馬克思主義論文-西方馬克思主義哲學(xué)的基本邏輯 .doc

馬克思主義論文-西方馬克思主義哲學(xué)的基本邏輯【編者按】如果考慮到“西方”這一范疇在政治語(yǔ)境中與“資本主義”的重合性，那么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：工業(yè)文明為西方馬克思主義的生長(zhǎng)提供著最真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)同樣構(gòu)成研究西方馬克思主義的最重要基礎(chǔ)。另外一個(gè)更為重要的方面，對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)邏輯的把握需要在它與馬克思哲學(xué)的關(guān)系中進(jìn)行。80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開始對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)持續(xù)關(guān)注并形成一批研究成果，但是在上述兩個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的深度研究并不多見。我們?cè)谶@里編發(fā)的一組筆談，應(yīng)該說(shuō)較充分地照顧了上述兩個(gè)基礎(chǔ)，在西方馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在理論邏輯、歷史線索及它的最新發(fā)展等基本問(wèn)題上形成了具有原創(chuàng)性的成果。雖然它還是一種總體的討論，但已經(jīng)與國(guó)內(nèi)外同類研究具有很大的差別，在某種程度上，它反映了從簡(jiǎn)單評(píng)述向深度研究的轉(zhuǎn)向。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深入和馬克思主義研究的深化，西方馬克思主義作為一種參照體系必然地會(huì)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)的重視。在這種背景下，站在新的起點(diǎn)上以新的視角開展研究就尤為重要。為此，雖然這組討論并不代表本刊的觀點(diǎn)，但我們?cè)敢饨哒\(chéng)推出它，以期激起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)國(guó)內(nèi)西方馬克思主義這一專題研究的深度模式的產(chǎn)生?！菊摹勘娝苤?，“西方馬克思主義”是一個(gè)總體上的稱謂。它并非是指一個(gè)具有完整思想體系的統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，而僅僅是表征著這樣一個(gè)既具有某種共同理論基調(diào)，又色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的理論運(yùn)動(dòng)：本世紀(jì)20年代，在俄國(guó)十月革命勝利，而西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭到挫折后，一些西方工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和馬克思主義理論家拋棄那種抽象的經(jīng)濟(jì)決定論，積極強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意志的能動(dòng)作用，這首先是對(duì)第二國(guó)際教條主義的一種理論反叛；特別是滅絕人性的法西斯主義崛起后，這種強(qiáng)調(diào)主體性的哲學(xué)理論傾向在30年代突現(xiàn)為一種以新人本主義為本質(zhì)的文化哲學(xué)；而在面臨國(guó)家壟斷資本主義階段、新的自然科學(xué)理論框架的建構(gòu)，以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的諸種波折的特定背景下，這種思潮在理論上加強(qiáng)了與西方現(xiàn)代哲學(xué)的“融合”，一方面在其自身邏輯中建構(gòu)出科學(xué)主義的馬克思主義解釋學(xué)，另一方面開始全面轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代資本主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的批判，企圖尋找不同于傳統(tǒng)馬克思主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的另一條“新道路”。顯然，“西方馬克思主義”有地域上的含義，但并不歸結(jié)為一種地域性的表征。因?yàn)樗煌耆ㄎ鞣绞澜缰械乃旭R克思主義學(xué)派（例如“歐洲共產(chǎn)主義”），更不同于僅僅把馬克思主義當(dāng)作研究對(duì)象，并不一定贊同馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的“馬克思學(xué)”?！拔鞣今R克思主義”特指那種在共同的理論框架下同“正統(tǒng)的”馬克思主義相對(duì)立的所謂“另一條馬克思主義理論道路”的社會(huì)思潮。雖然西方馬克思主義是一種作為有著內(nèi)在理論邏輯結(jié)構(gòu)的多元化哲學(xué)思潮，但我們透過(guò)紛亂雜多的理論表象，還是可以把握其一般理論特點(diǎn)的。首先，西方馬克思主義哲學(xué)反對(duì)詮釋馬克思學(xué)說(shuō)中的意識(shí)形態(tài)化和官方哲學(xué)構(gòu)架，但仍然自我標(biāo)榜為真正的馬克思主義。其次，西方馬克思主義是在馬克思主義哲學(xué)中以反傳統(tǒng)的標(biāo)新立異為形式特征的。所以，西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展總是呈現(xiàn)出某種“異端性”和多元化傾向，一般而論，它的生存一般都是靠將自己維系在某種現(xiàn)代西方社會(huì)思潮和哲學(xué)流派上得以存在和發(fā)展，并隨著資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)波動(dòng)而沉浮，因此西方馬克思主義哲學(xué)有較強(qiáng)的變異性和浮動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義的演進(jìn)可大體分為四個(gè)時(shí)期：1、理論思想準(zhǔn)備時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代）。這是一個(gè)自資本主義轉(zhuǎn)變成壟斷資本主義的時(shí)代，這也是一個(gè)新的自然科學(xué)總體革命的時(shí)代，在這一大背景下國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了這樣幾件事件：第一，馬克思、恩格斯去世不久，出現(xiàn)了伯恩斯坦的修正主義，在馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)內(nèi)部首開“超越經(jīng)典馬克思主義”的先例；第二，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命的成功，宣告了占統(tǒng)治地位的并以“正統(tǒng)馬克思主義”自居的第二國(guó)際在理論和實(shí)踐上的破產(chǎn)；第三，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功經(jīng)驗(yàn)在西方遭到挫折，西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人開始探索另一條“適應(yīng)西歐的革命道路”；第四，俄國(guó)式的社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政引起了馬克思主義理論界的熱烈爭(zhēng)論。這些重要的社會(huì)歷史的理論背景都促使西方的一些馬克思主義者進(jìn)行一些新的思考和探索，如拉布里奧拉對(duì)歷史唯物主義的深層研究，盧森堡對(duì)西方革命道路和民主政權(quán)建設(shè)問(wèn)題的研究等，這些都為后來(lái)西方馬克思主義提供了某種“啟示”。2、形成基本哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的時(shí)期（20世紀(jì)20年代至30年代）。馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西，以及柯爾施等人作為早期西方馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，以他們獨(dú)特的哲學(xué)理論思考登上了歷史舞臺(tái)。他們反對(duì)第二國(guó)際“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤，以十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)（“在不發(fā)達(dá)地區(qū)，依靠革命階級(jí)的主體力量取得革命成功”）使主體意志問(wèn)題成為最初理論傾向；在他們看來(lái)，革命的實(shí)踐已經(jīng)證明，歷史發(fā)展雖然有其內(nèi)在的客觀必然性，但并不是所有時(shí)代、所有民族都以同一的形式表現(xiàn)出來(lái)，歷史的辯證法如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命也是如此，所以馬克思主義的歷史觀不能成為一種線性的描述，而是“應(yīng)該”強(qiáng)調(diào)“總體性”，強(qiáng)調(diào)“主體與客體的相互作用”的歷史辯證法，尋求所謂超越二元對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)的“第三條道路”。這就是早期西方馬克思主義的主要哲學(xué)思想邏輯。3、形成哲學(xué)本質(zhì)特征的時(shí)期（20世紀(jì)30年代至60年代）。愛因斯坦相對(duì)論和量子力學(xué)引發(fā)的新的科學(xué)進(jìn)展造成了經(jīng)典科學(xué)框架理想化特征的幻滅，科學(xué)認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“人的主體性”，隨后又有了弗洛伊德等人對(duì)人性內(nèi)在的心理解析，其結(jié)果是傳統(tǒng)的哲學(xué)理性為個(gè)性的非理性確證所取代；法西斯主義是反人類的，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類整體的危害，人性和個(gè)體生存的主體性成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)方面之一，此時(shí)，新人本主義哲學(xué)被突現(xiàn)了（與實(shí)證主義思潮相比，新人本主義更接近現(xiàn)實(shí)生活）。人本主義的主題滲入西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，是以“（青年）馬克思的重新發(fā)現(xiàn)”為中介的。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，原來(lái)那種需要無(wú)數(shù)中介才能達(dá)到的主體性，現(xiàn)在直接以自己“人”的形象出現(xiàn)了。在這面以人本主義為哲學(xué)本質(zhì)的西方馬克思主義的旗幟下，是第二代的西方馬克思主義人本學(xué)的代表人物，如布洛赫、早期馬爾庫(kù)塞、早期弗羅姆、列斐伏爾、晚期薩特等。4、哲學(xué)思潮內(nèi)部矛盾的激烈沖突和轉(zhuǎn)向時(shí)期（20世紀(jì)60年至70年代）。30年代以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)代資本主義似乎進(jìn)入了暫時(shí)的穩(wěn)定發(fā)展階段；50年代中期，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上相繼出現(xiàn)了蘇共“20大”和波匈事件，這使得西歐一大批左派人士走向消極，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低谷。此時(shí)，在國(guó)際共產(chǎn)主義內(nèi)部相當(dāng)一部分進(jìn)步人士中，西方馬克思主義的哲學(xué)人本主義在所謂“批判斯大林主義”的風(fēng)潮里一度大浮大起。幾乎與此同時(shí)，在西方馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部，又出現(xiàn)了以阿爾都塞、德拉沃爾佩為代表的科學(xué)主義傾向，這是一種來(lái)自西方馬克思主義自身深層哲學(xué)邏輯中的歷史反撥。而在六七十年代以后，特別是以新的科學(xué)技術(shù)革命為先導(dǎo)，西方發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)入所謂“新的產(chǎn)業(yè)革命階段”（后工業(yè)社會(huì)）后，