馬克思主義論文-淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其壩實(shí)價(jià)值.doc

馬克思主義論文-淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其壩實(shí)價(jià)值論文關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)馬克思論文摘要馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由于馬克思在不同的時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)有不同的表述，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思人的本質(zhì)論的理解也有不同。對(duì)此，我們應(yīng)該深入馬克思的原著，結(jié)合他當(dāng)時(shí)的寫作背景從整體上找出不同歷史階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，從而更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在”，從哲學(xué)開始產(chǎn)生，人的問題就成為哲學(xué)家思考的問題，古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉就提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底有一條萬世不渝的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動(dòng)物；文藝復(fù)興時(shí)期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過去了，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)展緩慢，只有馬克思真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)問題的完整理解。一、馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)歷程馬克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本質(zhì)理論始終是他考慮的首要問題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。馬克思在他的第一部哲學(xué)著作博士論文巾就表現(xiàn)了他對(duì)人的問題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)，并看到“自我意識(shí)”和周同世界的聯(lián)系，但是此時(shí)的研究?jī)H僅局限于思維領(lǐng)域。在萊菌報(bào)時(shí)期，受到費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)肓中開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說”。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時(shí)期，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化的觀點(diǎn)，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的合理思想，認(rèn)為人在自由的自覺的活動(dòng)中創(chuàng)造著自己的生活，改變著整個(gè)自然界?！耙虼?，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。他認(rèn)識(shí)到自由自覺的勞動(dòng)是人的“類特性”，提出了異化勞動(dòng)理論，肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人同動(dòng)物的區(qū)別的實(shí)質(zhì)，為馬克思形成科學(xué)的人的本質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。1845年，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，從實(shí)踐這個(gè)全新的視角理解人，完成了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的人的本質(zhì)觀進(jìn)行了根本性的批判，馬克思指出他“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體”，把人的本質(zhì)“理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。于是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)來理解人的本質(zhì)從人的實(shí)踐活動(dòng)和所形成的社會(huì)關(guān)系來看人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)根本性命題，標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。在德意志意識(shí)形態(tài)中他把人放到社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中，進(jìn)一步論述和闡發(fā)了在提綱中的人的本質(zhì)觀，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人作為自然存在物同其他動(dòng)物一樣必須從自然界中獲取生存所需的生活資料，一切人類生存的第一個(gè)前提就是人們需要有衣、食、住、行等東西。而人又超越于動(dòng)物之上，按馬克思的話來說“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界懂得怎樣處處都把內(nèi)存的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。因此，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的勞動(dòng)，在自由自覺的勞動(dòng)中，人證明了自己是一個(gè)區(qū)別于自然和動(dòng)物的主體存在。正是在這個(gè)意義上，我們才說自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。但是人的類本質(zhì)僅僅揭示了人作為“類”存在和動(dòng)物的不同，沒有考慮到一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響。馬克思沒有停留在這個(gè)層次他要研究的是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人與人的不同，特別是在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)。馬克思試圖通過對(duì)資本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由和全人類的徹底解放，并在此前提下實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放和個(gè)人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論必然會(huì)繼續(xù)深入。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，而個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)勞動(dòng)都是社會(huì)總生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的，人類歷史越向前發(fā)展，勞動(dòng)的這種社會(huì)性就越強(qiáng)。因此，我們從廣泛的社會(huì)聯(lián)系中考察人，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)上。然而體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng)又不局限于勞動(dòng)，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，不是單一的而是多方面的關(guān)系的總和，按馬克思的話來說就是，人的本質(zhì)“存其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”如果單個(gè)人不和其他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，而是離群索居，他就不能成為人。就像是魯賓遜漂流到荒島能夠生活，他所有的生存技能也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中學(xué)會(huì)的。而狼孩由于脫離了社會(huì)關(guān)系因而就失掉了人性。閡此，人之所以成為人，乃是由其社會(huì)本質(zhì)決定的社會(huì)這個(gè)關(guān)系網(wǎng)是復(fù)雜變化發(fā)展著的，因而，人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象物，而是具體的、歷史的。我們要全面地把握人的本質(zhì)必須從總體上把握、多層次、多角度地考察，把他放到具體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時(shí)期和歷史條件下的人具有不同的社會(huì)存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會(huì)存在形態(tài)及其本質(zhì)是個(gè)歷史發(fā)展過程，人既繼承了以往歷史積淀下來的優(yōu)秀文化，在創(chuàng)造和發(fā)展歷史的同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自己的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會(huì)存在。然而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題存于改變世界，馬克思人學(xué)的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在德意志意識(shí)形態(tài)中馬克思指出“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。人之所以是個(gè)類存在物就在于他們從事生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)，也就是說，人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于，人突破了自然物種的限制，有目的地運(yùn)用工具對(duì)周同世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造。因此只有從人改造和創(chuàng)造屬人世界的對(duì)象化的活動(dòng)中才能夠揭示出人的本質(zhì)，而人的改造和創(chuàng)造活動(dòng)，不過是人的自由自覺活動(dòng)的結(jié)果，因此“自由自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。從現(xiàn)實(shí)性上來說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)又是社會(huì)性的活動(dòng)，只有在社會(huì)中，人才真正成為人。可以說人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)是通過人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和統(tǒng)一起來的。總之，人的本質(zhì)不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過程，人的本質(zhì)是具體、歷史、變化發(fā)展的。人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)只能通過自己后天的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時(shí)代是否具有意義和價(jià)值呢?答案顯然不容置疑。馬克思曾在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。我國是社會(huì)主義國家，共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是我們的價(jià)值追求。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵，只有完整理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和才能正確把握人的本質(zhì)。按照馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中的三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，當(dāng)代正處于物的依賴關(guān)系即商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。全球商品化、市場(chǎng)化在給人類帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類帶來了負(fù)面影響，威脅著人的生存和發(fā)展，如人們物質(zhì)上的高消費(fèi)，使人淪為金錢的奴隸；人類對(duì)技術(shù)的誤用濫用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡；利益多元化、競(jìng)爭(zhēng)激烈，造成了人際關(guān)系緊張等一系列的負(fù)面影響，使人的本質(zhì)力量不能得到實(shí)現(xiàn)，迫使人們深思和尋找新的實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。首先，我們應(yīng)該全面地看待全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。盡管帶來了問題，但我們不應(yīng)該一味地否定全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該看到它們也帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀上為消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們?cè)诔浞掷蒙唐坟泿藕褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源合理配置的手段，以促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該對(duì)其弊端和負(fù)面因素進(jìn)行批判，并努力采取措施對(duì)之進(jìn)行限制和約束，使其積極因素盡可能發(fā)揮得多些。如社會(huì)公正，反腐倡廉，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，減少惡性競(jìng)爭(zhēng)和兩極分化，走共同富裕的道路，實(shí)現(xiàn)三個(gè)代表、以人為本和科學(xué)發(fā)展。其次，要實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)必須保證人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對(duì)人的反作用，人是無法實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸人并呼出一切自然力的人”。即人類要在與自然的物質(zhì)與能量交換中獲得人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料的同時(shí)，也要防止人類對(duì)自然的破壞。社會(huì)的建設(shè)是通過人來運(yùn)作的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財(cái)富的多少上，也要看人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，社會(huì)也才能不斷地進(jìn)步。要不斷提高人們的精神文化素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的相互理解和真誠合作，培植人們的團(tuán)結(jié)和諧和相互寬容的精神；克服個(gè)體的狹隘性和自私性；追求社會(huì)的公平和正義，使人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。總之，只有正視和消除了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實(shí)