馬克思主義論文-論馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段.docVIP

馬克思主義論文-論馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段【內(nèi)容提要】確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)具有重要意義。本文認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學(xué)信仰”之一，馬克思此時(shí)崇拜費(fèi)爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創(chuàng)造，但總體上還是處于費(fèi)爾巴哈的影響之下，還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)或人道主義哲學(xué)?！居⑽恼縏heconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarxsthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarxs“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarxsworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadntsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarxsthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進(jìn)程/“費(fèi)爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarxsthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning【正文】馬克思思想進(jìn)程中有沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認(rèn)馬克思是在費(fèi)爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的，但又認(rèn)為馬克思通過費(fèi)爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學(xué)的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對(duì)馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說(shuō)。當(dāng)我們進(jìn)行仔細(xì)的研究后，發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的歷史事實(shí)。因?yàn)閺膶?shí)際情況看，馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個(gè)崇拜、信仰、迷信費(fèi)爾巴哈的時(shí)期，然后通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學(xué)的誕生，在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段及其對(duì)正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義談一些認(rèn)識(shí)，并以此紀(jì)念馬克思逝世120周年。一、馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，時(shí)間是在18431844年。確認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面加以考察：1.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度由于對(duì)馬克思18431844年間的哲學(xué)觀點(diǎn)的性質(zhì)本身存在著不同的理解，從我們的理解出發(fā)來(lái)證明馬克思思想進(jìn)程中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，或者別人從他們的理解出發(fā)否認(rèn)馬克思思想發(fā)展中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，實(shí)際上難免形成循環(huán)論證。因此，我們必須從公認(rèn)的前提出發(fā)加以證明。這個(gè)前提就是當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。如果馬克思此時(shí)已經(jīng)把自己的哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)區(qū)別開來(lái)，對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行批判，這就表明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生，馬克思思想進(jìn)程中并沒有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段。如果馬克思此時(shí)還不批評(píng)費(fèi)爾巴哈，反而崇拜、迷信、信仰費(fèi)爾巴哈，那就表明，馬克思主義哲學(xué)還處在母體內(nèi)的發(fā)育階段，即“費(fèi)爾巴哈派”階段，馬克思主義哲學(xué)還沒有正式形成。下面我們就來(lái)看馬克思18431844年間對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度。馬克思是在1843年初轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈而批判黑格爾哲學(xué)的。1843年3月初給盧格的信是這一轉(zhuǎn)向的第一個(gè)證據(jù)。接著，馬克思在兩年中寫了一系列著作，主要有黑格爾法哲學(xué)批判、論猶太人問題、黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、神圣家族(與恩格斯合著)等。馬克思在最初轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈時(shí)有一個(gè)批判性的保留：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地關(guān)心政治?！?P442)除此而外，馬克思在這兩年中再也沒有批評(píng)過費(fèi)爾巴哈，而是對(duì)費(fèi)爾巴哈表現(xiàn)出崇高的敬意，進(jìn)行熱烈的頌揚(yáng)，給予高度的評(píng)價(jià)，把費(fèi)爾巴哈思想當(dāng)作一面旗幟高舉，對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度達(dá)到了如馬克思后來(lái)回憶所說(shuō)的“迷信”的程度。在最初的一些著作中，馬克思已經(jīng)運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的“顛倒”的方法和人本主義思想來(lái)分析現(xiàn)實(shí)歷史問題，表現(xiàn)出受費(fèi)爾巴哈的強(qiáng)烈影響，但對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行直接的熱烈的贊頌，則主要表現(xiàn)于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、神圣家族和給費(fèi)爾巴哈的一封信中。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思寫到：“整個(gè)實(shí)證的批判，從而德國(guó)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”(P4)“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的、人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻(xiàn)給世界時(shí)所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對(duì)照?！?PP114-115)1844年8月11日，馬克思在給費(fèi)爾巴哈的信中說(shuō)：“我乘此機(jī)會(huì)冒昧地給您寄上一篇我寫的文章，我并不認(rèn)為這篇文章有特殊意義，但我能有機(jī)會(huì)表示我對(duì)您的極崇高的敬意和愛戴(請(qǐng)?jiān)试S我用這個(gè)字眼)，我感到高興。您的兩部著作未來(lái)哲學(xué)和信仰的本質(zhì)，盡管篇幅不大，但它們的意義，卻無(wú)論如何要超過目前德國(guó)的全部著作。在這些著作中，您(我不知道是否有意地)給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念，如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢!”(PP449-450)在神圣家族中，馬克思再次對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行高度評(píng)價(jià)：“然而，到底是誰(shuí)揭露了體系的秘密呢?是費(fèi)爾巴哈。是誰(shuí)摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?是費(fèi)爾巴哈。是誰(shuí)不是用人的意義(好象人除了是人之外還有什么其他的意義似的!)而是用人本身來(lái)代替包括無(wú)限的自我意識(shí)在內(nèi)的破爛貨呢?是費(fèi)爾巴哈，而且僅僅是費(fèi)爾巴哈。他所做的事情比這還要多。他早已摧毀了現(xiàn)今正被批判亂用的那些范疇：人類關(guān)系的真正豐富性、歷史的無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容、歷史的斗爭(zhēng)、群眾和精神的斗爭(zhēng)等等?！?P118)2.馬克思的異化勞動(dòng)理論與馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度相吻合，馬克思當(dāng)時(shí)的實(shí)際思想狀況，特別是在他對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史問題的分析中，充分表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈人本主義的強(qiáng)烈影響。費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響是多方面的，不僅他的唯物主義的自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器，而且他的人本學(xué)，他的人道主義思想給予了青年馬克思以非常深刻的影響。馬克思當(dāng)時(shí)的著作中談得比較多的一些問題如人的本質(zhì)、類，特別是關(guān)于異化，都是和費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)有關(guān)。馬克思的早期著作打上了明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義的印記。提出人的本質(zhì)異化問題的，費(fèi)爾巴哈是第一人，他把上帝看作是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈的這一思想對(duì)馬克思的早期著作有很大影響。當(dāng)然，馬克思即使在早期著作中也不是完全照搬照抄費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，他并沒局限于把人的本質(zhì)異化僅僅看成是宗教領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象，把異化僅僅歸結(jié)為宗教異化，而是把異化現(xiàn)象擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，而且指出宗教異化的根源就在于世俗社會(huì)(即馬克思早期著作中所說(shuō)的市民社會(huì))的分裂、異化。但是，盡管應(yīng)用這一概念所分析的對(duì)象有廣狹之分，在把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化、并且提出要使人的本質(zhì)復(fù)歸這一點(diǎn)上馬克思和費(fèi)爾巴哈是完全一致的。就是說(shuō)，馬克思從費(fèi)爾巴哈那里繼承了把異化同人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)?？梢钥闯?，在馬克思早期著作有關(guān)異化的論述中，費(fèi)爾巴哈的烙印要比黑格爾的烙印深。馬克思的人本主義異化觀，最集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，是馬克思思想處于“費(fèi)爾巴哈派”階段時(shí)最主要的一本著作。這部手稿中的一個(gè)最突出、最重要的思想是關(guān)于“勞動(dòng)異化”的思想。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思肯定人有一種人之為人的“類本質(zhì)”，人的類本質(zhì)是“自由自覺”的勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，人的存在與人的類本質(zhì)相分離，即人失去了類本質(zhì)，這就是異化勞動(dòng)。在異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系上，馬克思肯定異化勞動(dòng)是私有制的根源，盡管在進(jìn)一步的發(fā)展中，二者之間也存在著相互作用。至于異化勞動(dòng)的根源，馬克思傾向于到人的類本性的發(fā)展中去尋找。人的異化，是由于人的本質(zhì)的自我否定，而共產(chǎn)主義社會(huì)，是人的本質(zhì)發(fā)展的否定之否定，是向人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思以上的異化勞動(dòng)理論，顯然是一種與歷史唯物主義不同的人本主義異化觀。3.馬克思對(duì)唯物主義、唯心主義對(duì)立的態(tài)度在18431844年間，馬克思并沒有明確地把自己的觀點(diǎn)叫做唯物主義，相反，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，把二者結(jié)合為一個(gè)更高的真理。馬克思把自己的觀點(diǎn)叫做“徹底的自然主義或人道主義”，認(rèn)為：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把兩者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！?P167)馬克思還稱贊費(fèi)爾巴哈，說(shuō)：“唯靈論和唯物主義過去在各方面的對(duì)立已經(jīng)在斗爭(zhēng)中消除，并為費(fèi)爾巴哈永遠(yuǎn)克服?！?P120)4.馬克思后來(lái)對(duì)自己與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的回憶馬克思后來(lái)承認(rèn)他有過“信仰”、“迷信”費(fèi)爾巴哈的時(shí)期。1859年，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言中說(shuō)：“當(dāng)1845年春他(恩格斯)也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”(PP33-34)這里所說(shuō)的“從前的哲學(xué)信仰”，包括對(duì)黑格爾哲學(xué)的信仰和對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰。1867年，馬克思在給恩格斯的信中，談到他重讀了神圣家族，并說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書，我們是問心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種滑稽的印象。”(P293)從以上材料來(lái)看，確立馬克思思想進(jìn)程中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，應(yīng)該說(shuō)是實(shí)事求是的。否認(rèn)馬克思思想發(fā)展中有過“費(fèi)爾巴哈派”階段，就無(wú)法解釋馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的崇拜、信仰、迷信，無(wú)法解釋馬克思當(dāng)時(shí)的實(shí)際思想狀況。當(dāng)然，說(shuō)馬克思思想發(fā)展中有一個(gè)“費(fèi)爾巴哈派”階段，并不是說(shuō)，他在這個(gè)階段上的思想都是費(fèi)爾巴哈的思想，沒有超越費(fèi)爾巴哈思想的馬克思自己的思想。事實(shí)上，馬克思在這個(gè)階段上存在著矛盾的思想因素：一方面，有著費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀的因素，馬克思自覺地以費(fèi)爾巴哈提供的原則、方法來(lái)觀察歷史問題。另一方面，又有超越費(fèi)爾巴哈人本主義的歷史唯物主義的因素。但是，馬克思此時(shí)還沒有自覺意識(shí)到兩種世界觀因素的對(duì)立，他把所有這些思想都看作是費(fèi)爾巴哈原則的發(fā)揮。自覺意識(shí)到兩種因素的對(duì)立，馬克思就立即起來(lái)批判費(fèi)爾巴哈，原來(lái)處于局部因素的新世界觀上升為馬克思的自覺的世界觀，馬克思主義哲學(xué)就脫離母體而誕生了。當(dāng)然這是1845年的事情，即在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)(和恩格斯合著)里對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。二、確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段對(duì)于正確理解馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的重要意義。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，有著十分重大的理論意義和實(shí)踐意義。事實(shí)上，當(dāng)我們希望正確理解馬克思哲學(xué)的時(shí)候，首先有一個(gè)前提就是對(duì)馬克思采取一種正確的態(tài)度。馬克思是人不是神，馬克思自己的思想的確有一個(gè)發(fā)展過程，馬克思所說(shuō)的一切并不都是真理，馬克思是在批判地克服了從前的哲學(xué)信仰后才創(chuàng)立了馬克思主義的。應(yīng)當(dāng)用馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待馬克思本身的思想發(fā)展。當(dāng)人們?cè)诶斫怦R克思、讓馬克思走入當(dāng)代時(shí)聲稱首先要“回到馬克思”，實(shí)際上，重要的是回到何時(shí)的馬克思。如果把馬克思主義創(chuàng)立前后的馬克思完全當(dāng)作同一個(gè)馬克思，那是絕對(duì)不符合馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點(diǎn)的。毫無(wú)疑問，確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段，對(duì)于傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式是一個(gè)重大挑戰(zhàn)?！稗q證唯物主義”的理解方式與馬克思有過信仰費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的事實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重沖突。如果說(shuō)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是機(jī)械的或形而上學(xué)的唯物主義，那么，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰是難以理解的。因?yàn)轳R克思此時(shí)已經(jīng)是一個(gè)辯證的唯物主義者。馬克思不批評(píng)費(fèi)爾巴哈唯物主義的“機(jī)械性”或“形而上學(xué)性”是不可理解的。如果說(shuō)，馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是辯證的唯物主義，而馬克思此時(shí)已經(jīng)是辯證唯物主義者，也就是說(shuō)，他已經(jīng)創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，那么，也無(wú)法理解，馬克思此時(shí)在歷史觀上為什么還會(huì)陷入人本主義的或人道主義的歷史觀。確認(rèn)馬克思思想進(jìn)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段也有利于我們反思、批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“超越”理解或“人道主義”理解的合理性，推進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)的理解。在馬克思哲學(xué)理解史上，一些人看到了傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式的不足，提出了不同于“辯證唯物主義”的理解方式。有些人認(rèn)為，馬克思在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于超越了唯物主義與唯心主義兩種哲學(xué)思維方式的對(duì)立，創(chuàng)立了超越唯物主義與唯心主義對(duì)立的“實(shí)踐哲學(xué)”。這種理解認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)不是從物質(zhì)或自然出發(fā)而是從人們的實(shí)踐出發(fā)去解釋人們的思想觀念、社會(huì)歷史和自然界，而實(shí)踐被理解為精神與物質(zhì)或人與自然的統(tǒng)一。超越的“實(shí)踐哲學(xué)”的理解者們都反對(duì)物質(zhì)本體論，反對(duì)恩格斯的自然辯證法，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)?！皩?shí)踐哲學(xué)”理解方式形成于上個(gè)世紀(jì)