提升高校大學(xué)生道德自覺(jué)之策略思考.doc

提升高校大學(xué)生道德自覺(jué)之策略思考 道德自覺(jué)是高校大學(xué)生為響應(yīng)時(shí)代召喚需具備的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之必備能力。作為認(rèn)知主體，大學(xué)生通過(guò)“擇善固執(zhí)”之舉，需具備“自明”之心，采取“慎獨(dú)”之行，才可達(dá)到道德自覺(jué)的目的。思政教育工作者也要不斷改革和創(chuàng)新教育理念和方法，為大學(xué)生營(yíng)造風(fēng)清氣正、符合大學(xué)生發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐平臺(tái)和隱性環(huán)境，為思政課教學(xué)改革助力添彩，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格接班人。 從古至今，人們習(xí)慣于把道德?tīng)顩r作為判定一個(gè)人行為善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從價(jià)值判斷角度而言，道德已經(jīng)成為人們追尋生命意義、激發(fā)個(gè)人信念的文化軟實(shí)力。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)正面臨且承受著新舊道德價(jià)值體系的相互交融與激烈沖突。怎樣使大學(xué)生準(zhǔn)確把握社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，提升道德責(zé)任感和自覺(jué)踐行道德的能力顯得尤為突出。 1道德自覺(jué)的內(nèi)涵。 什么是“道”？老子的道德經(jīng)認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，在天為“天 道”，在地為“地道”，在人為“人道”，道是“天地之根”。所謂根，就是誰(shuí)也離不開(kāi)的根本。天地萬(wàn)物都有自己的根本，人也如此。什么是“德”？德的本意為順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)律，意即，對(duì)“道”，也就是對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的理解、認(rèn)識(shí)和把握，并且去踐行。“道德”二字連用出自荀子的勸學(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！避髯影褜W(xué)習(xí)的終極目標(biāo)歸結(jié)為提高人的道德品質(zhì)，而不是一般人理解的某種能謀生的功利目的。從道德責(zé)任感提升的角度而言，“學(xué)至乎禮而止”可謂真知灼見(jiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，“道德”被劃定于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，即“在人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和?！?“自覺(jué)”一詞源自孔子家政.致思：“吾有三失，晚不自覺(jué)。”意即，自己有感覺(jué)和認(rèn)識(shí)并且主動(dòng)去做。從哲學(xué)角度來(lái)看，自覺(jué)就是人類在自我發(fā)展過(guò)程中，在處理內(nèi)外矛盾關(guān)系中的自我發(fā)現(xiàn)以及不斷創(chuàng)新和自我解放。梁漱溟認(rèn)為，“人惟自覺(jué)乃臨于一切動(dòng)物之上而取得主動(dòng)地位。”通過(guò)自我感覺(jué)、認(rèn)識(shí)和主動(dòng)實(shí)踐與創(chuàng)新，個(gè)體將會(huì)得到一次真正的精神洗禮和重生，也就進(jìn)入了人類進(jìn)化的下一步。簡(jiǎn)言之，道德自覺(jué)，指的是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中對(duì)周圍環(huán)境所需要的道德意識(shí)和行為的“自知之明”，并且能夠深刻理解和付諸實(shí)踐的能力。 2當(dāng)代大學(xué)生道德自覺(jué)現(xiàn)狀。 從歷史發(fā)展規(guī)律看，當(dāng)社會(huì)處于劇烈轉(zhuǎn)型期時(shí)，也是道德失范論調(diào)大行其道之時(shí)。當(dāng)代大學(xué)生正處于社會(huì)變革劇烈、中西方價(jià)值體系交融的時(shí)代背景下，大學(xué)生面對(duì)專業(yè)選擇多元、價(jià)值選擇多元、生活方式多元等情況時(shí)，不自覺(jué)地迷失方面，出現(xiàn)了一系列道德問(wèn)題。 2.1道德情感淡化。道德情感是道德實(shí)踐的源頭和助力器。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為“90后”的獨(dú)生子女，除心智還尚未成熟外，“以自我為中心”的心理極為常見(jiàn)。例如，學(xué)生交了學(xué)費(fèi)就是消費(fèi)者，因此作為“上帝”的消費(fèi)者就可以不再尊師重道；“為人民服務(wù)”的理念只是宣傳部門魅惑人民的一種宣傳工具，于己有何關(guān)系；“活在當(dāng)下”的享樂(lè)主義如洪水猛獸般泛濫于大學(xué)校園等。 2.2道德認(rèn)識(shí)缺失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益完善的今天，人們已經(jīng)越來(lái)越習(xí)慣于按照經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯，分析和解決問(wèn)題，本該具備良好思想道德素質(zhì)的大學(xué)生群體中的部分人群卻在理想與實(shí)際的較量中喪失執(zhí)著的堅(jiān)持力，忘記中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義利之辨”，集體主義觀念逐步淡出大學(xué)生自己“界定”的價(jià)值范疇。例如，日常生活領(lǐng)域中，類似“打包”這樣的節(jié)約行為被視為另類，“光盤”大多停留于口號(hào)，而尚未完全付諸實(shí)際；公共生活領(lǐng)域中，在圖書(shū)館大場(chǎng)喧鬧、隨意破壞公物等行為失范現(xiàn)象隨時(shí)隨處可見(jiàn)。 其實(shí)，大學(xué)生在學(xué)校接受高等教育的同時(shí)也厭惡一些丑陋行為和社會(huì)不公?？墒?，一些大學(xué)生會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)錯(cuò)位價(jià)值觀的誘惑下試圖用某些非正當(dāng)手段為自己謀利。他們雖然在受到良好的思想政治教育的熏陶，但仍然避免不了低級(jí)世俗化的影響。針對(duì)大學(xué)生的道德滑坡現(xiàn)狀，思想政治教育工作者不得不把“道德自覺(jué)”培養(yǎng)提到重要的意識(shí)日程。 3道德自覺(jué)的培養(yǎng)路徑。 既然道德自覺(jué)是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中對(duì)周圍環(huán)境所需要的道德意識(shí)和行為的“自知之明”，并且能夠深刻理解和付諸實(shí)踐的能力。那么，思政教育工作就有義務(wù)和責(zé)任在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、采用多角度、多渠道的教育方式，提升大學(xué)生道德自覺(jué)的能力。 3.1加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德教育，提高大學(xué)生道德自覺(jué)的理論認(rèn)知。 文化是一個(gè)民族得以延續(xù)的精神血脈，也是人民幸福生活的精神細(xì)胞。如果一個(gè)民族的接班人不了解自己民族的道德文化，那么這個(gè)民族終將滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于5000多年的文明發(fā)展中，代表著中華民族最核心的精神追求，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)再現(xiàn)，承載著中華民族的價(jià)值取向，不僅影響著人們的生活方式，也凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的向心力。 中國(guó)早在古代就提出，“道”是規(guī)范和規(guī)則，“德”是在認(rèn)識(shí)規(guī)則和規(guī)范的基礎(chǔ)上，使之內(nèi)化于心且外化于行的實(shí)踐所得。作為描述人性修養(yǎng)的著名經(jīng)典中庸、老子、論語(yǔ)等就彰顯了道德自覺(jué)的重要性，對(duì)于大學(xué)生提升道德自覺(jué)大有借鑒意義。 “中庸”二字的解釋為：“中”是內(nèi)在于心的誠(chéng)和善，“庸”是美德、善德，要接近“庸”的境界，就需要從“中”出發(fā)，即從“修善”開(kāi)始。方法有以下三點(diǎn)。 其一，擇善固執(zhí)。擇善固執(zhí)出自禮記.中庸：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！睋裆浦改軌蛘J(rèn)識(shí)和判斷道德自覺(jué)的目標(biāo)，能分清人倫關(guān)系和德性境界；固執(zhí)指必須堅(jiān)守所認(rèn)識(shí)和選定的道德目標(biāo)，并且堅(jiān)持下去；擇善固執(zhí)就是認(rèn)定目標(biāo)不放棄且能夠堅(jiān)持不懈。擇善需要明辨是非的智慧，固執(zhí)需要不畏困難的勇氣。思政教育工作者可以從理想、信念環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知判斷和信念堅(jiān)定教育，借以提升大學(xué)生擇善固執(zhí)能力。 其二，自明。自知之明出自老子第三十三章：“知人者智，自知者明?！弊悦髦钢雷约旱牡赖?tīng)顩r和所處的位置之后時(shí)刻反省自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)，更要明白自己的不足，之后在平凡的實(shí)踐中和離自己最近的小事中不斷完善和提升自己，就如：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！保ǘY記.中庸） 其三，慎獨(dú)。慎獨(dú)出自中庸：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)既是一種修養(yǎng)，也是一種自律，就是在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處環(huán)境中也能憑借高度的自覺(jué)進(jìn)行自我約束，這是大學(xué)生進(jìn)行道德自覺(jué)提升的重要方法，也是評(píng)定個(gè)人道德水平的重要環(huán)節(jié)。 3.2創(chuàng)新道德教育模式，在真情實(shí)感中提高大學(xué)生道德自覺(jué)的情感認(rèn)知。 “當(dāng)我們的倫理學(xué)家用那套行為規(guī)范和道德條目對(duì)大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規(guī)訓(xùn)時(shí)，不僅缺少對(duì)生活的親和力，反而還表現(xiàn)出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現(xiàn)出一種對(duì)時(shí)代的精神冷漠?！碑?dāng)前，高校道德教育的內(nèi)容非常豐富，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、紅色文化等主旋律教育占領(lǐng)著思政教育舞臺(tái)，其教育結(jié)果卻收效甚微。在國(guó)內(nèi)生活了將近20年的大學(xué)生僅僅只是跟隨旅行社在國(guó)外游玩了10天左右，國(guó)國(guó)后就對(duì)生養(yǎng)自己多年的故土家園百般挑剔，萬(wàn)般指責(zé)。思政教育工作者面對(duì)此情此景，除了嘆息之外更應(yīng)該認(rèn)真思考其產(chǎn)生的根本原因。傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)容是豐富的，結(jié)構(gòu)是合理的，但其方法與模式卻值得認(rèn)真商榷，居高臨下和曲高和寡的灌輸與說(shuō)教只會(huì)違背教育規(guī)律、忽視大學(xué)生的情感體驗(yàn)，很難對(duì)大學(xué)生的日常道德認(rèn)知與行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。 科爾伯格的研究指出：“個(gè)體所處的文化環(huán)境和社會(huì)關(guān)系對(duì)道德判斷的自律發(fā)展有直接的影響，在合作和相互尊重的環(huán)境中，有利于形成道德自律，反之，則易于導(dǎo)向道德他律。隨著價(jià)值觀念和社會(huì)文化心態(tài)的多元化以及改革開(kāi)放的不斷深化，教育者應(yīng)使道德教育貼近時(shí)代、直面現(xiàn)實(shí)、敢于真正面對(duì)和認(rèn)真剖析大學(xué)生在生活中遇到的矛盾和丑惡，用深刻的理論知識(shí)為學(xué)生解決分析實(shí)際困境，從以理服人到以情服人，讓大學(xué)生真正心悅誠(chéng)服。從道德體驗(yàn)主體的角度看，道德教育過(guò)程中要變德育教師為“引導(dǎo)者”，變大學(xué)生為“體驗(yàn)者”，使兩者之間形成一種相互學(xué)習(xí)、平等交流的關(guān)系。這種用情感澆灌的平等對(duì)話交流的教育模式，又可以真實(shí)有效地培育大學(xué)思政課獲得感和道德自覺(jué)的能力。 3.3推介志愿服務(wù)的實(shí)踐平臺(tái)，在真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)中提高大學(xué)生的實(shí)踐認(rèn)知。 道德教育注重的是提升受教育者的道德覺(jué)悟，培養(yǎng)受教育者道德自律能力。大學(xué)校園生活相對(duì)于將來(lái)走向社會(huì)后的實(shí)踐生活還只是冰山一角，如何使大學(xué)生接收的道德自覺(jué)提升理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能，正是思政教育工作者需要考慮的重要內(nèi)容。志愿者服務(wù)，不僅能夠?yàn)榇髮W(xué)營(yíng)造一個(gè)接觸社會(huì)的實(shí)踐平臺(tái)，又能使大學(xué)生在實(shí)踐生活的歷練中，理性且認(rèn)真地思考所涉及的由多種人群聚集而成的道德氛圍。 大學(xué)生的道德教育不僅是理論傳遞，更重要的是真實(shí)內(nèi)化于心的實(shí)踐體驗(yàn)，換句話講，要把履行公民責(zé)任意識(shí)的教育活動(dòng)與大學(xué)生的志愿者活動(dòng)相融合。據(jù)悉，我國(guó)注冊(cè)志愿者大學(xué)生的總數(shù)已超過(guò)3000萬(wàn)，諸如天津全運(yùn)會(huì)、大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)+競(jìng)賽等常規(guī)志愿者活動(dòng)中，大學(xué)生已經(jīng)成為中堅(jiān)力量。由于大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備豐富，自由時(shí)間相對(duì)富余，對(duì)新鮮事物的好奇心與熱情極高，因此他們參與志愿服務(wù)的優(yōu)勢(shì)尤為突出。思政教育工作者應(yīng)抓住大學(xué)生的這一特征，引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間參與到諸如“進(jìn)農(nóng)村”、“大手拉小手”、“扶貧幫困”等志愿活動(dòng)中去。大學(xué)生通過(guò)志愿者活動(dòng)不僅對(duì)自身適應(yīng)社會(huì)的生存能力有所提升，更會(huì)對(duì)激發(fā)內(nèi)心的善和美以及道德自覺(jué)能力的提高具有實(shí)際意義。 3.4學(xué)校各部門共同協(xié)作、互力重視校園環(huán)境的隱性教育功能，在潛移默化中提高大學(xué)生道德自覺(jué)的習(xí)慣認(rèn)知。 “隱性教育”就是潛移默化式的教育，孟母三遷的歷史故事就從環(huán)境熏陶的角度對(duì)隱性教育合理價(jià)值的肯定。隱性教育的熏陶就是讓受教育者在不知不覺(jué)中接受無(wú)意識(shí)教育。為了提升大學(xué)生道德自覺(jué)能力，高校各部門需要通力合作共同營(yíng)造優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境，改變當(dāng)前大學(xué)生總是以應(yīng)付、被動(dòng)的姿態(tài)去接受教育的現(xiàn)狀。這種模式可以淡化教育角色，將教育內(nèi)容滲透到大學(xué)生所熟悉的圖書(shū)館、宿舍、食堂、展覽館和演播室等日?；顒?dòng)環(huán)境中，打造陽(yáng)光向上、友愛(ài)互助文化軟氛圍。例如，各個(gè)行政部門工作人員要使用標(biāo)準(zhǔn)禮貌用語(yǔ)；每逢如“九.一八”等重大紀(jì)念日時(shí)，老師指導(dǎo)學(xué)生駐足、默哀；授課教師除了用淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生，還要以高昂的熱情和待生如子的溫情感染學(xué)生等。堅(jiān)持成就習(xí)慣，習(xí)慣造就氛圍，日積月