dāng)中扮演著重要的角色。在哈尼族文化中，這一姓氏連鎖系統(tǒng)可以簡單地理解為父子連名制，也就是說，子女的“姓”當(dāng)中必有其父的“名”，比如，父親的名字是A_B_C，則兒子的名字是B_C_D（雙相同音節(jié)），而孫子的名字卻是D_E_F（單相同音節(jié)），以此類推。 哈尼/阿卡的譜系由四部分組成：神譜（Naevqtseevq）、族譜（ZyuqtseevqTavq）、酋長譜（Zyuqtseevq）和父系譜（Datseevq，亦即家譜）（見圖3和圖4）。送密沃是所有有譜系的哈尼/阿卡人的始祖，其之前的譜系為神譜。送密沃及其后面所有三個(gè)音節(jié)的譜系均為首領(lǐng)譜，其中送密沃至尊唐盤十四代單傳譜為所有有譜系的哈尼/阿卡人共享，應(yīng)為元祖族譜，反映的是這些哈尼/阿卡祖先部落通過部落聯(lián)盟所形成的統(tǒng)一政權(quán)的聯(lián)盟酋長的譜系；尊唐盤之后的首領(lǐng)譜為各個(gè)分支部落的酋長譜，傳說中有七大分支。這些首領(lǐng)譜系分支的出現(xiàn)反映了哈尼祖先部落聯(lián)盟統(tǒng)一政權(quán)的瓦解和分裂。尊唐盤之后由兩個(gè)音節(jié)組成的譜系才是真正的父系譜，即家譜（見附表1和附表2）。譜系從首領(lǐng)譜轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶底V標(biāo)志著哈尼族酋長制部落政體的瓦解而進(jìn)入其他民族所建立的國家政權(quán)體系當(dāng)中，或者說哈尼族部落化過程已經(jīng)結(jié)束，其民族化過程已經(jīng)開始。 雖然藏緬語族人群的分布比較廣泛，對于其起源，大多考古學(xué)，民族學(xué)和遺傳學(xué)等學(xué)科的研究成果都一致認(rèn)為藏緬語族人群大約于新石器時(shí)期起源于黃河流域中上游的廣泛地區(qū)，并從這些地區(qū)向四方擴(kuò)散開來。金力等系統(tǒng)利用Y染色體DNA的單核苷酸多態(tài)位點(diǎn)(SNP)為遺傳標(biāo)記,分析東亞人群Y染色體單倍型的類型及頻率分布規(guī)律,進(jìn)而探討東亞人群的起源、遷徙及其相互之間的遺傳關(guān)系后指出，漢藏語系祖先可能是在3萬年前由南方遷移并定居在黃河中上游地區(qū)的氐羌氏族,約6,000年前,氐羌氏族的一支通過“藏彝走廊”1向西南遷徙進(jìn)入喜瑪拉雅地區(qū),并由此產(chǎn)生了漢藏語系內(nèi)的漢語語族和藏緬語族的分化。我們的藏族起源與遷徙文章的結(jié)論也比較好的呼應(yīng)了這一觀點(diǎn)，即，約7,000-8,000年前藏族人群突然大面積的人口膨脹，很有可能也是從黃河中上游地區(qū)遷徙過去的；大約同一時(shí)期從同一地區(qū)，包括哈尼族在內(nèi)的很大一部分藏緬人群則開始往南遷徙。導(dǎo)致這一中國古代歷史上的人群大遷徙和流動(dòng)事件的原因，目前普遍認(rèn)為是氣候變化造成的（石碩，xx）。但是，依據(jù)哈尼族的記憶和口傳敘事古詩，更有可能是人群數(shù)量的急劇擴(kuò)張，大大增加了對自然資源的需求量，以致破壞性的掠奪資源，造成了環(huán)境的惡化，迫于生存繁衍而遷徙。的確，在新石器晚期人類生存技能的大幅度提高以及農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，很有可能的一個(gè)直接結(jié)果就是人口數(shù)量的急劇增加。民族學(xué)者（杜若甫和葉福升，1994）還提到，早在4,000-5,000年前，氐羌部落就從他們的聚居地，也就是現(xiàn)今的甘肅、寧夏和青海等地陸續(xù)地向西南省份遷移，較近的一次大規(guī)模的遷移發(fā)生在距今2,000-2,500年前。 文波的文章主要分析的是中國南方藏緬語人群的情況，對整體藏緬語人群的融合現(xiàn)狀，在我們的柬埔寨人群文章的數(shù)據(jù)分析中還可以看到比較細(xì)的方面。圖5中標(biāo)注了藏緬語民族。從圖5中可以看出，包括哈尼族在內(nèi)的整個(gè)藏緬語支民族并不像其他語系人群那樣非常近的相互聚類在一起，而是非常分散。包括哈尼族在內(nèi)的大多云南和四川的藏緬語民族與南方起源的南亞語系，侗傣語系和苗瑤語系非常近地聚類在一起，說明這些民族間發(fā)生了廣泛的融合歷史。而傈僳族，普米族和怒族等云南西北部的民族相對遠(yuǎn)離這些民族，而與藏族和阿爾泰語系等北方民族位于同一個(gè)成分區(qū)間，說明這些民族保留有較多的北方母系遺傳世系類型。 印度北部的藏緬語民族大多與印度本地的印歐語系和德拉威語系較近的聚類在一起，也說明了他們之間可能的廣泛母系融合歷史。而一些民族如阿迪族，尼西族，那伽族和阿帕塔尼族與藏族，怒族和北方漢族相對較近的聚類在一起，以藏緬語族在中國北方發(fā)源為前提，印度的這幾個(gè)民族相對保留了較多的北方母系遺傳世系類型（祖先母系類型）。 圖6是基于人類母系遺傳世系在藏緬語支人群中分布的主成分分析聚類圖。從圖6中可以看出，印度和中國的藏緬語民族之間的母系分化程度已經(jīng)很大，當(dāng)然，這個(gè)主要的不是自然分化的結(jié)果，結(jié)合圖5來看，而主要是與當(dāng)?shù)氐牟煌褡鍙V泛融合的結(jié)果。這一分析中的哈尼族和僾尼人（漢族對版納哈尼族的一種稱呼）樣本都版納，理所當(dāng)然地這兩個(gè)樣本群體非常近地聚類；而與他們更加接近地聚類的是基諾族（上世紀(jì)80年代才從哈尼族中劃分出），彝族，一個(gè)白族人群和湖南的一個(gè)土家族人群（哈尼族歷史中有很清楚的，在遷徙途中與湖南的土家族以鄰而居過的歷史）。正如圖5中提到，怒族和普米族等都與這些民族相對較遠(yuǎn)，而印度的藏緬語民族分成了兩大聚類。 圖7是基于人類父系遺傳世系在各語系人群中分布的主成分分析聚類圖。從圖7中可以看出，包括哈尼族在內(nèi)的基本所有的藏緬語民族與北方的北方漢族，藏族和阿爾泰語系人群等北方民族非常近地聚類在了一起，同時(shí)也印證了文波的結(jié)論：與母系相比，包括哈尼族在內(nèi)的南方藏緬語民族保留有較多的北方父系遺傳世系類型。有一個(gè)土家族人群與其它南方藏緬語民族較遠(yuǎn)，而與苗瑤語系人群較近，可能反應(yīng)出了他們深刻的父系融合歷史。同時(shí)，印度的藏緬語民族相對近的與印度本地的印歐語系，德拉維語系和南亞語系人群聚類，而與中國的藏緬語民族較遠(yuǎn)，也說明了他們與印度本地人群的廣泛父系融合歷史。例外的是，自稱為阿奇克人的印度加羅人單獨(dú)地與南亞語系人群非常近的聚類在一起，可能這個(gè)民族的父系基本已經(jīng)完全被印度南亞語系的人群所取代。 圖7.基于人類父系遺傳世系在各語系人群中分布的主成分分析聚類圖 圖8是基于人類父系遺傳世系在藏緬語支人群中分布的主成分分析聚類圖。從圖8中可以看出，印度和中國的藏緬語民族之間的父系分化程度也已經(jīng)很大，也應(yīng)該主要是與當(dāng)?shù)氐牟煌褡鍙V泛融合的結(jié)果。包括哈尼族在內(nèi)的云南的藏緬語民族與貴州和湖北的土家族相對聚類在一個(gè)區(qū)域，傈僳族相對較遠(yuǎn)，與哈尼族關(guān)系最密切的也是湖北的一個(gè)土家族人群。四川的羌族和彝族相對遠(yuǎn)離這些民族，而與藏族要近一些。印度和尼泊爾的藏緬語民族相互之間沒有明顯的分化。 在中國，除了漢族人群近現(xiàn)代的全國范圍內(nèi)的大遷徙和流動(dòng)外，氐羌族群人群早期的擴(kuò)散和遷徙也構(gòu)成了中國人群大面積流動(dòng)的重要組成部分。正如上文提到，現(xiàn)今的從北方擴(kuò)散開來的藏緬語族人群，特別是中國南方的藏緬人群（主要分布于云南）與其他的很多南方土著民族人群發(fā)生了廣泛而深刻的融合；那么我們不禁要問，這樣的融合是什么時(shí)候開始發(fā)生的？其遷徙路線是什么樣的？遷徙路線與融合方向是什么樣的關(guān)系？這種融合的現(xiàn)狀又是怎么樣的？要解答這些疑問，就需要從藏緬語民族人群本身出發(fā)。哈尼族和彝族等南方藏緬語民族幾千年世世代代傳承下來的一些民俗文化精髓有助于解答這些問題。以哈尼族和彝族等民族的口傳文化和敘事古詩等為依據(jù)，把藏緬人群的遷徙時(shí)間，遷徙路線，民族接觸記憶等作為重要的校正和對比素材做遺傳融合機(jī)制的研究，相信可以比較清晰的看到這一廣泛而深刻融合族群的歷史畫面和現(xiàn)狀，同時(shí)也為揭示整個(gè)中國人群的遷徙與融合歷史提供重要的線索。 在這里想提到的是古滇國與哈尼族等藏緬族群的關(guān)系，古滇國最早在司馬遷的史記里有描述；然而，在后來的漢文史籍中幾乎再也找不到這一神秘國度的蹤跡了，因此古滇國在歷史學(xué)界和考古學(xué)界成為了一塊神秘的面紗，沒有能夠很好的解釋其來龍去脈。目前，依據(jù)哈尼族的口傳文化和敘事古詩等認(rèn)為，古滇國在歷史上可能經(jīng)歷了三個(gè)主要的歷史階段：早期（古濮人建立的古滇國）、中期（哈尼族等藏緬語民族統(tǒng)治的古滇國）和后期（百越人占領(lǐng)的古滇國）（王建華，個(gè)人交流）。古濮人（即現(xiàn)在的南亞語系人群的主體）約至少在2,000年前在大致現(xiàn)今的云南地域范圍建立了青銅器鑄造工藝文化發(fā)達(dá)程度世界矚目的古滇國，不知這個(gè)稀人所知的國度強(qiáng)盛了多少年之后，后來從北方遷來的藏緬族群來到了這里，開始與古濮人接觸，慢慢地成為了古滇國的主人，并可能統(tǒng)治了一段比較長的歷史，這段歷史里大部分的古濮人可能沿著他們的祖先來的路線往南遷走了；再后來，以莊蹻將軍（百越人）為首的中原軍隊(duì)征服了藏緬人統(tǒng)治的古滇國，藏緬人群也被迫南遷。百越人后來可能把古滇國延續(xù)了一段時(shí)間，但是，古滇國是怎么突然消失的，古滇國的主人是誰，去了哪里等等一系列問題，目前學(xué)術(shù)界都沒有一個(gè)很好的解釋，主要是可參考的漢文史籍太少。有意思的是，考古學(xué)者目前在可能是位于古滇國中心的云南撫仙湖附近的金蓮山等地挖掘出了大量的古墓群，且撫仙湖湖底被發(fā)現(xiàn)有古城遺跡的存在，面積是現(xiàn)在的縣一級大小。金蓮山等地的這些古墓群恰恰被認(rèn)為是古滇國時(shí)期的，更讓人驚訝的是從這些古墓群里挖掘出了超過一萬具的古遺體尸骸（見圖9），目前這些尸骸主要被放在云南省博物館和吉林大學(xué)邊疆考古研究中心，對這些尸骸人群的歷史和死亡原因目前還沒有一個(gè)比較好的解釋。所以，對這些古遺體尸骸的古DNA分析一方面可以證實(shí)用哈尼族等民族歷史文化對古滇國的解釋，另一方面也為藏緬人群的融合機(jī)制研究可以從時(shí)間和空間上提供直接的線索。另外，在古滇國時(shí)期之前，也是哈尼族的口傳文化和敘事古詩，哈尼族等藏緬人群與南方土著民族大面積融合的時(shí)期還有圖2中提到的SouthernYaerlanr時(shí)期，即遷徙到云南與四川和貴州三省接壤的螳螂山地區(qū)，從古到現(xiàn)在，南方民族水族，布依族和仡佬族等民族世世代代居住在這里，而哈尼族等藏緬人群可能在這些地區(qū)居住過幾百年時(shí)間。最后，目前已觀察到文化關(guān)聯(lián)性，但是還沒有理順的素材還有哈尼族等藏緬人群與四川廣漢的三星堆文明的關(guān)系，三星堆文明被認(rèn)為是世界第九大奇跡，理清哈尼族等藏緬人群與三星堆文明的關(guān)系也可能對藏緬人群遺傳融合機(jī)制的研究提供重要的線索。 正如上文中提到的，哈尼族從古到今（上千年），從神譜、族譜、酋長譜到父系家譜的演變和傳承，不僅加強(qiáng)了民族的凝聚力和自豪感，并且可以讓這個(gè)200多萬人口的民族每一個(gè)個(gè)體之間認(rèn)清親緣關(guān)系和認(rèn)祖歸宗變得非常清晰和明朗，即使假設(shè)前三個(gè)階段的譜系不是親子傳承的，從父系家譜開始算起也可以在哈尼族群體中比較容易獲得個(gè)體數(shù)量很龐大，涉及遺傳代時(shí)比較長的家系研究材料（附表1，附表2）。在附表2里，單獨(dú)在中國哈尼族的一個(gè)支系人群里，不同的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣和市一級都容易找到與附表1一樣甚至更加龐大的家系。雖然在父系家譜里也會(huì)偶爾看到并不連續(xù)的跳躍的譜系，比如附表1中TanqpanqXav（唐盤夏）支系的第49-51代，這種取名方式在哈尼族的傳統(tǒng)文化中有比較統(tǒng)一的規(guī)范，很容易找到其原因，并進(jìn)行親子關(guān)系的評估；并且，哈尼族傳統(tǒng)文化中有非常嚴(yán)格的戒律來約束譬如婚前懷孕、離婚、和外遇等不利于家族傳承和繁衍的惡劣行為，外族人的上門行為在傳統(tǒng)文化中更是嚴(yán)格禁止等等，這些文化因素都比較有利的保持了族群遺傳上的純潔性。唯有一個(gè)方面是另外的，那就是哈尼族對其它更少數(shù)族群和劣文化人群的同化。在這里要提及的是，目前，由云南紅河州國際哈尼族文化研究所牽頭的收集所有哈尼族地區(qū)（包括國外）譜系和口頭文化的工作已完成了大部分，目前