從《云南映象》來探討原生態(tài)民俗舞蹈的文化現(xiàn)象.doc

從云南映象來探討原生態(tài)民俗舞蹈的文化現(xiàn)象 摘要：舞蹈藝術(shù)是一種美的流動方式，是自然美的結(jié)晶，是母體文化的象征，更是深遠民族文化的一種精神內(nèi)涵。它負載著文化延續(xù)與傳播的使命。本文主要從近期由楊麗萍編導的一臺既有傳統(tǒng)之美，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作大型原生態(tài)歌舞集云南映象的舞蹈編導上來認識和回顧什么是原生態(tài)民俗舞以及它的歷史及近現(xiàn)代概況；從提高保護和傳承原生態(tài)民間舞的需要出發(fā)，思考并提出了重新定位重塑我們民族傳統(tǒng)原生態(tài)民俗舞文化的必要性。希望對民族原生態(tài)舞文化的保護有所啟示。 關(guān)鍵詞：原生態(tài)原生態(tài)民俗舞認識保護 鄭潔 緒論 在中華民族的漫長歷史進程中，原生態(tài)民俗舞是中華民族燦爛文化的組成部分。它是民族舞蹈的基石，幾乎所有的民族舞蹈都是直接或間接地在原生態(tài)民俗舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。原生態(tài)民俗舞是人的生命意識最直接、最自然、最原始、最熱烈的表達。它不僅是一種傳達的媒介，而且還追求真、善、美的統(tǒng)一。 原生態(tài)民俗文化遺產(chǎn)是一個民族精神情感的重要載體，是民俗風情的結(jié)晶，是普通百姓代代相傳的文化財富。歷史是一面鏡子，循著我國近現(xiàn)代原生態(tài)民間舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展的足跡去研究其得失。當“流行、時尚、經(jīng)典、科學、規(guī)范”這些概念曰益成為大眾厭煩的時候，“原生態(tài)”這個表示古老狀態(tài)的詞，成了近年來最時髦的文化用語，各種藝術(shù)形態(tài)，各個藝術(shù)作品只要一沾上這個詞就似乎身價倍增，魔力無窮。楊麗萍發(fā)掘提升的云南映像原生態(tài)民族歌舞激起了人們對原生態(tài)，原生態(tài)民俗舞蹈文化的認識、保護的思考。保護和珍愛民俗原生態(tài)舞蹈文化就是對人民文化創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重，是建設(shè)民族的、科學的、大眾的有中國特色的社會主義文化的必然要求，保護并傳承原生態(tài)民間舞蹈對于我們反思過去，展望未來，立足于現(xiàn)在走保護利用原生態(tài)文化遺產(chǎn)道路，能夠提供給我們以資借鑒的啟示和思路。 云南映像，火遍當今都市舞臺，給我們帶來了一連串有意味、有趣味的問題。到底什么是“原生態(tài)”和“原生態(tài)民俗舞”。 一、“原生態(tài)“原生態(tài)舞民俗舞” 據(jù)專家介紹，原生態(tài)這個詞是從自然科學上借鑒而來的。生態(tài)是一種生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來的東西。 原生態(tài)民俗舞，就是我國各族人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民俗舞蹈形式。楊麗萍提出所謂“原生態(tài)民俗舞蹈”就是舞姿舞步全部生活，是這些民族對自然、對生命和愛的直接表達方式。原生態(tài)民俗舞蹈反映了少數(shù)民族的文化，從服裝道具到宗教有很多文化內(nèi)涵在里面，這種原生態(tài)民俗舞是一種內(nèi)心的抒發(fā)和歌頌生命的激情、人生的甘苦、天地的廣闊、胸懷的博大、人性的美麗，通過那些翻滾纏繞的肢體語言和無法言傳的動人音樂所體現(xiàn)，仿佛能感受到人生和世界的一切，帶著原汁原味的野性和激情。恰到好處的生澀、不加修飾的吶喊、不加掩飾的情欲，原生態(tài)民俗舞蹈可以有這樣直接的力量勾勒出歡樂與夢想，痛苦與激情。這樣的舞蹈最動人之處在于它能用最質(zhì)樸、最率真、最酣暢的舞姿表達生命體驗。 二、云南映象的啟示 1、云南映象概述 由楊麗萍擔任總編導、藝術(shù)總監(jiān)并領(lǐng)銜主演的云南映象大型原生態(tài)歌舞集全長120分鐘。它深入發(fā)掘了云南民族文化，將鄉(xiāng)土歌舞的精髓和民族舞蹈語匯進行整合重構(gòu)，用新銳的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)少數(shù)民族勤勞、樸素、善良、純潔的生活和愛情，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對自然的崇拜，對生命的熱愛。楊麗萍和創(chuàng)作人員一起，在生于斯、長于斯的云南各民族山鄉(xiāng)村寨中，進行了長達15個月的田野調(diào)查，邊聽、邊看、邊感受、邊尋找。從田間地頭干活的農(nóng)民中為自己的云南映象找到了70%的舞者；從各民族的原本的鄉(xiāng)土生活中找到了100%的舞蹈素材；加上服裝、道具、器樂、面具等等，幾乎構(gòu)成云南映象所有藝術(shù)成分的東西，都取自生活本身。也正因為如此，這臺輝煌的舞蹈詩被賦予了一個新鮮的名稱“原生態(tài)”。這種“原生態(tài)”中最本質(zhì)的東西，是真實的生活和真實的情感。舞者們用肢體語言自然地表現(xiàn)著少數(shù)民族的勞動、歡唱、愛情、圖騰、宗教，而那種未經(jīng)修飾的內(nèi)心的喜怒哀樂，就洋溢在這樣的生命歷程之中，蓬蓬勃勃。云南映象所表演過的地方，專業(yè)人士和觀眾都給它以高度的評價。 2、云南映象對“原生態(tài)舞”文化基因的態(tài)度 楊麗萍解釋說“原生態(tài)”的含義包括：節(jié)目取自原汁原昧的云南民族舞蹈元素，尊重各民族的宗教信仰的元素組合，服裝道具設(shè)計制作采取各民族著裝的生活原型，它是云南民族傳統(tǒng)文化之深厚的積淀，集中反映云南民族的音樂，舞蹈資源和服裝等等的文化資源。 作品用最“原生”的、最“人性”的、最“神圣”的原創(chuàng)鄉(xiāng)土經(jīng)典舞蹈藝術(shù)構(gòu)成，給人以某種亦真亦幻的感覺。使人們感覺到了原生態(tài)民俗舞蹈文化的再現(xiàn)：一，素材。從云南印象的“編”上體現(xiàn)原生態(tài)民俗舞蹈文化，舞劇由序、日月、土地、家園、神祭、朝圣和尾聲雀之靈七場歌舞組成。所有的舞姿舞步都表現(xiàn)了傣、彝、苗、藏、白、佤、哈尼等民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩，以及對自然、對生命、對愛的直接表達方式。二，演員。云南映象的70%的演員是云南各地甚至田間地頭的本土演員，楊麗萍從民間邀請了上百位業(yè)余演員，他們中大多數(shù)是農(nóng)民，有時在放牛時吆喝了一嗓子，便被邀請到了舞臺上。三，服飾。云南映象演出的服飾全部是少數(shù)民族的生活著裝為原型。如花腰歌舞，生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的小姑娘從11、12歲就開始做針線、繡花、縫衣服。一套衣服要做四、五年，最后就穿著這套一針一線縫制的衣服出嫁，演員們穿的衣服就是他們親手縫制的。還有紋身，云南紋身最早要追溯到中石器時代。紋身最初的目的是不讓死者認出自己，有的原始族把本民族的圖騰崇拜物紋在人身上，喻意神物附體會給予人力量。這些都體現(xiàn)出民族的原生態(tài)民俗文化。四，道具。云南映象中的牛頭瑪龍石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等20個具有云南民族民間特色的道具，62面鼓的鼓風、鼓勻等全都是真的。五，音樂。如女兒國中的歌詞：“太陽歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得。女人歇下來么，火塘會熄掉呢。”。云南映象的音樂大都是紅土地，大都是原生態(tài)表現(xiàn)人們的生產(chǎn)生活。云南映象中所產(chǎn)生的舞蹈不是編造出來的，他們都是表現(xiàn)每個民族祭祀自然、山神、水神、寨神、樹神的活動。 三、原生態(tài)舞文化的現(xiàn)狀及其流失與破壞 1、原生態(tài)舞文化的概況 舞蹈作為一種肢體語言存在。正所謂“手之舞之，足之蹈之”。這種原始的，最初的文化載體確立了舞蹈的根系，使原生態(tài)舞成為一切創(chuàng)作舞蹈之源。隨著歷史的發(fā)展，原生態(tài)民俗舞蹈不僅僅局限于巫術(shù)活動和對神崇敬的表達，而在內(nèi)涵里，原生態(tài)民俗舞作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質(zhì)的飛躍。所以原生態(tài)民俗舞的表演形式和人們的傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結(jié)合，不斷發(fā)展成為深邃的民族傳統(tǒng)原生態(tài)舞文化的載體。 2、原生態(tài)民俗舞文化的流失與破壞 “文化遺產(chǎn)”這個詞也許給人一種摸不著邊的感覺，但卻無時無刻不在提醒我們屬于民族國家共有的記憶與文化的傳承。每一分鐘都有民俗文化在消亡，包括語言、故事、音樂、游戲、舞蹈、風俗以及各種藝術(shù)表達手段。這是一種無形的、不可重復的文化現(xiàn)象，隨著時代經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，以及人們生活環(huán)境和生活方式的改變，這些遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭到嚴重的破壞，有的已瀕臨消亡，如巫術(shù)、儺戲、古琴樂、神秘游戲、某些宗教儀式等。這些無形的遺產(chǎn)承載著我們民族一代代人的文化記憶，而這些記憶隨著時間的推移又是很容易被忽視和忘卻的。原生態(tài)民俗舞蹈是一個動態(tài)的過程，其中有自然淘汰，也存在著人為破壞。所以我們現(xiàn)在所見到的其實已經(jīng)不可能是原始的形態(tài)了，如果不能盡早收集，展現(xiàn)出來，則將會慢慢消失掉。楊麗萍率領(lǐng)著濃縮云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)精華的大型民族歌舞集云南映像展現(xiàn)在中國舞臺上。她看到了云南民族文化的變化，許多絕技因為失去了用途而瀕于失傳，像云南的一種鼓舞，把從人的渾沌狀態(tài)到人的生老病死都用一套套鼓表示出來。90年代末期全云南還有三個老太太會跳會打?，F(xiàn)在則據(jù)說只有一個了。他們沒有教科書，只能言傳身教。舞蹈是一個動態(tài)的東西，人在，舞就在，人不在，舞就不在。一旦他們?nèi)ナ?，“鼓舞”也將隨之走向墳?zāi)?。原生態(tài)歌舞集云南映象是中國舞蹈界共同的心愿，專家們無不希望有類似的舞蹈出現(xiàn)。能得到這么多同感，是因為它有利的表明了科學的發(fā)展的繼承傳統(tǒng)原生態(tài)民俗舞蹈文化是明智的。 四、對民族民俗原生態(tài)舞文化的保護與傳承的思考 近現(xiàn)代原生態(tài)民俗舞文化的流失與破壞，提醒了我們原生態(tài)民俗舞文化現(xiàn)狀之擔憂，需要我們盡快保護。原生態(tài)民俗舞的失傳意味著中國傳統(tǒng)精髓的遺失，但隨著原生態(tài)民俗舞蹈產(chǎn)生環(huán)境的改變，我國許多原生態(tài)民俗舞蹈已經(jīng)消亡或面臨消亡。因此我們有責任把那些瀕臨消失的民間藝術(shù)挖掘出來，搶救下來，并傳承起來，給觀眾、給后人留下一個活著的民俗文化博物館。原生態(tài)民族屬性的舞蹈不像別的東西可以通過文字，圖片或者實物保存在博物館里，舞蹈是活的東西，必須由人來保存。 xx年底，中國宣布已制訂民族民間傳統(tǒng)文化保護法，為瀕危的中國方言、服飾、戲曲、民俗文化等口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供法律依據(jù)。中央美院成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，開設(shè)“文化遺產(chǎn)規(guī)劃管理”本科專業(yè)，著重搶救、集聚、研究民間原生態(tài)文化信息。遵循人類文化的藝術(shù)規(guī)律，及時搶救瀕危文化遺產(chǎn)，使人類社會創(chuàng)造的原生態(tài)民俗舞文化能夠代代相傳，文明成果能夠千年流淌。 中國是一個多民族的國家，每個民族都有其豐富的文化遺產(chǎn)，這正是構(gòu)成中華民族文化的具體所在，在這些民族中，傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)形式和空間并非為建筑物或其他固定的形式，而更多的以言傳身教、口傳歷史、表演藝術(shù)、思維方式和價值觀的方式來表現(xiàn)和傳習。隨著歷史的變遷，有些民俗傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生變異，大量民俗傳統(tǒng)工藝己無人通曉，許多民俗藝術(shù)樣式的傳承已經(jīng)斷脈，搶救與保護瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。保護原生態(tài)民俗舞文化需要引起社會的高度重視，只有社會的共識才能真正促動文化保護，從而保持文化的多樣性。對于文化來說，越是民族的就越是世界的。 結(jié)束語 原生態(tài)民俗舞是一種民俗傳承，帶有濃郁的地域色彩的民俗舞。很多優(yōu)秀的原生態(tài)民俗舞蹈，在特定的節(jié)奏配合下，往往只通過幾個可能并不復雜的動作，就使人觸摸到了這個民族的心靈，感覺到這個民族或是矯健強悍，或是