西方文化論文-狂歡式的世界感受·巴赫金文化詩學(xué)的哲學(xué)層面 .doc

西方文化論文-狂歡式的世界感受巴赫金文化詩學(xué)的哲學(xué)層面關(guān)鍵字：文化詩學(xué)狂歡世界感受巴赫金在闡明陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說、拉伯雷的怪誕現(xiàn)實主義同民間狂歡化文化深刻的內(nèi)在聯(lián)系時，特別強調(diào)民眾狂歡式的世界感受對這兩位作家創(chuàng)作的影響，并且把這種狂歡式的世界感受當作一種民眾的世界觀來看待，把它提到哲學(xué)的高度來認識。什么是狂歡式的世界感受？這種世界感受主要的哲學(xué)蘊含是什么？這種世界感受對于所謂高級的思想精神領(lǐng)域有什么沖擊？這是我們要深入探討的問題，也是巴赫金文化詩學(xué)哲學(xué)層面所涉及的主要問題。一作為世界觀的狂歡式世界感受1兩種生活和兩種世界感受。根據(jù)存在決定意識、社會存在決定社會意識的原理，巴赫金在研究狂歡化文化時提出了一個重要觀點，認為人們在現(xiàn)實社會生活中，特別是在階級社會生活中，過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，而這兩種不同的生活必然產(chǎn)生兩種不同的世界感受，也就是兩種不同的世界觀。他把狂歡節(jié)中所產(chǎn)生的民眾的世界感受明確當作一種民眾的世界觀來看待，并拿它同官方和教會的世界觀相對立。巴赫金在談到中世紀的狂歡節(jié)和狂歡化文化時，指出中世紀晚期歐洲各大城市（如羅馬、拿波里、威尼斯、巴黎、里昂、紐倫堡、科隆等），每年合計起來有大約三個月（有時更多些）的時間，過著全面的狂歡節(jié)的生活。他說：“不妨說（當然是在一定前提下這么說），中世紀的人似乎過著兩種生活：一種常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。這兩種生活都得到認可，但相互間有嚴格的時間界限?！彼貏e強調(diào)，“如果不考慮這兩種生活和思維體系（常規(guī)的體系和狂歡的體系）的相互更替和相互排斥，就不可能正確理解中世紀人們文化意識的特點，也不可能弄清中世紀文學(xué)的許多現(xiàn)象?！?首先，巴赫金提出了存在兩種生活的概念。一種是所謂日常的生活、正規(guī)的生活、常規(guī)的生活。這種生活的特點一是服從于官方和教會嚴格的等級和秩序，服從于權(quán)力和權(quán)威；二是充滿教條、崇敬、虔誠和恐懼，是十分嚴肅的；三是相對穩(wěn)定和長久的。另一種生活是所謂狂歡式的生活，即狂歡節(jié)的生活。巴赫金把這種生活稱之為第二種生活，他說：“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是翻了個的生活，是反面的生活?！?在狂歡節(jié)中，人人都生活在狂歡式的生活當中，按照狂歡節(jié)的規(guī)律生活。這種狂歡式生活的特點一是取消日常生活的等級、權(quán)力和禁令，人與人之間的關(guān)系是平等的，是隨便和親昵的，不管你是國王還是平民，是長輩還是晚輩，彼此不分高低貴賤；二是擺脫了等級制度帶來的虔誠、嚴肅和恐懼，過著自由、歡樂的生活，處處充滿狂歡節(jié)的笑聲，人人得到徹底的自由和解放；三是相對多變和比較短暫，狂歡節(jié)雖好，但總不能天天狂歡，人們過后還得回到日常生活中去。日常的生活和狂歡式的生活貫穿于人類歷史長河之中，特別是階級社會的歷史長河之中，這兩種生活都得到認可，它構(gòu)成人類生活的兩個方面。不過，在不同歷史時期，它們之間的界限的嚴格程度是不同的。這兩種生活在中世紀是有嚴格界限的，而在古希臘羅馬，特別是在希臘，則沒有中世紀那種嚴格的界限。文藝復(fù)興時期是狂歡生活的頂峰，自17世紀起民間狂歡生活便趨于沒落。其次，巴赫金指出由于兩種生活所產(chǎn)生的兩種世界感受和兩種世界觀是相互排斥和相互對抗的。常規(guī)生活嚴格的等級和秩序所造成的世界感受和世界觀是官方的世界感受和世界觀，它把人與人的關(guān)系看成是不平等的關(guān)系，把人看成是不自由的，把現(xiàn)實世界和現(xiàn)存秩序看成是凝固的、不變的，把官方的權(quán)威看成是絕對的權(quán)威，是不可動搖的?？駳g式的生活所造成的世界感受和世界觀則完全相反，它把人與人的關(guān)系看成是平等對話的關(guān)系，把人看成是自由的，把現(xiàn)實世界和現(xiàn)存秩序看成是可以變化的，它對一切僵化的教條提出挑戰(zhàn)?？駳g式的世界感受和世界觀對官方的世界感受和世界觀具有很大的挑戰(zhàn)性和很強的摧毀力量。巴赫金指出，“狂歡節(jié)的世界感受，是有強大的蓬勃的改造力量，是有無法摧毀的生命力?！?在中世紀，狂歡式的世界感受和世界觀對官方和教會的世界觀提出挑戰(zhàn)，對官方和教會的權(quán)威充滿不敬。在文藝復(fù)興時期，“狂歡節(jié)的潮流可以說是打破了許多壁壘而闖入了常規(guī)生活常規(guī)世界的許多領(lǐng)域在狂歡式的世界感受的基礎(chǔ)上，還逐漸形成了各種復(fù)雜形式的文藝復(fù)興的世界觀。透過狂歡式的世界感受，在一定程度上反映出那一代人道主義者所理解的古希臘羅馬文化。”4在當代世界，盡管狂歡節(jié)已失去真正的廣場的全民性質(zhì)，狂歡式的世界感受也退化了，然而我們依然能聽到狂歡式世界感受的歷史回聲，狂歡式的世界感受對僵化和凝固的制度和思想仍然有很強的解構(gòu)作用。這也說明了巴赫金為什么那么鐘情于狂歡化文化的研究。2狂歡式世界感受的哲學(xué)蘊含。巴赫金把狂歡式的世界感受當作通過具體感性的形式體現(xiàn)出來的民眾的世界觀。他說：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)的世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式?！?這里涉及到兩個問題，一是狂歡式的世界感受是一種世界觀，更準確地說是一種民眾的世界觀；二是強調(diào)這種世界觀不是一種抽象的觀念，而是通過狂歡節(jié)一些具體感性的形式表現(xiàn)出來的。具體說，這些具體感性的形式包括狂歡節(jié)特有的范疇（隨便而又親昵的接觸，插科打諢，俯就，粗鄙等），狂歡節(jié)上的笑，狂歡節(jié)上加冕和脫冕的儀式，以及狂歡節(jié)自由不拘的語言（親昵的、露骨下作的、插科打諢的、夸獎責罵的語言）。那么，狂歡式的世界感受具體的哲學(xué)蘊含是什么呢？巴赫金對此作了明確的回答：“狂歡式這是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感知使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人（一切人全卷入自由而親昵的交往）；它為更替和演變而歡呼，為一切變得相對而愉快，并以此反對那種片面的嚴厲的循規(guī)蹈矩的官腔；而后者起因于恐懼，起因于仇視新生與更替的教條，總企圖把生活現(xiàn)狀和社會制度現(xiàn)狀絕對化起來?？駳g式世界感受正是從這種鄭重其事的官腔中把人們解放出來?！?在這段話里，巴赫金談到了狂歡式的世界感受基本的哲學(xué)蘊含。作為世界觀的狂歡式的世界感受的哲學(xué)蘊含可以包括以下三個方面。第一是對人的價值的尊重，是平等自由的精神。在現(xiàn)實生活中，等級制、不平等的社會地位決定著人們的行為、姿態(tài)和語言，不同等級的和不同地位的人們之間有一道不可逾越的屏障，而狂歡式的生活則把人們從完全左右著他們的種種等級地位（階級、階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況）中解放出來，使他們獲得平等和自由。但這一切在狂歡節(jié)上是通過一系列特殊的范疇和一系列具體感性的形式體現(xiàn)出來的。隨便而親昵的接觸。這是狂歡式世界感受最重要的一點。不同等級、不同地位的人們在廣場上發(fā)生隨便而親昵的接觸，這就打破了不可逾越的等級屏障，消除了各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，這就造成了狂歡節(jié)所固有的平等、自由、歡樂和坦率的氣氛和特征。插科打諢。這是狂歡節(jié)又一個特殊的范疇，它與親昵接觸這一范疇是相聯(lián)系的，在現(xiàn)實生活中插科打諢是不得體的，而在狂歡節(jié)上則是十分正常的。俯就，在狂歡節(jié)中，一切被等級世界觀所禁錮、所分割和所拋棄的東西又產(chǎn)生接觸，又相互結(jié)合起來，如神圣同粗鄙、崇高同卑下、偉大同渺小、聰明同愚蠢等等。在狂歡節(jié)上，我們看到“聰明”的皇帝往往是最愚蠢的，而“愚蠢”的平民則常常是十分聰明的。粗鄙。這指的是狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實的做法，不潔的穢語和對神圣文字及箴言的仿諷等等。這也是巴赫金所指出的世俗化、貶低化，其目的也在于拉近人與人的距離?？駳g節(jié)正是通過親昵接觸、插科打諢、俯就和粗鄙這一系列狂歡式的特殊范疇和形式，體現(xiàn)了幾千年來全體民眾關(guān)于平等和自由的偉大的世界感受。而這種平等自由精神的背后是一種對人的價值的尊重。在等級制中人是不被尊重的，是不自由的，過的是充滿痛苦和恐懼的生活；而在狂歡節(jié)上，人是被尊重的，是平等和自由的，過的是歡樂和愉快的生活。顯然，只有在狂歡節(jié)上人的本性才能得到真正顯露。巴赫金在談到插科打諢這一范疇時，就深刻指出，“怪僻的范疇，使人的本質(zhì)的潛在方面，得以通過具體感性的形式揭示并表現(xiàn)出來。”7盡管是短暫的，人只有在狂歡節(jié)上才能回歸到人本身。這也可以說是一種烏托邦理想，但它深刻地體現(xiàn)了人民的世界感受，人民的生活理想，這也正是狂歡文化最寶貴之處。第二是更新和更替的精神。狂歡節(jié)上有一種重要的儀式和形式，就是笑謔地給國王加冕和脫冕。加冕者不是真正的國王，可以是奴隸和小丑，在加冕儀式上給加冕者穿上國王的服飾，戴上皇冠，遞給權(quán)力的象征物，不過這種加冕是暫時的，本身便包含著后來的脫冕。脫冕儀式和加冕儀式恰恰相反，要扒下他身上國王的服裝，摘下皇冠，奪走權(quán)力的象征物，還要譏笑他，毆打他。透過狂歡節(jié)上笑謔地給國王加冕和脫冕的儀式，巴赫金敏銳地捕捉到狂歡的世界感受的重要內(nèi)容更替和更新的精神。他指出，“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替和變更的精神，死亡和新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日，這樣可以說已經(jīng)表達了狂歡式的基本思想?！?他對狂歡節(jié)上的加冕和脫冕儀式有深刻的認識，認為這種儀式是合二而一的雙重儀式，也就是說加冕和脫冕二者是不可分離的，它們合二而一，相互轉(zhuǎn)化，如果把它們割裂開，那就完全喪失了狂歡式的意義。所以，巴赫金把這種儀式所滲透的狂歡式的世界感受歸結(jié)為更替和更新的精神，這種精神表現(xiàn)為新舊更替的不可避免，新舊更替的創(chuàng)造意義，同時也表明任何事物都具有相對性和雙重性。在現(xiàn)實生活中，特別是在階級社會中，任何統(tǒng)治者總是企圖把生活現(xiàn)狀和社會制度絕對化和穩(wěn)固化，把權(quán)勢和地位絕對化穩(wěn)固化起來，把思想和觀念絕對化和穩(wěn)固化起來，這是官方和教會的世界觀，也是統(tǒng)治者的世界觀。而狂歡節(jié)的儀式和形式所顯示的狂歡式的世界感受和世界觀正是同它相對抗的，它所要破壞的，所要解構(gòu)的正是這種凝固的、僵化的和教條的世界觀。笑謔地給國王加冕和脫冕的儀式向我們昭示的，正是一切事物都是處于變化之中，處于更替和更新之中，一切事物總是包含著相對性和雙重性，在狂歡式的世界感受中，沒有絕對的否定，也沒有絕對的肯定，誕生孕育著死亡，死亡孕育著新生，世界正是在不斷地更替和更新中得到發(fā)展，任何事物和思想如果一旦凝固了，僵化了，那就意味著停滯和消亡。除了國王加冕和脫冕的儀式，狂歡節(jié)上狂歡式的形象，如火的形象，如狂歡節(jié)的笑，都深刻體現(xiàn)了事物雙重性的本質(zhì)。巴赫金指出，“狂歡式所有的形象都是合二而一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機兩個極端：誕生和死亡（妊娠死亡的形象），祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語，其中同時含有對死亡和新生的祝愿），夸獎與責罵，青年與老年，上與下，當面與背后，愚蠢與聰明?！?拿狂歡節(jié)上火的形象來說，就帶有深刻的雙重性，它既是毀滅世界的火焰，又是更新世界的火焰?？駳g節(jié)上的笑，本身也具有雙重意義，它針對崇高的事物，指向權(quán)力和真理的交替，秩序的交替。笑涉及交替的雙方，在狂歡節(jié)的笑聲里，有死亡和再生的結(jié)合，有否定（譏笑）和肯定（歡呼）的結(jié)合。第三是快樂的哲學(xué)和理想的精神。巴赫金指出狂歡節(jié)是人民大眾的節(jié)慶生活，是他們以詼諧的因素組成的第二種生活，民間狂歡節(jié)同官方的節(jié)日是完全不同的。官方節(jié)日的目的是使現(xiàn)有的制度神圣化、合法化和固定化，因此它是向后看，而不是向前看的。官方的節(jié)日肯定現(xiàn)有的制度、秩序和等級，因此在官方節(jié)日等級差別突出顯示出來，參加節(jié)日活動的人們必須嚴格按照自己的稱號、官銜和功勛穿戴整齊，按照相應(yīng)的級別和地位各就各位，官方節(jié)日本身就是為了使不平等神圣化。由此而來的，官方節(jié)日的音調(diào)和氣氛必然是嚴肅和死板的，是沒有生氣的，一切詼諧的因素與它的本性是格格不入的。與官方的節(jié)日不同，民間的狂歡節(jié)才能真正體現(xiàn)人類節(jié)慶性的真正本性。在民間的狂歡節(jié)上，暫時擺脫了占統(tǒng)治地位的現(xiàn)有的制度和秩序，取消一切等級、特權(quán)、規(guī)范和禁令，它同一切永存、完成和終結(jié)相對抗，面向未完成的將來。由此而來的，民間狂歡節(jié)充滿詼諧、快樂、坦率和生氣勃勃的格調(diào)和氣氛，狂歡節(jié)上，由于擺脫了等級，取消了禁錮，人與人可以隨便而親昵地交往和接觸，在詼諧的笑聲中，人們的心靈得到解脫，心情非常愉快，人好像又回到自身，在人們親昵而快樂的交往中感覺到自己也是人。正是從這個意義上講，狂歡的精神是一種快樂的精神，自由的精神，狂歡式的世界感受張揚的是一種快樂的哲學(xué)。狂歡的精神同樣也是一種理想的精神。巴赫金認為狂歡節(jié)是在現(xiàn)實生活的彼岸，在官方世界的彼岸建立的第二種生活。人們在第一種生活中得不到滿足的東西在第二種生活中得到滿足，在第一種生活實現(xiàn)不了的東西在第二種生活中得到實現(xiàn)，在第一種生活中他是奴隸，在第二種生活中他是人，在第一種生活中他充滿恐懼，在第二種生活中他是快樂的。正因為狂歡節(jié)體現(xiàn)了民眾的理想，巴赫金認為狂歡節(jié)的節(jié)慶生活“應(yīng)該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認可?！?0這就是說離開了理想的精神，從根本上就談不上什么狂歡精神。同時，巴赫金又認為狂歡節(jié)所體現(xiàn)的理想精神又不同于一般的理想精神，因為狂歡節(jié)的生活，狂歡節(jié)上的平等、自由、歡樂是每個人都能真切地、活生生地感受到的?？駳g節(jié)不是藝術(shù)演出的形式，而是生活本身的現(xiàn)實形式，人們不只是表演這種形式，而實際上幾乎就是那樣生活。因此，巴赫金指出，“在這里，現(xiàn)實的生活形式同時也就是它的再生的理想形式”，“在狂歡節(jié)上是生活本身在表演，而表演又暫時變成了生活本身?？駳g節(jié)的特殊本性，其特殊的存在性質(zhì)就在于此。”113狂歡式的世界感受的特征。作為哲學(xué)范疇的世界觀，通常被認為是一種抽象的觀念，而巴赫金作為世界觀的狂歡式的世界感受不是抽象的觀念，而具體感性和生動活潑的思想，是通過狂歡節(jié)種種范疇和形式能讓人活生生感受到的，這正是狂歡式的世界感受的重要特點。在談到狂歡節(jié)上諸如親昵接觸、插科打諢、俯就、粗鄙等范疇時，他指出這些“都不是關(guān)于平等與自由的抽象觀念，不是關(guān)于普通聯(lián)系和矛盾統(tǒng)一等的抽象觀念。相反這是具體感性的思想，是以生活形式加以體驗的，表現(xiàn)為游藝儀式的思想。這種思想幾千年來一直形成并流傳于歐洲最廣泛的人民群眾之中?！?2在談到國王加冕和脫冕儀式所體現(xiàn)的更替和更新精神時，他再次強調(diào)，“這個思想在這里不是抽象的思想，而是體現(xiàn)在具體感性的儀式之中的生動的世界感受?！?3上面談的是狂歡式的世界感受在表現(xiàn)形式方面的特征，狂歡式的世界感受就其蘊含的思想而言，也有鮮明的特征。正是這一點上一直存在許多片面的認識，如西方的評論就僅僅從解構(gòu)和顛覆的角度來理解狂歡化，因此對狂歡式的世界感受的內(nèi)在特征有必要作深入的探討。巴赫金在談到狂歡式的世界感受時，明確指出，“狂歡式的世界感知中，沒有絲毫的虛無主義，自然也沒有絲毫的不著邊際的輕浮，和庸俗的名士浪漫型的個人主義?！?4這段話深刻地道出了狂歡式的世界感受的內(nèi)在特征，具體來說，可以從以下兩方面加以說明。第一，狂歡式的世界感受不是個人的，而是全民的。巴赫金多次指出狂歡節(jié)是全民性的，認為“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征”。15在狂歡節(jié)上，既沒有演員，也沒有觀眾，人們不是在一邊看熱鬧，而是參與其中，生活其中，而且是所有的人都生活其中，因此，就其觀念而言狂歡節(jié)是全民性的。巴赫金說：“在狂歡節(jié)期間，人們只能按照它的規(guī)律，即按照狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活?？駳g節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。就其觀念和本質(zhì)而言，這就是狂歡節(jié)，其本質(zhì)是所有參加者都能活生生地感覺到的?！?6這段話說明了狂歡節(jié)世界感受的全民性。也正因為狂歡式的世界感受不是個人而是全民的，所以它必然具有無比的力量。巴赫金在談到中世紀民間的詼諧所具有的戰(zhàn)勝對官方的恐懼的力量時，特別指出“中世紀的詼諧不是主觀的個體的感受，不是對生命的連續(xù)性的生理感受，這是一種社會性的、全民的感受”。正因為是全民的感受，“因此，民間節(jié)慶詼諧包含著不僅是戰(zhàn)勝對彼岸的恐懼，對神圣事物、對死亡的恐懼的因素，而且還有戰(zhàn)勝對任何權(quán)力、人世間的皇帝、人世間的社會上層、對壓迫人和限制人的一切恐懼因素。”17第二，狂歡式的世界感受是解構(gòu)也是建構(gòu)，是感性也是理性。在西方一些研究者看來，狂歡節(jié)的意義僅在于顛覆和解構(gòu)，這種看法是不全面的?？駳g式的世界感受固然要顛覆等級制，要解構(gòu)一切凝固和僵化的秩序、規(guī)范和思想，但它也要創(chuàng)造，也要建構(gòu)，正如巴赫金所說，“狂歡式里如同沒有絕對肯定一樣，也沒有絕對的否定?！?8狂歡式的世界感受的生命力就在于它的創(chuàng)造精神和建構(gòu)力量。民間狂歡節(jié)盡管是短暫的，但它力圖建構(gòu)人與人之間平等自由的關(guān)系，建構(gòu)交替和更新的創(chuàng)造精神，張揚生動活潑的思維方式。因此，狂歡式的世界感受不是否定一切的虛無主義，不是消極的世界觀，而是富有創(chuàng)造精神和理想精神的積極的世界觀。在有些人看來，狂歡節(jié)盡是插科打諢，盡是嬉笑和打鬧，盡是情感的宣泄和放縱，充滿不著實際的輕浮和浪漫，缺乏一種深刻的理性精神。其實不然，盡管狂歡式的世界感受是一種具體感性的生活體驗，而不是一種抽象的觀念，但這決不意味著它是膚淺的、是沒有深刻的哲學(xué)思想內(nèi)含的。事實上狂歡節(jié)正是通過具體感性的形式，讓人們活生生地體驗到充滿理性的狂歡精神，感受到更替和更新的精神，感受到事物的相對性和雙重性。正如巴赫金所說，“正是狂歡式的世界感受，讓我們給哲學(xué)穿上藝妓的五光十色的衣服?！?9因此，在狂歡式的世界感受中感性和理性是統(tǒng)一的，它反映的是幾千年來全體民眾偉大的世界感受，是具有豐富哲學(xué)內(nèi)含和深刻理性精神的。也正為如此，狂歡式的世界感受