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文檔簡介

馬克思主義論文-論馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段【內(nèi)容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段,對于正確理解馬克思主義哲學的本質(zhì)具有重要意義。本文認為,“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一,馬克思此時崇拜費爾巴哈,深受其影響,其間的著作,雖有自己的創(chuàng)造,但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下,還沒有創(chuàng)立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段,我們就不能把馬克思主義哲學的本質(zhì)理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學?!居⑽恼縏heconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarxsthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarxs“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarxsworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadntsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarxsthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.【關(guān)鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarxsthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning【正文】馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態(tài)度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義的,但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉(zhuǎn)向舊的形而上學的唯物主義,而是轉(zhuǎn)向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發(fā)展進程的“兩階段一轉(zhuǎn)變”說。當我們進行仔細的研究后,發(fā)現(xiàn)這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關(guān)系的歷史事實。因為從實際情況看,馬克思在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義,但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義,而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期,然后通過對費爾巴哈的批判,才創(chuàng)立了馬克思的新唯物主義。這就意味著,馬克思主義哲學的誕生,在他的創(chuàng)始人那里是經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質(zhì)的重要意義談一些認識,并以此紀念馬克思逝世120周年。一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段,時間是在18431844年。確認馬克思思想發(fā)展中的“費爾巴哈派”階段,應(yīng)當從以下幾個方面加以考察:1.馬克思對費爾巴哈的態(tài)度由于對馬克思18431844年間的哲學觀點的性質(zhì)本身存在著不同的理解,從我們的理解出發(fā)來證明馬克思思想進程中有一個“費爾巴哈派”階段,或者別人從他們的理解出發(fā)否認馬克思思想發(fā)展中的“費爾巴哈派”階段,實際上難免形成循環(huán)論證。因此,我們必須從公認的前提出發(fā)加以證明。這個前提就是當時馬克思對費爾巴哈的態(tài)度。如果馬克思此時已經(jīng)把自己的哲學與費爾巴哈哲學區(qū)別開來,對費爾巴哈哲學進行批判,這就表明馬克思主義哲學已經(jīng)誕生,馬克思思想進程中并沒有一個“費爾巴哈派”階段。如果馬克思此時還不批評費爾巴哈,反而崇拜、迷信、信仰費爾巴哈,那就表明,馬克思主義哲學還處在母體內(nèi)的發(fā)育階段,即“費爾巴哈派”階段,馬克思主義哲學還沒有正式形成。下面我們就來看馬克思18431844年間對費爾巴哈的態(tài)度。馬克思是在1843年初轉(zhuǎn)向費爾巴哈而批判黑格爾哲學的。1843年3月初給盧格的信是這一轉(zhuǎn)向的第一個證據(jù)。接著,馬克思在兩年中寫了一系列著作,主要有黑格爾法哲學批判、論猶太人問題、黑格爾法哲學批判導言、1844年經(jīng)濟學哲學手稿、神圣家族(與恩格斯合著)等。馬克思在最初轉(zhuǎn)向費爾巴哈時有一個批判性的保留:“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意,這就是:他過多地強調(diào)自然而過少地關(guān)心政治。”(P442)除此而外,馬克思在這兩年中再也沒有批評過費爾巴哈,而是對費爾巴哈表現(xiàn)出崇高的敬意,進行熱烈的頌揚,給予高度的評價,把費爾巴哈思想當作一面旗幟高舉,對費爾巴哈的態(tài)度達到了如馬克思后來回憶所說的“迷信”的程度。在最初的一些著作中,馬克思已經(jīng)運用費爾巴哈的“顛倒”的方法和人本主義思想來分析現(xiàn)實歷史問題,表現(xiàn)出受費爾巴哈的強烈影響,但對費爾巴哈進行直接的熱烈的贊頌,則主要表現(xiàn)于1844年經(jīng)濟學哲學手稿、神圣家族和給費爾巴哈的一封信中。在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中,馬克思寫到:“整個實證的批判,從而德國人對國民經(jīng)濟學的實證的批判,全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?!?P4)“只是從費爾巴哈才開始了實證的、人道主義的和自然主義的批判。費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人;只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn),總之他真正克服了舊哲學。費爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻給世界時所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸,同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對照?!?PP114-115)1844年8月11日,馬克思在給費爾巴哈的信中說:“我乘此機會冒昧地給您寄上一篇我寫的文章,我并不認為這篇文章有特殊意義,但我能有機會表示我對您的極崇高的敬意和愛戴(請允許我用這個字眼),我感到高興。您的兩部著作未來哲學和信仰的本質(zhì),盡管篇幅不大,但它們的意義,卻無論如何要超過目前德國的全部著作。在這些著作中,您(我不知道是否有意地)給社會主義提供了哲學基礎(chǔ),而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。建立在人們的現(xiàn)實差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一,從抽象的天上到現(xiàn)實的地上的人類概念,如果不是社會的概念,那是什么呢!”(PP449-450)在神圣家族中,馬克思再次對費爾巴哈進行高度評價:“然而,到底是誰揭露了體系的秘密呢?是費爾巴哈。是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭呢?是費爾巴哈。是誰不是用人的意義(好象人除了是人之外還有什么其他的意義似的!)而是用人本身來代替包括無限的自我意識在內(nèi)的破爛貨呢?是費爾巴哈,而且僅僅是費爾巴哈。他所做的事情比這還要多。他早已摧毀了現(xiàn)今正被批判亂用的那些范疇:人類關(guān)系的真正豐富性、歷史的無窮無盡的內(nèi)容、歷史的斗爭、群眾和精神的斗爭等等。”(P118)2.馬克思的異化勞動理論與馬克思對費爾巴哈的態(tài)度相吻合,馬克思當時的實際思想狀況,特別是在他對現(xiàn)實歷史問題的分析中,充分表現(xiàn)出費爾巴哈人本主義的強烈影響。費爾巴哈對馬克思的影響是多方面的,不僅他的唯物主義的自然觀為馬克思提供了批判唯心主義的武器,而且他的人本學,他的人道主義思想給予了青年馬克思以非常深刻的影響。馬克思當時的著作中談得比較多的一些問題如人的本質(zhì)、類,特別是關(guān)于異化,都是和費爾巴哈的學說有關(guān)。馬克思的早期著作打上了明顯的費爾巴哈人本主義的印記。提出人的本質(zhì)異化問題的,費爾巴哈是第一人,他把上帝看作是人的本質(zhì)的異化。費爾巴哈的這一思想對馬克思的早期著作有很大影響。當然,馬克思即使在早期著作中也不是完全照搬照抄費爾巴哈的觀點,他并沒局限于把人的本質(zhì)異化僅僅看成是宗教領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象,把異化僅僅歸結(jié)為宗教異化,而是把異化現(xiàn)象擴展至政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域,而且指出宗教異化的根源就在于世俗社會(即馬克思早期著作中所說的市民社會)的分裂、異化。但是,盡管應(yīng)用這一概念所分析的對象有廣狹之分,在把異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化、并且提出要使人的本質(zhì)復歸這一點上馬克思和費爾巴哈是完全一致的。就是說,馬克思從費爾巴哈那里繼承了把異化同人的本質(zhì)聯(lián)系起來的觀點。可以看出,在馬克思早期著作有關(guān)異化的論述中,費爾巴哈的烙印要比黑格爾的烙印深。馬克思的人本主義異化觀,最集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟學哲學手稿中。1844年經(jīng)濟學哲學手稿,是馬克思思想處于“費爾巴哈派”階段時最主要的一本著作。這部手稿中的一個最突出、最重要的思想是關(guān)于“勞動異化”的思想。在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中,馬克思肯定人有一種人之為人的“類本質(zhì)”,人的類本質(zhì)是“自由自覺”的勞動。在勞動中,人的存在與人的類本質(zhì)相分離,即人失去了類本質(zhì),這就是異化勞動。在異化勞動與私有制的關(guān)系上,馬克思肯定異化勞動是私有制的根源,盡管在進一步的發(fā)展中,二者之間也存在著相互作用。至于異化勞動的根源,馬克思傾向于到人的類本性的發(fā)展中去尋找。人的異化,是由于人的本質(zhì)的自我否定,而共產(chǎn)主義社會,是人的本質(zhì)發(fā)展的否定之否定,是向人的本質(zhì)的復歸。馬克思以上的異化勞動理論,顯然是一種與歷史唯物主義不同的人本主義異化觀。3.馬克思對唯物主義、唯心主義對立的態(tài)度在18431844年間,馬克思并沒有明確地把自己的觀點叫做唯物主義,相反,他認為應(yīng)當超越唯物主義和唯心主義的對立,把二者結(jié)合為一個更高的真理。馬克思把自己的觀點叫做“徹底的自然主義或人道主義”,認為:“徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時又是把兩者結(jié)合的真理。我們同時也看到,只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?!?P167)馬克思還稱贊費爾巴哈,說:“唯靈論和唯物主義過去在各方面的對立已經(jīng)在斗爭中消除,并為費爾巴哈永遠克服?!?P120)4.馬克思后來對自己與費爾巴哈關(guān)系的回憶馬克思后來承認他有過“信仰”、“迷信”費爾巴哈的時期。1859年,馬克思在政治經(jīng)濟學序言中說:“當1845年春他(恩格斯)也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的?!?PP33-34)這里所說的“從前的哲學信仰”,包括對黑格爾哲學的信仰和對費爾巴哈哲學的信仰。1867年,馬克思在給恩格斯的信中,談到他重讀了神圣家族,并說:“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn),對于這本書,我們是問心無愧的,雖然對費爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種滑稽的印象?!?P293)從以上材料來看,確立馬克思思想進程中有一個“費爾巴哈派”階段,應(yīng)該說是實事求是的。否認馬克思思想發(fā)展中有過“費爾巴哈派”階段,就無法解釋馬克思對費爾巴哈的崇拜、信仰、迷信,無法解釋馬克思當時的實際思想狀況。當然,說馬克思思想發(fā)展中有一個“費爾巴哈派”階段,并不是說,他在這個階段上的思想都是費爾巴哈的思想,沒有超越費爾巴哈思想的馬克思自己的思想。事實上,馬克思在這個階段上存在著矛盾的思想因素:一方面,有著費爾巴哈的人本主義歷史觀的因素,馬克思自覺地以費爾巴哈提供的原則、方法來觀察歷史問題。另一方面,又有超越費爾巴哈人本主義的歷史唯物主義的因素。但是,馬克思此時還沒有自覺意識到兩種世界觀因素的對立,他把所有這些思想都看作是費爾巴哈原則的發(fā)揮。自覺意識到兩種因素的對立,馬克思就立即起來批判費爾巴哈,原來處于局部因素的新世界觀上升為馬克思的自覺的世界觀,馬克思主義哲學就脫離母體而誕生了。當然這是1845年的事情,即在關(guān)于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)(和恩格斯合著)里對費爾巴哈的批判。二、確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段對于正確理解馬克思主義哲學本質(zhì)的重要意義。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段,有著十分重大的理論意義和實踐意義。事實上,當我們希望正確理解馬克思哲學的時候,首先有一個前提就是對馬克思采取一種正確的態(tài)度。馬克思是人不是神,馬克思自己的思想的確有一個發(fā)展過程,馬克思所說的一切并不都是真理,馬克思是在批判地克服了從前的哲學信仰后才創(chuàng)立了馬克思主義的。應(yīng)當用馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點來看待馬克思本身的思想發(fā)展。當人們在理解馬克思、讓馬克思走入當代時聲稱首先要“回到馬克思”,實際上,重要的是回到何時的馬克思。如果把馬克思主義創(chuàng)立前后的馬克思完全當作同一個馬克思,那是絕對不符合馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點的。毫無疑問,確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段,對于傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式是一個重大挑戰(zhàn)?!稗q證唯物主義”的理解方式與馬克思有過信仰費爾巴哈哲學的事實發(fā)生了嚴重沖突。如果說,費爾巴哈哲學是機械的或形而上學的唯物主義,那么,馬克思對費爾巴哈哲學的信仰是難以理解的。因為馬克思此時已經(jīng)是一個辯證的唯物主義者。馬克思不批評費爾巴哈唯物主義的“機械性”或“形而上學性”是不可理解的。如果說,馬克思哲學的實質(zhì)是辯證的唯物主義,而馬克思此時已經(jīng)是辯證唯物主義者,也就是說,他已經(jīng)創(chuàng)立了馬克思主義哲學,那么,也無法理解,馬克思此時在歷史觀上為什么還會陷入人本主義的或人道主義的歷史觀。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段也有利于我們反思、批判對馬克思主義哲學的“超越”理解或“人道主義”理解的合理性,推進對馬克思主義哲學的本質(zhì)的理解。在馬克思哲學理解史上,一些人看到了傳統(tǒng)的“辯證唯物主義”理解方式的不足,提出了不同于“辯證唯物主義”的理解方式。有些人認為,馬克思在哲學上的偉大貢獻在于超越了唯物主義與唯心主義兩種哲學思維方式的對立,創(chuàng)立了超越唯物主義與唯心主義對立的“實踐哲學”。這種理解認為,馬克思的哲學不是從物質(zhì)或自然出發(fā)而是從人們的實踐出發(fā)去解釋人們的思想觀念、社會歷史和自然界,而實踐被理解為精神與物質(zhì)或人與自然的統(tǒng)一。超越的“實踐哲學”的理解者們都反對物質(zhì)本體論,反對恩格斯的自然辯證法,否認馬克思主義哲學的唯物主義性質(zhì)?!皩嵺`哲學”理解方式形成于上個世紀

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