2020藝術(shù)考研設(shè)計學概論核心考點

2020藝術(shù)考研設(shè)計學概論核心考點2020藝術(shù)考研：設(shè)計學概論核心考點第一章1.符號學理論人類的思維和語言交往往往都離不開符號，而人的意識過程就是一個符號化的過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號作為信息載體是實現(xiàn)信息存貯和記憶的工具，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，只有依靠符號的作用人類才能實現(xiàn)知識的傳遞和相互的交往；人類意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當代設(shè)計學借助符號學的方式使自己由技術(shù)-數(shù)學或美學-數(shù)學的理論而過渡到一種具有普遍性的理論；它不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。2.解構(gòu)主義解構(gòu)主義緣起于20世紀60年代的法國，當時解構(gòu)主義的領(lǐng)袖德里達對傳統(tǒng)的不容置疑的哲學觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學傳統(tǒng)大加責難。解構(gòu)主義的最大特點是反中心、反權(quán)威、反二元對立、反非黑即白的理論。解構(gòu)主義設(shè)計師的共同點是賦予設(shè)計藝術(shù)作品各種各樣的形態(tài)，運用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其設(shè)計作品具有不安定且富有運動感的形態(tài)的傾向。解構(gòu)主義設(shè)計作品的特征是：無絕對權(quán)威，個人的，非中心的，恒變的，沒有預(yù)定設(shè)計的，多元的，非同一化的，破碎的，凌亂的，模糊的。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。3.綠色設(shè)計綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等，來自旨在保護自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場反消費運動。它是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計中，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響。在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的總體負影響減到最小，使產(chǎn)品各項指標符合綠色環(huán)保的要求。它的核心原則是3R原則，即減少原則（Reduce）、再使用原則（Reuse）和再循環(huán)原則（Recycle）。雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已經(jīng)成為一種極其重要的新趨向。4.考工記中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻。這部著作記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工藝生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。該書在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。它總結(jié)了我國古代各種工藝制作的科學經(jīng)驗，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者：然后可以為良?！边@不僅在當時是一個比較系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則。而且書中所記青銅冶煉“六齊”之說，切合合金配比規(guī)律，為世界上最早的合金配比經(jīng)驗總結(jié)。第二章5.雷蒙羅維美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基人之一，一生從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計及平面設(shè)計（特別是企業(yè)形象設(shè)計），參與的項目達數(shù)千個，從可口可樂的瓶子到美國宇航局的“空中實驗室”計劃，從香煙盒到“協(xié)和式”飛機的內(nèi)艙，所設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛，代表了第一代美國工業(yè)設(shè)計師那種無所不為的特點，并取得驚人的商業(yè)效益。羅維在20世紀30年代開始設(shè)計火車頭、汽車、輪船等交通工具，引入了流線型特征，從而發(fā)動了流線型運動。他把設(shè)計高度專業(yè)化和商業(yè)化，使他的設(shè)計極具有工業(yè)化特征，又具有人情味，他的一生是美國工業(yè)設(shè)計開始、發(fā)展到達頂峰和逐漸衰退的整個過程的縮影和寫照，他于1929年開設(shè)的設(shè)計事務(wù)所至20世紀80年代成為全世界規(guī)模最大、效益最佳的設(shè)計公司，創(chuàng)造了設(shè)計史的奇跡。1949年羅維成為時代雜志的封面人物。設(shè)計原則：外形簡練、容易維修和保養(yǎng)、典雅或者美觀、使用方便、經(jīng)濟耐用以及通過產(chǎn)品的形狀表達實用功能（式樣追隨市場）。他將他的設(shè)計哲學歸納為MAYA原則（Mostadvancedyetacceptable：極度先進卻為人所接受），并在他的所有作品中加以傳播。6.填腋原則李格爾提出的第一個裝飾原則是填腋原則。腋部指的是由向內(nèi)卷曲的螺旋線，或由相會或分叉的曲形線所形成的銳角或空隙。由于空白恐懼所導(dǎo)致的心理訴求，藝術(shù)家就要用合適布局的附加元素即填腋物，通常是植物或花卉，來填充由螺旋形內(nèi)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)或兩個接近的拳曲或內(nèi)卷元素所形成的腋部。達到這一目的的可以是一個簡單的幾何形式、獨立的植物元素或是更復(fù)雜的植物程式化形式。要填充由繁復(fù)和并置的花瓣所形成的腋部這種傾向是埃及裝飾設(shè)計的基本原則，即填腋的原則。7.企業(yè)識別系統(tǒng)企業(yè)識別是指一個企業(yè)、公司或工廠在公眾（諸如客戶、投資人和員工等）心目中的整體形象。維護和構(gòu)建這一識別，以使其符合并有助于實現(xiàn)企業(yè)愿景，是公司公關(guān)部門的首要任務(wù)。其可見的呈現(xiàn)方式要依靠品牌推廣和使用商標。企業(yè)識別系統(tǒng)由視覺識別（VisualIdentity,簡稱VI，包括企業(yè)標志、名稱、標準色等）、行為識別（BehaviorIdentity，簡稱BI，包括企業(yè)內(nèi)部行為和市場行為）和理念識別（MindIdentity，簡稱MI，包括經(jīng)營宗旨、企業(yè)精神、發(fā)展戰(zhàn)略等）三部分構(gòu)成，這些要素相互聯(lián)系、相互作用，有機配合。8.設(shè)計與生產(chǎn)設(shè)計是生產(chǎn)的組成部分，設(shè)計師是生產(chǎn)者，設(shè)計活動是生產(chǎn)活動，而且是對整個生產(chǎn)舉足輕重的生產(chǎn)活動。設(shè)計為生產(chǎn)服務(wù)，設(shè)計首先為工廠建設(shè)服務(wù)，其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)，第三位提高生產(chǎn)效率和效益服務(wù)。設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學習。由于精力所限，很少有設(shè)計專家同時又是生產(chǎn)專家。但不精通較為先進的工廠就設(shè)計不出更先進的工廠，不精通先進的生產(chǎn)就設(shè)計不出先進的產(chǎn)品。而生產(chǎn)的門類紛繁復(fù)雜，生產(chǎn)的技術(shù)日新月異，因此設(shè)計師都有終身學習的新課題。生產(chǎn)部門必須認識設(shè)計。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強盛都應(yīng)進行正確認識設(shè)計的教育，形成企業(yè)共識，在充分肯定設(shè)計是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系，發(fā)揮設(shè)計在生產(chǎn)中的先鋒作用。生產(chǎn)部門只有正確認識設(shè)計才會充分支持設(shè)計，設(shè)計必須通過生產(chǎn)才能得到實現(xiàn)。9.設(shè)計與消費消費是設(shè)計的消費。設(shè)計是物的創(chuàng)造，消費者直接消費的是物質(zhì)化了的設(shè)計，實際上就是設(shè)計人員的成果，而且不僅僅是某一個設(shè)計人員的勞動成果。設(shè)計為消費服務(wù)。消費是一切設(shè)計的動力與歸宿。設(shè)計為消費服務(wù)，除了設(shè)計生產(chǎn)的目的是為了消費之外，還有設(shè)計可以幫助商品實現(xiàn)消費、促進商品流通這層涵義。設(shè)計為消費服務(wù)，意味著設(shè)計要研究消費，研究消費者，了解消費心理、方式和消費需求，研究開發(fā)什么樣的新產(chǎn)品、如何改進包裝等等。設(shè)計創(chuàng)造消費。設(shè)計可以擴大人類的欲望，從而創(chuàng)造出遠遠超過實際物質(zhì)需要的消費欲。例如通用汽車公司的“有計劃的廢止制度”。設(shè)計是最有效的推動消費的方法。它觸發(fā)了消費的動機。設(shè)計能夠喚起隱形的消費欲，使之成為顯性。實際上，人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。設(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。第三章設(shè)計溯源10.彩陶所謂彩陶，是一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化稱為“彩陶文化”。因為彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。彩陶用手工捏制而成，在打磨光滑的陶坯上用天然的氧化鐵和氧化錳作顏料進行描繪，然后入窯燒制。裝飾繪畫于燒紙之前，題材以各種幾何形為主。彩陶分布地區(qū)很廣，根據(jù)時間先后、藝術(shù)風格特點的不同，彩陶分為半坡型、廟底溝型、馬家窯型、半山型、馬廠型等幾種類型。彩陶是新石器時代陶器中最重要的藝術(shù)形式，是原始人類的日常生活用具，又是新石器時代杰出的美術(shù)創(chuàng)造，它造型優(yōu)美、裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我國勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。11.黑陶最早發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山街道，故被命名為“龍山文化”。因以黑色陶器為主要特征，又稱為“黑陶文化”。黑陶興起于黃河下游和東部沿海的廣大地區(qū)。黑陶的制作工藝，已經(jīng)采用陶輪制，同時掌握了封窯技術(shù)，胎料用純泥火滲沙，因此質(zhì)地精純，有的器壁如蛋殼，所以黑陶也稱為蛋殼陶。黑陶工藝具有黑、薄、光、紐四個特點。黑指它有烏黑如漆的色彩，薄指器壁很薄，光指具有平滑光澤的器表，紐指在造型上具有鼻、耳、蓋紐以及流、足、把手等適于使用的各種飾件和功能體。12.唐三彩唐代最具特色的三彩釉陶器，以黃、白、綠為基本釉色。唐三彩是一種多色彩的低溫釉陶器，它首先用千度左右的高溫燒成陶胎，掛釉后再經(jīng)900度左右焙燒，在色釉中加入不同的金屬氧化物，形成黃、褐，綠、藍等多種色彩，以黃、褐、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發(fā)生化學變化，色釉濃淡變化、相互浸潤，斑駁淋漓，色彩自然協(xié)調(diào)，花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統(tǒng)工藝品。唐三彩種類很多，造型生動逼真、色澤艷麗，富有生活氣息，遠銷阿拉伯和歐洲各地。唐三彩多用于隨葬，作為冥器，因為它的胎質(zhì)松脆、防水性能差，實用性遠不如青瓷和白瓷。制作地點主要在長安和洛陽兩地。13.希臘三柱式多立克柱式：一般都建在階座之上，特點是柱頭是個倒圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，柱身有20條凹槽，柱頭沒有裝飾。多立克柱又被稱為男性柱，雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟即采用的是多立克柱式。愛奧尼亞柱式：特點是比較纖細秀美，又被稱為女性柱，柱身有24條凹槽，柱頭有一對向下的渦卷裝飾。愛奧尼亞柱由于其優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，廣泛出現(xiàn)在古希臘的大量建筑中，如雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟和伊瑞克提翁神廟?？屏炙怪剑嚎屏炙怪匠酥^如盛滿茛苕葉飾卷草花籃的紋飾外，其它各部分與愛奧尼亞式相同。相對于愛奧尼亞式，科林斯柱式的裝飾性更強，但是在古希臘的應(yīng)用并不廣泛，雅典的宙斯廟采用的是科林斯柱式。14.拜占庭建筑拜占庭建筑是一種以基督教為背景的建筑的藝術(shù)形式，具有鮮明的宗教色彩，建筑最大的特征是集中式，以及作為集中式中心的拱頂?shù)陌l(fā)展。從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風格。代表：圣索菲亞大教堂。建筑特點：屋頂造型普遍使用“穹窿頂”，整體造型中心突出。集中式建筑主要以十字交叉點的方形間及其上蓋的穹頂為視覺中心。拜占庭延續(xù)了古代美索不達米亞一代慣用的磚砌或磚石混砌的建筑結(jié)構(gòu)，皇宮與教堂一般以彩色大理石貼面，在特定的裝飾部位用玻璃、馬賽克、石片等材料鑲嵌成各種圖樣，在圓頂、拱頂?shù)炔课谎b飾著鑲嵌畫。柱頭更趨向平面化和圖案化，具有精致華麗的透雕效果。在色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面顯得燦爛奪目。15.羅可可風格羅可可原意是指巖石和貝殼的意思，特指盛行于18世紀法國路易十五時代的一種藝術(shù)風格，主要體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾和家具設(shè)計領(lǐng)域。在室內(nèi)設(shè)計中，它最為顯著的特點就是從巴洛克注重建筑結(jié)構(gòu)本身的造型轉(zhuǎn)向?qū)ㄖ砻娴慕?jīng)營，采用盤旋交織的條帶、渦卷、阿拉伯紋樣、中國花鳥人物進行裝飾，欣賞非對稱的美；異域風情尤其是中國風受到了推崇。基本特征：具有纖細、輕巧的婦女體態(tài)的造型，華麗和繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上有意強調(diào)不對稱。裝飾題材有自然主義傾向，色彩十分嬌艷。主要代表：路易十五鍍金木制扶手椅。16.明式家具明代家具是科學性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，種類繁多、用材考究、設(shè)計巧妙、制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱作“明式家具”。明式家具采用優(yōu)質(zhì)硬木，制作非常精致，一線一面、曲直轉(zhuǎn)折均一絲不茍，嚴謹準確，實現(xiàn)了形式和功能的完美統(tǒng)一，被譽為中國家具設(shè)計史上的頂峰杰作。它的藝術(shù)特色可以用簡、厚、精、雅四字概括。設(shè)計特點是注重結(jié)構(gòu)美，不用釘、膠，主要用審美結(jié)構(gòu)。注重材質(zhì)美。充分利用木材的本色和紋理，色澤深沉雅致，木紋自然優(yōu)美，質(zhì)感堅致細膩。注重造型美。造型渾厚洗練，穩(wěn)重大方，比例適度，線條流暢。注重裝飾美。裝飾簡潔，不事繁瑣雕琢，裝飾線腳簡練細致，樸實無華。第四章17.萬國工業(yè)博覽會1851年，為了炫耀英國工業(yè)的進步，在倫敦海德公園舉辦了19世紀最著名的設(shè)計展覽-萬國工業(yè)博覽會（也稱水晶宮博覽會）。這個展覽會舉辦很大程度上是維多利亞女皇阿爾伯特親王與設(shè)計改革者亨利科爾努力的結(jié)果。英國工程師約瑟夫帕克斯頓運用鋼鐵和玻璃建造溫室的設(shè)計原理，大膽的把溫室結(jié)構(gòu)應(yīng)用在這次博覽會的展廳設(shè)計中，展覽大廳全部采用鋼鐵和玻璃結(jié)構(gòu)，被稱為“水晶宮”。它是世界上第一座使用金屬鐵架和玻璃建造的大型建筑。博覽會的盛行帶動了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，作為現(xiàn)代設(shè)計的水晶宮正是19世紀工業(yè)設(shè)計的最佳代表。水晶宮博覽會是工業(yè)革命之后人類近半個世紀技術(shù)成就的綜合檢閱，也是這一時期技術(shù)與藝術(shù)分離現(xiàn)狀的集中體現(xiàn)。18.工藝美術(shù)運動工藝美術(shù)運動是19世紀下半葉起源于英國的一場設(shè)計運動。背景:工業(yè)革命后大批量的工業(yè)化生產(chǎn)和維多利亞時期的繁瑣裝飾兩方面，同時造成了設(shè)計水準急劇下降，導(dǎo)致英國和其他國家的設(shè)計家希望能夠從傳統(tǒng)的設(shè)計風格和遠東的設(shè)計風格中吸取某些可以借鑒的因素，從根本上改變和扭轉(zhuǎn)設(shè)計頹敗的趨勢。他們企圖通過復(fù)興中世紀的手工藝傳統(tǒng)，從自然形態(tài)中汲取靈感，從日本裝飾和設(shè)計中找到可供改革的參考，以此來重新提高設(shè)計的品味，恢復(fù)英國傳統(tǒng)設(shè)計的水準，因此被稱為“工藝美術(shù)”運動。主要特征：(1)強調(diào)手工藝，明確反對機械化生產(chǎn);(2)在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風格;(2)提倡哥特風格和其他中世紀的風格，講究簡單、樸實無華、功能良好;(3)主張設(shè)計的誠實、誠懇，反對設(shè)計上的嘩眾取寵、華而不實的趨向;(4)裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)。代表人物：約翰拉斯金和威廉莫里斯影響：1、積極影響：它的基本思想、它對于工業(yè)化的強烈反對，它利用自然風格、日本裝飾風格和中世紀裝飾風格作為對繁瑣的維多利亞式風格的對抗，它對于中世紀的手工藝傳統(tǒng)的鼓勵和促進，影響了幾乎所有歐美國家，從而促使歐洲和美國產(chǎn)生了另外一個規(guī)模更大的設(shè)計運動新藝術(shù)運動。它對于精致、合理設(shè)計的強調(diào)，對于完好保存手工藝的主張，迄今仍有深刻影響。它給后來的設(shè)計家提供了新的設(shè)計風格參考，提供了與以往所有設(shè)計不同的新的嘗試典范。2、消極影響：它對工業(yè)化的反對、對機械和大批量生產(chǎn)的否定，是違背歷史潮流的，從意識形態(tài)看，它是消極的，也是不可能有出路的。它致使英國設(shè)計走了不少彎路。19.新藝術(shù)運動“新藝術(shù)”運動是19世紀末20世紀初在歐洲和美國產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響面相當大、內(nèi)容很廣泛的設(shè)計運動。具體時間大約是從1890年到1910年前后，經(jīng)歷了將近20年。從發(fā)展范圍來看，這個運動涉及歐美上十個國家，從具體的設(shè)計范疇來看，幾乎波及所有的設(shè)計領(lǐng)域，從建筑、家具、首飾、服裝、平面、書籍插圖設(shè)計，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，是一次非常重要的、強調(diào)手工藝傳統(tǒng)的、具有相當大影響力的形式主義運動。主要特征：強調(diào)手工藝，反對工業(yè)化。完全放棄傳統(tǒng)裝飾風格，開創(chuàng)全新的自然裝飾風格。倡導(dǎo)自然風格，強調(diào)自然中不存在直線和平面，裝飾上突出表現(xiàn)曲線和有機風格。裝飾上受東方風格的影響，尤其是日本江戶時期的裝飾風格和浮世繪的影響。探索新材料和新技術(shù)帶來的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性。代表人物：安東尼高迪(西班牙)薩穆爾賓和吉馬德（法國）霍爾特和威爾德（比利時）評價：從意識形態(tài)角度來看，這是知識分子中的部分精英在工業(yè)化來勢洶洶、過分裝飾的貴族風格泛濫的雙重前提下的一次并不成功的設(shè)計改革，但其中產(chǎn)生的大量建筑、室內(nèi)用品及其他產(chǎn)品，則為20世紀伊始的設(shè)計開創(chuàng)了一個有聲有色的新階段，成為傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計之間的一個承上啟下的重要階段。準確地說，“新藝術(shù)”是一場運動，而不是一個完全統(tǒng)一的風格。這場運動在歐洲各國產(chǎn)生的動機相似，但所體現(xiàn)出的風格卻各不相同。“新藝術(shù)”運動第一個拋棄舊有的裝飾和設(shè)計風格的依賴，完全從自然中汲取設(shè)計與裝飾的動機。雖然這一自然主義風格沒有能夠為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，但是，對于舊有風格的大膽否定，卻奠定了以后各種設(shè)計運動與舊有風格決然分手的基礎(chǔ)。因此，從意識形態(tài)上看，它的興起預(yù)示了舊時代的接近結(jié)束和新時代現(xiàn)代主義時代的即將來臨，它本身是一個新舊交替時期的過渡階段。與英國的“工藝美術(shù)”運動相似，“新藝術(shù)”運動也同樣企圖在藝術(shù)和手工藝之間找到一個平衡點。它所采用的方式使這個運動依然是為豪華、奢侈的設(shè)計服務(wù)的，是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的，而且在思想層次上來說，反而比英國的“工藝美術(shù)”運動退步了。它的自然主義的裝飾動機、絢麗的色彩和東方元素縱然非常引人注目，但精神上的貧乏隨處可見。20.現(xiàn)代主義運動現(xiàn)代主義運動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求20世紀新的審美觀?，F(xiàn)代主義的主要特點是理性主義以及19世紀3突然崛起的客觀精神。現(xiàn)代主義的另一個關(guān)鍵的含義是：“形式服從功能”，這一口號反映了此項運動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式?，F(xiàn)代主義的設(shè)計師，想通過大規(guī)模生產(chǎn)最終得出純幾何形式，最終結(jié)果就是反對裝飾。密斯凡德羅喊出的“少即是多”以及勒柯布西耶把房子描繪成“供人居住的機器”更加強了這些觀念?，F(xiàn)代主義者將這些對待設(shè)計的態(tài)度和方法貫穿于整個20世紀。然而，這種純粹的方法并不是現(xiàn)代運動的全部，從20世紀20年代開始，現(xiàn)代主義就不是單一的同源運動。現(xiàn)代運動中突出的代表有荷蘭的風格派、俄羅斯的構(gòu)成派、法國的勒柯布西耶、意大利的未來派、斯堪的納維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計以及美國的流線型設(shè)計。形式特點：功能主義特征。強調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，而不再以形式為設(shè)計的出發(fā)點。講求設(shè)計的科學性，重視設(shè)計實施時的效率、方便和經(jīng)濟效益。形式上提倡無裝飾的簡單幾何造型。具體設(shè)計上重視空間考慮，特別強調(diào)整體設(shè)計考慮。重視節(jié)約設(shè)計對象的費用和開支，把經(jīng)濟效益作為設(shè)計中的重要因素來考慮，從而達到實用、經(jīng)濟的目的。五個基本原則：完整性原則：一件產(chǎn)品不僅局部好看、好用，而且必須具備完整性。變化原則：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)并滿足人的需要、欲望的改變。設(shè)計的資源：一方面是工業(yè)方面的材料、能源、工具運輸?shù)?；一方面是設(shè)計師本身作為一種資源，是整個設(shè)計活動中的資源，要量力而行，不斷補充自己。綜合原則：充分了解市場、消費、人的需求、工業(yè)技術(shù)等諸多因素，綜合考慮在設(shè)計中加以體現(xiàn)，以滿足人的需求。服務(wù)原則：工業(yè)設(shè)計師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用，它把生產(chǎn)與消費聯(lián)系在一起，為人設(shè)計，為人服務(wù)。21.包豪斯包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學院。這所由著名建筑家、設(shè)計理論家格羅皮烏斯創(chuàng)建的學院，經(jīng)過十多年的發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)代主義大成的中心，把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到一個空前的高度，已成為現(xiàn)代主義發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑。包豪斯發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，魏瑪時期（1919-1925），格羅皮烏斯任校長，抱著“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的思想，擔負起培養(yǎng)20世紀設(shè)計家和建筑師的使命，他廣納賢能，形式導(dǎo)師和工作室導(dǎo)師共同授課，并開設(shè)實習工廠，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。由于政府干涉，1925年3月被迫關(guān)閉。第二階段，德紹時期（1925-1932），包豪斯在德國德紹重建，并進行課程改革，實行了設(shè)計與制作教學一體化的教學方法，取得了優(yōu)異成績，1928年格羅皮烏斯辭去校長職務(wù)，由漢斯邁耶繼任。漢斯邁耶將包豪斯的藝術(shù)激進擴大到政治激進，被稱為“泛政治”時期，使包豪斯面臨巨大政治壓力。最后邁耶于1930年辭職，由密斯凡德羅接任。密斯接任后開始以建筑為中心的教學改革，包豪斯面目全非，最后因納粹占領(lǐng)德紹于1932年10月關(guān)閉。第三階段，柏林時期（1932-1933），密斯將學校遷至柏林，但由于納粹壓力最終于1933年關(guān)閉，結(jié)束14年的艱難發(fā)展歷程。包豪斯設(shè)計思想：主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一強調(diào)設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品認為設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行教學體系：包豪斯的教學體系完全是根據(jù)格羅皮烏斯的主張建立起來的，他主張“藝術(shù)與技術(shù)”、“教學與實踐”相結(jié)合的教育制度。其體系的建立分兩個階段：即魏瑪時期和德紹時期。魏瑪時期實行“雙軌教育制度”，一門課程都由一位“造型教師”（形式導(dǎo)師）擔任基礎(chǔ)課教學和一位“技術(shù)教師”（工作室導(dǎo)師）共同教授，使學生共同接受藝術(shù)與技術(shù)的雙重影響。“形式導(dǎo)師”負責教授形式內(nèi)容、繪畫、色彩與創(chuàng)造思維內(nèi)容；“工作室導(dǎo)師”負責教授學生技術(shù)、手工藝和材料學內(nèi)容。德紹時期實行設(shè)計與制作教學一體化的教學方法，成熟的教學體系逐漸形成。在格羅皮烏斯的指導(dǎo)下，形成一套完整的藝術(shù)教育思想：設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲、墨守成規(guī)。將手工藝技術(shù)同機器生產(chǎn)結(jié)合起來。強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合。教學中理論和實踐相結(jié)合，培養(yǎng)既有動手能力、又有理論素養(yǎng)的人才。將教學同社會生產(chǎn)相結(jié)合，使教學成果付諸實踐。歷史作用及影響：盡管包豪斯存在僅14年，但它為歐洲近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所作出的一系列重大的創(chuàng)造性貢獻卻被永遠載入史冊，尤其是包豪斯的教育體系所形成的全球性影響是無法估量的。當納粹政權(quán)放逐了包豪斯一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家、教育家后，康定斯基到了巴黎，克利前往瑞士，其余多去美國，再度從事藝術(shù)教育。他們把現(xiàn)代設(shè)計帶到了美國，并通過美國傳到了全世界，把現(xiàn)代設(shè)計推向了新的高度。在現(xiàn)代主義設(shè)計思想的建立、傳播和設(shè)計實踐方面，包豪斯真正實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義原則，為現(xiàn)代設(shè)計指出了正確的方向；使機械成為藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)造工