教育方面的口號(hào)(精選多篇).doc

教育方面的口號(hào)(精選多篇) 千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人（陶行知） 捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。陶行知 愛(ài)滿天下，樂(lè)育英才。陶行知 生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，做合一。陶行知 行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。陶行知 以教人者教已，在勞力上勞心。陶行知 行是知之始，知是行之成。陶行知 教育是立國(guó)之本。陶行知 要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙， 洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。陶行知 成功，我們共同創(chuàng)造！ suess,weallcreatetogether! ihear,iforget; isee,iremember; ido,iunderstand. 熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)生活，創(chuàng)造生活。 learnhowtolovelife; learnhowtoliveameaningfullife; learnhowtocreateyourlife. 學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。 愛(ài)因斯坦 thegoaloftheschoolistodevelopthehumanbeingsofindependentthinkingandaction,howevertheyshouldviewservingthesocietyastheirullimategoalinlife.-einstein 教育是幫助被教育的人，給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任。蔡元培 educationissupposedtohelpthosebeingeducated,toenhancetheirabilitytodevelopthemselves,toperfecttheirpersonalities,soastofulfilthedutyasamemberofthehumanrace.bycaiyuanpei 健康是最大的財(cái)富 知識(shí)是永恒的追求 healthisthegreatestfortune,andknowledgeisourpermanentpursuit. 接受生活挑戰(zhàn)培養(yǎng)全面素質(zhì) bravethechallengeoflife,andcultivateyourprehensivequality. 播種生活，收獲習(xí)慣 播種習(xí)慣，收獲性格 播種性格，收獲命運(yùn) habitsareframedindailylife; personalitiesareaumulationsofoneshabits; destinyispartlydeterminedbyonespersonality. 健康是最大的財(cái)富 知識(shí)是永恒的追求 healthisthegreatestfortune,andknowledgeisourpermanentpursuit. 教師最佳的教育方法是做出榜樣。 thebestwayoftheteachertoteachstudentsistosetupagoodexample. 學(xué)生的健康成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展高于一切。 thefirstpriorityweshouldbearinmindistoensurethehealthygrowthandpromisingfutureofourstudents. 熱愛(ài)學(xué)生，尊敬家長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同事 loveyourstudents,respecttheirparents,andgetalongwellwithyourpeers. 每位學(xué)生的潛能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的一切 everystudentcanachievemuchmorethanwhathehasdone. 創(chuàng)造愉快而又充實(shí)的人生 createamerryandfulllife. 插上理想的翅膀，揚(yáng)起青春的風(fēng)帆 教育孩子方面的文章家教的“情”與“威”劉培基紅樓夢(mèng)中的賈政教子，不是張口“畜牲”，就是捆綁吊打。結(jié)果，只能使寶玉皮開(kāi)肉綻，并不能使他心悅誠(chéng)服。現(xiàn)在，有些家長(zhǎng)教育子女，就頗有點(diǎn)賈政的味道，一見(jiàn)孩子有了缺點(diǎn)毛病，不是曉之以理，使子女能分明是非，自覺(jué)棄短揚(yáng)長(zhǎng)，而是動(dòng)之以威，非打即罵，諷刺挖苦，簡(jiǎn)單粗暴。應(yīng)該說(shuō)，這是一種不明智的錯(cuò)誤做法。經(jīng)驗(yàn)證明，子女的成長(zhǎng)，與正確的家庭教育方法有直接關(guān)系。教育子女是父母的天職，也是社會(huì)的需要，既不應(yīng)視為額外負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)看得無(wú)足輕重。父母對(duì)于子女所負(fù)的教育責(zé)任，是他們對(duì)于社會(huì)所負(fù)的責(zé)任的一種特殊形式。如果父母不注意教育子女的方法，動(dòng)之以威，搞家長(zhǎng)專(zhuān)政，以武力教育子女，其結(jié)果只能鬧得家庭不和，使子女感到父母無(wú)情，而產(chǎn)生逆反心理，鋌而走險(xiǎn)。筆者以為，正確的方法是：對(duì)子女的缺點(diǎn)毛病，在循循善誘，動(dòng)之以情，曉之以理，啟發(fā)他們棄舊圖新。 心理學(xué)在教育方面的應(yīng)用 學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)主要是通過(guò)學(xué)生本身的心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)正確運(yùn)用教育心理學(xué)原理，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，順應(yīng)心理過(guò)程規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，提高學(xué)習(xí)效果。 例如心理學(xué)在教育中對(duì)于出現(xiàn)的刺激過(guò)多、過(guò)強(qiáng)和作用時(shí)間過(guò)久而引起心理極不耐煩或反抗的心理現(xiàn)象，稱(chēng)之為“超限效應(yīng)”。 美國(guó)著名幽默作家馬克?吐溫有一次在教堂聽(tīng)牧師演講。最初，他覺(jué)得牧師講得很好，使人感動(dòng)，準(zhǔn)備捐款。過(guò)了10分鐘，牧師還沒(méi)有講完，他有些不耐煩了，決定只捐一些零錢(qián)。又過(guò)了10分鐘，牧師還沒(méi)有講完，于是他決定，1分錢(qián)也不捐。到牧師終于結(jié)束了冗長(zhǎng)的演講，開(kāi)始募捐時(shí)，馬克?吐溫由于氣憤，不僅未捐錢(qián)，還從盤(pán)子里偷了2元錢(qián)。通過(guò)這件事給我們的啟示1、刺激過(guò)多、過(guò)強(qiáng)或作用時(shí)間過(guò)久，往往會(huì)引起對(duì)方心理極不耐煩或逆反，這樣會(huì)事與愿違，就象馬克吐溫一樣不僅不捐錢(qián)，反而還從盤(pán)子里偷走了2元錢(qián)。2、超限效應(yīng)反應(yīng)了幾個(gè)問(wèn)題： 1）以自我為中心； 2）沒(méi)有注意方式、方法； 3）沒(méi)能注意“度”的把握； 4）沒(méi)有換位思考。 同時(shí)超限效應(yīng)在家庭教育中時(shí)常發(fā)生。如：當(dāng)孩子不用心而沒(méi)考好時(shí)，父母會(huì)一次、兩次、三次，甚至四次、五次重復(fù)對(duì)一件事作同樣的批評(píng)，使孩子從內(nèi)疚不安到不耐煩最后反感討厭。被“逼急”了，就會(huì)出現(xiàn)“我偏要這樣”的反抗心理和行為。因?yàn)楹⒆右坏┦艿脚u(píng)，總需要一段時(shí)間才能恢復(fù)心理平衡，受到重復(fù)批評(píng)時(shí)，他心里會(huì)嘀咕：“怎么老這樣對(duì)我？”孩子挨批評(píng)的心情就無(wú)法復(fù)歸平靜，反抗心理就高亢起來(lái)?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的批評(píng)不能超過(guò)限度，應(yīng)對(duì)孩子“犯一次錯(cuò)，只批評(píng)一次”。如果非要再次批評(píng)，那也不應(yīng)簡(jiǎn)單地重復(fù)，要換個(gè)角度，換種說(shuō)法。這樣，孩子才不會(huì)覺(jué)得同樣的錯(cuò)誤被“揪住不放”，厭煩心理、逆反心理也會(huì)隨之減低。 可見(jiàn)，在教育中老師和家長(zhǎng)在任何方而都應(yīng)注意“度”。如果“過(guò)度”就會(huì)產(chǎn)生“越限效應(yīng)”，如果“不及”，又達(dá)不到既定目的。因此，我們一定要掌握好“火候”、“分寸”、“尺度”，只有這樣才能”恰到好處”，才能避免“物極必反”、“欲速則不達(dá)”的超限效應(yīng)。 經(jīng)管院國(guó)貿(mào)8班xx0240844蘭琳 淺談國(guó)內(nèi)外幼教模式的比較研究 摘要：幼兒教育不僅直接關(guān)系著幼兒的身心健康、智力開(kāi)發(fā)，也關(guān)系到一個(gè)家庭和整個(gè)國(guó)家的未來(lái)和希望。而世界各國(guó)幼兒教育的模式、種類(lèi)繁多，致使幼兒教育存在著各種各樣的問(wèn)題，因此，本文著重比較研究了國(guó)內(nèi)外多種幼兒教育模式，以期能對(duì)國(guó)內(nèi)的幼教模式帶來(lái)啟發(fā)。 關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)外幼教模式比較研究 中西方文化及教育教學(xué)的差異，讓國(guó)內(nèi)外教育及教育模式都存在著較大差別，幼兒教育作為教育的最基礎(chǔ)階段，其教育方式方法及模式也都存在著很多不同。然而，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，幼兒教育的都是以尊重幼兒的個(gè)性人格為前提條件，以增強(qiáng)幼兒創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力，讓幼兒在課堂活動(dòng)中獲得知識(shí)和一些常識(shí)，并得到激勵(lì)、賞識(shí)和藝術(shù)的啟發(fā)。那么，究竟國(guó)內(nèi)外在幼兒教育及教育模式方面存在著哪些差異？通過(guò)比較研究國(guó)內(nèi)外幼兒教育模式的差別，又該如何優(yōu)化我國(guó)幼兒教育模式呢？以下是本人幾點(diǎn)淺顯的看法，僅供參考： 一、我國(guó)幼兒教育及教育模式所面臨的問(wèn)題 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活質(zhì)量的逐步提高，人們?cè)诰裆罘矫娴囊笠苍絹?lái)越高，對(duì)于教育觀念也發(fā)生了巨大改變，尤其體現(xiàn)在對(duì)孩子的教育方面。目前，我國(guó)大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，而我國(guó)教育體制的改革，對(duì)素質(zhì)教育也提出了相對(duì)較高的要求，幼兒教育作為教育最基礎(chǔ)的階段，也面臨著教育模式的改革和不斷優(yōu)化。因此，我國(guó)幼教模式也面臨著各種各樣的問(wèn)題，下面簡(jiǎn)單介紹我國(guó)幼兒教育及教育模式所面臨的幾點(diǎn)問(wèn)題： 1、我國(guó)幼兒教育偏離了教育目標(biāo) 通常情況下，幼兒園是我國(guó)幼兒教育最常見(jiàn)且普遍的教育機(jī)構(gòu)，幼兒園一般施行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒進(jìn)行德、智、體、美、勞全面的教育，幼兒在幼兒園可以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。然而，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)壓力的劇增，許多家長(zhǎng)也將幼兒園當(dāng)成了幼兒生活和學(xué)習(xí)最主要的場(chǎng)所，這樣一來(lái)，幼兒離開(kāi)父母的時(shí)間增多，相比之下，在幼兒園的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，幼兒園在一定程度上成了托兒所。殊不知，這樣的教育方式違背了教育規(guī)律，嚴(yán)重的忽視了對(duì)幼兒的家庭教育過(guò)程，畢竟，父母才是孩子的第一任老師和最好的老師。幼兒正處于懵懂的去認(rèn)知社會(huì)的階段，他們應(yīng)該有更多的時(shí)間去體驗(yàn)父母的愛(ài)，去快樂(lè)地在父母的陪伴下游戲，然而，他們卻過(guò)早地被送進(jìn)幼兒園，被功利性的教育剝奪了他們應(yīng)該享有的童趣和童真。 2、幼兒教育模式相對(duì)單一 幼兒階段是人生成長(zhǎng)階段中最無(wú)憂無(wú)慮、天真爛漫的階段，也是最純真、最充滿童趣的階段，幼兒對(duì)世界充滿著好奇和探索的渴望，他們腦海中滿是幻想和不切實(shí)際的想法。然而，在大多幼兒教育單一的模式之下，幼兒更多的時(shí)間是在面對(duì)課堂和老師喋喋不休的灌輸，以及對(duì)知識(shí)的強(qiáng)迫記憶和重復(fù)練習(xí)、理解和鞏固。這樣的課堂學(xué)習(xí)生活沉悶、乏味，幼兒失去了太多的自主意識(shí)，他們處于被控制的地位，這種過(guò)于化的教育模式，相對(duì)于幼兒而言，無(wú)疑是一種對(duì)其天性和好奇的抹殺，讓好多幼兒變成了墨守陳規(guī)的乖孩子，失去了他們?cè)镜奶煺婧突顫?，過(guò)早地成熟、懂事起來(lái)。這樣的教育模式無(wú)非就是將對(duì)成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在幼兒身上，又豈能恰當(dāng)？ 二、如何優(yōu)化我國(guó)幼兒教育模式 面對(duì)我國(guó)幼兒教育單一的教育模式，如何才能做到優(yōu)化和改變呢？其實(shí)在國(guó)外許多國(guó)家，對(duì)于幼兒教育及教育模式的優(yōu)化和研究都有比較成熟的路徑和具體實(shí)施方案，尤其是英 較，也對(duì)一些國(guó)外更加科學(xué)和先進(jìn)的幼兒教育模式有了一定的了解，再結(jié)合我國(guó)幼兒教育及模式所面臨的諸多問(wèn)題，就如何優(yōu)化我國(guó)幼兒教育模式提出一些粗淺的觀點(diǎn)，僅供參考： 1、針對(duì)我國(guó)幼兒教育模式單一這種現(xiàn)狀，可以借鑒國(guó)外諸如蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)法。 在蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)中，首先他們給幼兒創(chuàng)造出一種溫馨的、美觀的類(lèi)似家的感覺(jué)，而且完全以幼兒為中心，在幼兒園中，幼兒可以像在家里一樣自由，他們可以自己選擇活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、材料等，是家里真正的小主人。另外，蒙臺(tái)梭瑞教育法中，一般設(shè)置混齡班，就是將年齡跨越三年的三個(gè)年齡組成的幼兒放在一個(gè)班里生活，這樣可以利用其中大年齡幼兒去帶動(dòng)小年齡的幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活，鼓勵(lì)大點(diǎn)的幼兒主動(dòng)幫助年齡小的學(xué)弟學(xué)妹，并且充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，為其他學(xué)弟學(xué)妹做出生活和學(xué)習(xí)的好榜樣，同時(shí)，年齡小的幼兒，可以主動(dòng)向?qū)W姐學(xué)哥去學(xué)習(xí)。 另外，蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)中，對(duì)教具獨(dú)特的設(shè)計(jì)，使其包含著各種操作的規(guī)則，幼兒只有在遵循操作規(guī)則進(jìn)行正確操作時(shí)，教具才能發(fā)揮出其特定的教育功能，假如幼兒在操作過(guò)程中違反操作規(guī)則，或者動(dòng)作不符合要求，就會(huì)有錯(cuò)誤提示，而這個(gè)錯(cuò)誤還得幼兒自己去想辦法解決，這就促進(jìn)了幼兒對(duì)環(huán)境內(nèi)部適應(yīng)力。其次，蒙臺(tái)梭瑞教育模式也對(duì)幼兒適應(yīng)外部環(huán)境提出了更高的要求，幼兒在生活學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須做到經(jīng)常維護(hù)環(huán)境的整潔，每樣?xùn)|西都應(yīng)該放在固定的位置，在活動(dòng)中也必須愛(ài)護(hù)并小心使用，不能有所損壞， 使用完應(yīng)該放回原地。這樣，長(zhǎng)期潛移默化的教育，就會(huì)培養(yǎng)幼兒從小養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對(duì)于幼兒習(xí)慣的形成具有深刻的意義。在此，蒙臺(tái)梭瑞教學(xué)法的這種對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)的教育，可以培養(yǎng)幼兒專(zhuān)心專(zhuān)注做事的能力和習(xí)慣，同時(shí)，在教師有意識(shí)的引導(dǎo)和培訓(xùn)下，幼兒在操作教具的過(guò)程中理解并嚴(yán)格遵循這些規(guī)則，增強(qiáng)幼兒的規(guī)則意識(shí)。 2、培養(yǎng)幼兒的興趣，并讓幼兒以興趣為指導(dǎo)，進(jìn)入更深層次的研究探索 每個(gè)幼兒都有其特殊的個(gè)性和性格、興趣、習(xí)慣等，因此，對(duì)于幼兒的教育，教師不能過(guò)多的采取統(tǒng)一而“一刀切”的教育方式，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的興趣，不斷引導(dǎo)孩子以興趣作為老師，對(duì)萬(wàn)物及世界進(jìn)行更深層次的探索研究。 而幼兒園教師所能做的有很多方式和方法，其中就以講故事為主。幼兒對(duì)各種故事的執(zhí)著和好奇表現(xiàn)出超過(guò)大人們幾倍、幾十倍的熱情和興趣，而那些生動(dòng)、形象的故事，可以讓幼兒全身心地投入到故事的意境之中，而且讓他們?nèi)谌氲焦适轮?，甚至為里面的主人公或悲或喜或憂。這種教學(xué)模式，以直觀、生動(dòng)、活潑的形式，將故事內(nèi)容呈現(xiàn)給幼兒，發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，為他們的思維開(kāi)發(fā)和對(duì)知識(shí)的積累等都有良好的教育效果。 3、采用量化型全息音樂(lè)環(huán)境教育模式，讓幼兒在音樂(lè)環(huán)境中遠(yuǎn)離懵懂的混沌狀態(tài)，讓身心達(dá)到最佳的和諧狀態(tài) 量化型全息音樂(lè)環(huán)境教育模式是中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附屬藝術(shù)幼兒園園長(zhǎng)桑海波博士提出的，這種教育模式，要求在幼兒園內(nèi)實(shí)行全息化音樂(lè)教育環(huán)境，同時(shí)，教師采用專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)科學(xué)的音樂(lè)對(duì)幼兒進(jìn)行因材施教，讓音樂(lè)環(huán)境和幼兒之間達(dá)到一種能動(dòng)效應(yīng)，培養(yǎng)幼兒聽(tīng)動(dòng)感、視動(dòng)感、觸動(dòng)感、嗅動(dòng)感和味動(dòng)感的整體協(xié)調(diào)性，以便引導(dǎo)幼兒從懵懂的混沌狀態(tài)中走出來(lái)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境保持身心健康。 4、采用游戲化的幼兒教育模式，讓幼兒在游戲中釋放追求美好的天性，達(dá)到身心健康并學(xué)到知識(shí) 這種將幼兒教育游戲化的教育模式，是將幼兒教育的目標(biāo)、內(nèi)容等同游戲有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，巧妙地融入進(jìn)去。幼兒對(duì)游戲的好奇和執(zhí)著要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)其他知識(shí)的程度，這不僅是孩子的天性，而且是游戲本身所具有的吸引力。因此，基于這種情況，干脆將幼兒認(rèn)識(shí)、探索世界的過(guò)程放在輕松的游戲之中，讓幼兒在游戲的過(guò)程中，自由、積極、愉快、主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出疑問(wèn)，進(jìn)行思考并解決問(wèn)題。這樣的一種教育模式，相比傳統(tǒng)的強(qiáng)迫灌輸知識(shí)的教 5、自然成熟教育模式保護(hù)幼兒的天性，尊重幼兒生活環(huán)境的生態(tài)化，尊重每一個(gè)幼兒的個(gè)性發(fā)展和生存價(jià)值 美國(guó)學(xué)者納斯和霍捷斯提出的自由成熟模式，是一種在世界上頗具影響力的幼兒教育模式，在幼兒教育模式中占據(jù)這重要地位。這種自然成熟模式體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，表現(xiàn)為教師對(duì)幼兒提出的要求和愿望進(jìn)行回答，并鼓勵(lì)幼兒積極主動(dòng)地進(jìn)行自由游戲。這種教育模式在很大程度上做到了保護(hù)幼兒的天性，尊重幼兒生活環(huán)境的生態(tài)化，尊重每一個(gè)幼兒的個(gè)性發(fā)展和生存的價(jià)值。 6、行為環(huán)境模式是一種由教師發(fā)起活動(dòng)，幼兒回答問(wèn)題的教育模式，通過(guò)教師直接的傳授和師范，讓幼兒模仿并反復(fù)練習(xí)來(lái)獲取知識(shí) 美國(guó)學(xué)者貝雷特和英格曼針對(duì)幼兒教育模式提出了一種在世界范圍內(nèi)頗具影響力的教育模式，即行為環(huán)境模式，這種教育模式是一種由教師發(fā)起活動(dòng)，幼兒回答問(wèn)題的教育模式，通過(guò)教師直接的傳授和師范，讓幼兒模仿并反復(fù)練習(xí)來(lái)獲取知識(shí)。 綜上所述，盡管不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)教育及教育模式所采取的方式和方法有所迥異，但究其根本，對(duì)于教育的目的卻萬(wàn)流歸宗，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，幼兒教育的目的無(wú)非都是為了讓幼兒通過(guò)學(xué)習(xí)、游戲等健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中認(rèn)知世界、探索世界，獲得知識(shí)并得到德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。然而，不同的只是教育模式和方法有所不同。而在我國(guó)當(dāng)前的幼兒教育過(guò)程中，應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)一些國(guó)外先進(jìn)科學(xué)的教育模式及方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做好幼兒教育及教育模式的不斷改進(jìn)和優(yōu)化。 參考文獻(xiàn)： 1李彥諭.國(guó)外幼兒教育模式與中國(guó)幼兒教育的比較.考試.中考教師版.xx年第8期 2王曉春.幼兒教育課程改革模式淺析.絲綢之路.xx年第11期 學(xué)習(xí)生活中如何加 強(qiáng)學(xué)生的品德修養(yǎng) 學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，社會(huì)人才的好壞與多少，關(guān)鍵取決于學(xué)校的教育。且不說(shuō)文化教育的重情，僅就德育教育一向來(lái)說(shuō)，學(xué)校的功勞就至關(guān)重要。當(dāng)然，學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施思想道德修養(yǎng)是教育大綱的要求,也是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀等各方面的準(zhǔn)確定位。綱要指出:“提高公民道德素質(zhì),教育是基礎(chǔ)。”可見(jiàn),加強(qiáng)對(duì)公民思想道德教育的重要性。 在教育的過(guò)程中,我們應(yīng)將教育青年與廣大人民群眾的幸福和整個(gè)中華的利益作為個(gè)人的價(jià)值追求,對(duì)一直極端個(gè)人主義、鞏固血緣親情和家庭倫理、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、遏制物欲膨脹、形成有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的良好道德氛圍具有重要的作用。而作為老師就應(yīng)該注重以上所提到的道德的作用,對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育是非常有必要的,也是勢(shì)在必行的。加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng),不僅關(guān)乎其對(duì)未來(lái)的理性認(rèn)識(shí),也關(guān)乎學(xué)生自身的發(fā)展,更為重要的是,提高學(xué)生的道德修養(yǎng)可以使他們對(duì)祖國(guó)的未來(lái)進(jìn)行反哺報(bào)答,提升學(xué)生的民族感情。因此,在學(xué)校,道德教育是一切教育的根本。那么,學(xué)校應(yīng)如何加強(qiáng)和提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)呢?對(duì)此問(wèn)題想提出幾點(diǎn)個(gè)人的看法。 首先、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論教育是提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ) 我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為,“為學(xué)”的目的是首先要學(xué)會(huì)如何做人。而這種做人就是指對(duì)自身人品、素質(zhì)等方面的要求?？鬃釉?“古之學(xué) 者為己,今之學(xué)者為人。”這句話就是告誡人們首先要學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員。可見(jiàn),古人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)已非常深刻了。因此,在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流的浮華社會(huì)氛圍中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是極其重要的,清凈自身,貢獻(xiàn)社會(huì),知恩圖報(bào),是對(duì)現(xiàn)代青少年學(xué)生的基本要求。諸多事實(shí)證明,德育確實(shí)在教育中發(fā)揮著重要的作用。德育負(fù)擔(dān)著提高學(xué)生思想、政治、道德、審美、心理、交往、活動(dòng),生活以及個(gè)性發(fā)展等多種基本素質(zhì)的培養(yǎng)任務(wù)。因此,加強(qiáng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)是教育的根。 對(duì)于學(xué)校而言,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論課的教育和學(xué)習(xí)是提高學(xué)生道德修養(yǎng)的基本。學(xué)校應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡以及所處的環(huán)境對(duì)其設(shè)置不同的教育意境,對(duì)學(xué)生實(shí)施說(shuō)服教育,講述一些有關(guān)道德的實(shí)事加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí),講述道德事跡的有利性,形成學(xué)生對(duì)道德追求的渴望,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)道德實(shí)踐的欲望。這種思想政治理論的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí),加強(qiáng)學(xué)生的積極向上的樂(lè)觀人生態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和祖國(guó)未來(lái)的情感欲。思想理論知識(shí)的教育和學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ),每個(gè)學(xué)校都應(yīng)開(kāi)設(shè)相關(guān)的思想理論課程,在提高教師的道德修養(yǎng)的(：)同時(shí),可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。 其次、模擬示范可以加強(qiáng)學(xué)生道德實(shí)踐的積極性 德育是教育的基礎(chǔ),有了德育作為基礎(chǔ),學(xué)生的智育、體育、美育乃至團(tuán)結(jié)協(xié)作才有存在的價(jià)值和根基。因此,我們的教育必須毫不動(dòng)搖地貫徹和實(shí)施德育教育綱要,堅(jiān)持把傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。教育學(xué)生把內(nèi)在的德性、外在的倫理、現(xiàn)實(shí)的政治貫穿為一 體,全方位地塑造學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的品德。因此,對(duì)于初級(jí)教育階段的青少年來(lái)說(shuō)對(duì)其實(shí)施道德示范演示是較好的德育教育的最佳方式之一。 例如在課堂教學(xué)中,應(yīng)該經(jīng)常以多媒體的方式放映一些有關(guān)道德的事跡,在視覺(jué)的接收下,提高學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知能力,體驗(yàn)道德的偉大魅力。還有如在校園里,有人隨地扔了垃圾,老師就應(yīng)告訴他隨地仍可垃圾是不合理念的行為,講述環(huán)保的重要性以及這種小事也是對(duì)學(xué)生道德觀的考驗(yàn),這樣學(xué)生就會(huì)感到自慚形穢,因而在以后的日常行