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論扶桑的敘事技巧 周琳琳遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029 摘要：嚴(yán)歌苓的扶桑以曲折的筆調(diào)描繪了美麗的華人妓女扶桑和白人貴族少年克里斯的凄婉愛(ài)情，在海內(nèi)外引起了廣泛反響。本文將從時(shí)空錯(cuò)置的敘事結(jié)構(gòu)、明暗雙線的故事脈絡(luò)、三重文本的敘事張力等方面探討作者在扶桑中采用的敘事技巧。 關(guān)鍵詞：扶桑敘事嚴(yán)歌苓 一、時(shí)空錯(cuò)置的敘事結(jié)構(gòu) 中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)基本上以順序的方式來(lái)結(jié)構(gòu)文章，按照時(shí)間發(fā)展的順序把故事娓娓道來(lái)。這種敘述方式的好處就是讓讀者可以比較明確地知道故事發(fā)展的脈絡(luò)，可以對(duì)整個(gè)故事有清晰直觀的了解。到了現(xiàn)代，西方敘事理論的傳人使作家們認(rèn)識(shí)到了敘述技巧的運(yùn)用對(duì)整個(gè)文本的重要性，于是作家們紛紛改變了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)故事的方式。嚴(yán)歌苓的扶桑就采用了時(shí)空錯(cuò)置的敘事結(jié)構(gòu)。 所謂時(shí)空錯(cuò)置，指的是作家不是按照時(shí)間發(fā)展的順序來(lái)結(jié)構(gòu)文本，而是依靠情感的力量在時(shí)空的軌道里隨意進(jìn)出。在文本的開(kāi)頭，出現(xiàn)在讀者眼中的是二十歲的妓女扶桑以及她與克里斯的初見(jiàn)。作者并沒(méi)有在一開(kāi)始就交代扶桑的身世與她被拐賣到舊金山的經(jīng)過(guò)，而是在故事的逐漸發(fā)展中才交代了扶桑與大勇在中國(guó)的身份，以及克里斯的家庭環(huán)境等。 在文本中，這種時(shí)空錯(cuò)置表現(xiàn)最明顯的角色是克里斯。文本中多次出現(xiàn)克里斯對(duì)扶桑的回憶：“六十歲的一天，克里斯想起他十二歲的一個(gè)瞬間。唐人區(qū)一條窄巷中，他看見(jiàn)了一個(gè)中國(guó)妓女”；“克里斯在他三十多歲、四十歲，在他以后的整段余生中不斷想到扶桑那笑，給自己的笑”；“多年后，大約是四十歲，克里斯有天想到他走出扶桑和大勇那幢樓的感覺(jué)”；“許多年后，七十歲的克里斯在老年性失眠的一個(gè)夜晚，又一次看見(jiàn)扶桑跪著的形象他看見(jiàn)十七歲的自己像條垂死的魚(yú)”這種時(shí)空錯(cuò)置，表現(xiàn)的是不同時(shí)期的克里斯對(duì)同一個(gè)事件的不斷回顧，并從回顧中得到了反思。讀者可以看到，克里斯這個(gè)人物的復(fù)雜性正是從這種不斷的回顧中得到了加強(qiáng)，當(dāng)年老的他以懺悔、內(nèi)疚或成熟的眼光“刷新”年輕時(shí)的回憶，我們也從中了解到了克里斯性格中的多個(gè)層面和向度。 時(shí)空錯(cuò)置的方式加深了文本的歷史厚重感，隨著時(shí)間的超前和倒流，不同時(shí)期的同一個(gè)人物對(duì)同一個(gè)事件有了更加深刻的認(rèn)知。而我們看到，直到多年后，克里斯才真正地了解了扶桑當(dāng)年舉動(dòng)的內(nèi)涵，兩種文化的碰撞、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的艱深解讀從中可見(jiàn)一斑。 二、明暗雙線的故事脈絡(luò) 小說(shuō)明面上講的是妓女扶桑與兩個(gè)男人大勇和克里斯的故事，其實(shí)暗中還潛藏著敘述者“我”的故辜，并通過(guò)兩個(gè)故事的不斷比較，講述了不同時(shí)期華人在陌生的國(guó)度遭遇的相同的不平等待遇和苦澀人生。 敘述者“我”是第五代移民，來(lái)到舊金山以寫(xiě)書(shū)為生。在一百六十本描寫(xiě)圣弗朗西斯科華人的史書(shū)中，“我”找到了扶桑這個(gè)最美麗的華人妓女，又因?yàn)榭死锼购头錾５墓适率钱?dāng)時(shí)男童嫖娼的典型，所以決定寫(xiě)下這個(gè)故事。這里敘述者交代了整個(gè)故事是有史可依的，就是所謂的一百六十本史書(shū)。而整個(gè)故事又是虛構(gòu)的，是在看了史書(shū)之后敘述者產(chǎn)生的對(duì)最美麗華人妓女和白人小鬼之間感情的想象。敘述者直接在作品中暴露了整個(gè)小說(shuō)的虛構(gòu)性，公然討論情節(jié)的發(fā)展和主人公的性格，這里體現(xiàn)出元小說(shuō)的特點(diǎn)。 小說(shuō)中多次出現(xiàn)敘述者自己和扶桑的境遇比較。在扶桑初次登上名叫金山的城市時(shí)，陌生的國(guó)家、陌生的地域、陌生的習(xí)俗、陌生的一切，還有要在這個(gè)陌生的地方生存下去的欲求，和一百多年之后的“我”是完全一樣的，除了這些，當(dāng)扶桑和克里斯面對(duì)面地對(duì)視而引起戰(zhàn)栗時(shí)，敘述者抑制不住自己的激動(dòng)，情不自禁地寫(xiě)下了自己和白人丈夫相互對(duì)視時(shí)那種企圖被懂得的渴望和對(duì)于彼此差異的迷戀，也許這就是她設(shè)計(jì)扶桑和克里斯對(duì)視的原型所在。在不同種族、不同文化下成長(zhǎng)的人渴望相互了解，可是真實(shí)的了解又是多么難以達(dá)到。克里斯直到多年之后才了解了扶桑對(duì)自己笑的含義，才了解了她承認(rèn)自己是賊的原因所在，而“我”和白人丈夫就日本豆腐問(wèn)題所引起的爭(zhēng)論世俗又有煙火氣，這是不同文化背景的兩個(gè)人建立家庭后所發(fā)生的文化碰撞中的一個(gè)小小例子。寫(xiě)到扶桑和克里斯之間的“愛(ài)”，“我”這個(gè)第五代移民用非常晦澀的筆觸寫(xiě)了現(xiàn)代人對(duì)這個(gè)復(fù)雜又奢侈的詞匯的理解，純粹的情感中摻雜了異常多的現(xiàn)實(shí)因素，因而發(fā)生在妓女和白種少年身上的這種感情，這種差距過(guò)大的神奇感覺(jué)，讓人驚奇，也顯示了寫(xiě)出他們故事的“我”的感情的復(fù)雜。 通過(guò)寫(xiě)扶桑的故事，敘述者“我”的故事從背后慢慢浮現(xiàn)出來(lái)。相隔了一個(gè)多世紀(jì)的兩個(gè)女性之間的比較，從作者情不自禁抒發(fā)的憤懣里，讀者了解到時(shí)代在改變，歷史在發(fā)展，可是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的欺凌和不屑甚至是粗暴地凌辱依然隨處可見(jiàn)。弱勢(shì)文化中的群體在異國(guó)他鄉(xiāng)沒(méi)有認(rèn)同感，沒(méi)有皈依，無(wú)論自身多么成功，在異國(guó)依然是寂寞的、不受重視的。甚至最親密的人可能也不是真正地了解自己和自己所代表的弱勢(shì)文化。文中舉了一個(gè)震撼人心的例子：一群白人青年在電視機(jī)上發(fā)表了白種人對(duì)所有有色人種毫無(wú)由來(lái)卻根深蒂固、深沉闊大的仇恨。這種仇恨甚至不需要血緣來(lái)傳承，只是代表了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的徹底的仇恨。聯(lián)想現(xiàn)在，敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗和朝鮮的核問(wèn)題，現(xiàn)在的世界依然還是由強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)主導(dǎo)，弱者沒(méi)有說(shuō)不的權(quán)利，“落后就要挨打”。嚴(yán)歌苓通過(guò)描寫(xiě)19世紀(jì)60年代華人在美國(guó)的生存困境和20世紀(jì)末“我”在美國(guó)的無(wú)歸屬感，揭示了一個(gè)深沉的主題：種族歧視。 除了扶桑，小姨多鶴中的多鶴、第九個(gè)寡婦中的王葡萄、少女小漁中的小漁，嚴(yán)歌苓對(duì)像她們一樣的“邊緣人”的隱秘內(nèi)心世界的刻畫(huà)、對(duì)人性的關(guān)注、對(duì)異質(zhì)文化的敏銳體驗(yàn)，使她的文本多了歷史的深刻性和人文精神的內(nèi)涵。 三、三重文本的敘事張力 在嚴(yán)歌苓的另一本小說(shuō)白蛇中，存在著三重文本：官方版本、民間版本、不為人知的版本。其實(shí)在扶桑中，也存在著三重文本。 第一重是官方文本，講述的是敘述者從一百六十本圣弗朗西斯科華人史中摘抄下來(lái)的官方評(píng)價(jià)，也就是所謂的正史。整個(gè)文本中存在的官方評(píng)價(jià)極其稀少，而且其存在的價(jià)值只不過(guò)是為了給敘述者的觀點(diǎn)提供反面的例證，來(lái)證明強(qiáng)勢(shì)文化的史學(xué)家對(duì)弱勢(shì)文化中的人的不了解，對(duì)克里斯和扶桑愛(ài)情的不了解。每次作者引證這些官方史書(shū)后，敘述者總會(huì)在接下來(lái)的話語(yǔ)中駁斥史學(xué)家們的觀點(diǎn)，如：“我看著你在燭光中的模樣，我絲毫看不出價(jià)錢(qián)低廉的痕跡”；“總之，這些史學(xué)先生搖頭晃腦，自認(rèn)為弄清了你們關(guān)系的謎”官方文本本應(yīng)是最正統(tǒng)、最權(quán)威、最具有公信力的版本，但作者在文中解構(gòu)了權(quán)威，并且在一定程度上對(duì)權(quán)威采取了蔑視的態(tài)度。因?yàn)閿⑹稣弑救俗园l(fā)地站在了弱勢(shì)文化的立場(chǎng)，而且她本人的經(jīng)歷對(duì)她看待圣弗朗西斯科華人史產(chǎn)生了巨大的影響，所以她對(duì)由強(qiáng)勢(shì)文化的史學(xué)家所寫(xiě)的歷史是不贊同的。由此，因?yàn)閷?duì)正統(tǒng)歷史的不滿，敘述者重新解讀了那段歷史，根據(jù)自己的理解產(chǎn)生了民間版本。 讀者讀到的扶桑與克里斯之間的愛(ài)情故事就是敘述者自己創(chuàng)造的民間版本，這是在看了一百六十本官方文本之后對(duì)其不滿的產(chǎn)物。在官方版本中，白種男童嫖中國(guó)娼妓只是作為一個(gè)奇特的社會(huì)現(xiàn)象被記錄下來(lái)，而敘述者則在此基礎(chǔ)上生發(fā)出了一個(gè)美麗而凄婉的愛(ài)情故事，講述了克里斯對(duì)扶桑幾乎持續(xù)了一輩子的愛(ài)戀與扶桑從無(wú)意識(shí)地接受苦痛到認(rèn)識(shí)克里斯之后的變化再到兩人最后的擦肩而過(guò)。在描述整個(gè)故事的過(guò)程中，敘述者展現(xiàn)了華人在美國(guó)的糟糕的生存狀態(tài)和被白人欺壓的多個(gè)故事，讓讀者對(duì)在異國(guó)掙扎求生的華人產(chǎn)生了諸多同情，同時(shí)對(duì)欺壓華人的白種人產(chǎn)生了憤怒。與官方文本截然不同的解讀可以看成是兩種意識(shí)形態(tài)的沖突，作者力圖通過(guò)兩種不同意識(shí)形態(tài)的沖突來(lái)展現(xiàn)不同角度的歷史的不同側(cè)面。一切的歷史都是由人書(shū)寫(xiě)出來(lái)的。但是，當(dāng)史學(xué)家的觀點(diǎn)產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突時(shí)，我們應(yīng)該相信誰(shuí)呢？ 這里，就出現(xiàn)了第三重文本：不為人知的版本。作者以全知全能的視角，深入到了扶桑和克里斯生活中的方方面面，可以在極端隱秘的情況下描寫(xiě)兩者之間最幽微的表情變化、最深層的情緒翻滾?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，這種情況是不存在的，沒(méi)有一個(gè)像作者一樣隱藏的上帝能夠完整地表現(xiàn)一個(gè)人生活的全部，作者所展現(xiàn)出來(lái)的扶桑和克里斯僅僅是她自己的想象和創(chuàng)作而已。而在歷史中，扶桑和克里斯到底產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情沒(méi)有，甚至二人到底是否真正存在過(guò)，都是的。也就是說(shuō)歷史的真相隱沒(méi)在時(shí)間的深處，除了當(dāng)事者無(wú)人得知。這就是歷史的虛無(wú)所在，無(wú)所謂有或者沒(méi)有，一切都是不確定的。這也是人心的奇特所在，別人無(wú)從得知你心里最深藏的秘密和最深刻的感情。 三重文本共同存在，相互交叉相互消解，歷史的本來(lái)面目和真實(shí)在逐漸褪色，人心隱隱浮動(dòng)中把一切指向了。讀者在深深嘆惋于愛(ài)情悲劇的同時(shí)，對(duì)歷史的真實(shí)又有了更深一層的思考。 嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“其他的語(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)的，但中國(guó)語(yǔ)言是視覺(jué)的，這使中國(guó)文字傳導(dǎo)給世界遇到了極大的困難，所以作家應(yīng)該尋找更具環(huán)球意識(shí)的敘述角度、寫(xiě)作方式和語(yǔ)言才不會(huì)再翻譯過(guò)程中流失中國(guó)文字的美麗、含蓄和