職業(yè)教育論文-將哲學(xué)教學(xué)回歸現(xiàn)實生活.doc

職業(yè)教育論文-將哲學(xué)教學(xué)回歸現(xiàn)實生活摘要：必要的哲學(xué)素養(yǎng)對于學(xué)生正確認識自我價值、發(fā)展完善自我具有積極意義，它可以培養(yǎng)學(xué)生的探究批判精神與創(chuàng)新意識，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的思辨能力、語言表達能力。但是由于存在一些錯誤的觀念，直接影響到了哲學(xué)教學(xué)，使它未能體現(xiàn)其真正的價值。我們應(yīng)該正確認識哲學(xué)學(xué)科的特點，將哲學(xué)教學(xué)從抽象理論回歸到現(xiàn)實生活，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，養(yǎng)成其主動思考的習(xí)慣，讓哲學(xué)在德育教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。關(guān)鍵詞：教育觀念哲學(xué)教學(xué)回歸生活哲學(xué)這一古老的被稱為“追求智慧，使人聰明”的學(xué)科在當(dāng)代學(xué)校德育教育中沒能體現(xiàn)出它的真正價值，甚至相當(dāng)一部分學(xué)生把它當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的負擔(dān)，一個重要的原因是哲學(xué)教學(xué)沒能體現(xiàn)哲學(xué)的真諦，沒能使學(xué)生們感受到哲學(xué)對其提高素質(zhì)、不斷發(fā)展完善自己的重要意義。一、哲學(xué)對提高學(xué)生素質(zhì)的重要意義哲學(xué)的原意就是愛智慧，“愛”指的是不斷地探索、追問、追尋。蘇格拉底說：“我固知我愚，但我愛求智，我非智者也，我乃愛智者也。”孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”雅斯貝爾斯說：“哲學(xué)就意味著追尋。對于哲學(xué)來說，問題比答案更重要，并且每個答案本身又是一個新的問題?！闭钦軐W(xué)的這種追尋才使人類能夠不斷拓展自己的精神世界，也才使人類面對物質(zhì)世界時保有自由和尊嚴。對于我們的學(xué)生來說，他們的周圍及其自身存在很多的問題，但他們大都視而不見，很少發(fā)現(xiàn)問題，即便發(fā)現(xiàn)了問題，也很少去追究其根源和本質(zhì)。而必要的哲學(xué)素養(yǎng)對于學(xué)生正確認識自我價值、發(fā)展完善自我具有積極意義。哲學(xué)不是“知識總匯”，其本身不能給人具體知識，但它最重要的精神在于懷疑和批判精神。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究當(dāng)結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時，才接受它們?！闭軐W(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。懷疑和批判精神是科學(xué)精神所不可缺少的，沒有懷疑和批判，一切只是“跟著感覺走”，只有盲從和迷信，就不可以能有科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。哲學(xué)就是要“究天人之際，通古今之變”的，是尋根究底之學(xué)，它可以培養(yǎng)學(xué)生如何破除迷信和盲從，樹立真理面前人人平等的精神，樹立為捍衛(wèi)真理而不惜一切的精神；它可以培養(yǎng)學(xué)生的探究、批判和創(chuàng)新精神，繼而找到自己的人生坐標，找到一個屬于自己的“精神家園”。哲學(xué)不僅有懷疑和批判的精神還蘊含著一種對話和論辯的能力。有對話和論辯才有思想的交流，只有思想的撞擊才有智慧的火花。一切科學(xué)研究和社會問題的思考都要盡可能地訴諸對話和交流，但是哲學(xué)在這方面有特殊要求，因為哲學(xué)不同于一般的實證科學(xué)，一般的哲學(xué)命題都無法用實證的方法得到直接的驗證，哲學(xué)問題的解決也得依靠哲學(xué)和科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展。所以“百花齊放、百家爭鳴”對哲學(xué)來說乃是一種內(nèi)在的、必然的要求，從這一意義說，哲學(xué)是思維科學(xué)、辯論科學(xué)、語言科學(xué)，它對學(xué)生思辨能力、語言表達能力的提高都是極其重要的。當(dāng)代的學(xué)生能否成為高素質(zhì)的人才，哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成有著不可或缺的作用。哲學(xué)可以使他們變得深刻，哲學(xué)可以使他們眼光遠大，站得更高、看得更遠，哲學(xué)可以使他們變得心胸開闊，懂得透視自然、社會和人生。二、關(guān)于哲學(xué)認識的誤區(qū)對哲學(xué)教學(xué)的影響近些年來，在我們的哲學(xué)教育過程中，一些不同的聲音甚囂塵上，尤其以“哲學(xué)無用論”、“哲學(xué)泛生活化的批判”、“哲學(xué)非科學(xué)”等觀點為最。這些觀念極大地混淆了視聽，甚至使我們的部分教師對哲學(xué)的認識都出現(xiàn)了以下誤區(qū)：哲學(xué)領(lǐng)域自身還有許多關(guān)鍵問題沒有解決，缺乏一定的科學(xué)理論支撐；哲學(xué)對我們的生活沒有實際意義，只是在辯來辯去，遠不如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等有用；哲學(xué)與生活無直接聯(lián)系，屬于高深莫測的智者游戲。這些認識上的誤區(qū)直接影響到了我們的哲學(xué)教學(xué)。部分教師僅僅按照大綱的要求，為了實現(xiàn)大綱的教學(xué)目標而備課教學(xué)，或是說為了教而去教，忽視了哲學(xué)內(nèi)在的靈魂所在，從我們的教師那里就已經(jīng)將哲學(xué)的內(nèi)質(zhì)表面化、形式化了。而學(xué)生呢，大部分人認為哲學(xué)是一門很深奧、難懂、枯燥，無聊的學(xué)科，離他們太遠，而為了畢業(yè)證又不得不學(xué)。所以，盡管任課教師在哲學(xué)課上想盡辦法，采用各種方式調(diào)動其積極性，發(fā)揮其主體作用，但都是成果甚微，最好的結(jié)果也就是有部分同學(xué)取得了高分，拿了獎學(xué)金，接著就將隨時間的推移將老師所教內(nèi)容慢慢淡忘。而哲學(xué)在素質(zhì)培養(yǎng)中、在日常生活中應(yīng)發(fā)揮的作用卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。面對這樣一種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該好好反思一下，我們做了那么多的改革為什么還是這樣一種結(jié)果，學(xué)生依然不喜歡、不理解、甚至是不接受，更不用說在生活中去主動運用它了。哲學(xué)的方法論、實用性沒能發(fā)揮作用，對于樹立正確的人生觀、價值觀也未能發(fā)揮能動性。總之，學(xué)生沒能夠體會到哲學(xué)的真諦，哲學(xué)沒能在素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。究其原因就是我們沒有搞清楚哲學(xué)與現(xiàn)實生活的辯證關(guān)系，長期以來，我們的哲學(xué)教育脫離生活太遠了。三、轉(zhuǎn)變觀念，改革現(xiàn)狀，將哲學(xué)回歸生活（一）轉(zhuǎn)變觀念，正確認識哲學(xué)學(xué)科的特點哲學(xué)學(xué)科具有工具性的特點。哲學(xué)與其它學(xué)科不同，更側(cè)重于研究我們應(yīng)如何從周圍世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、特點，并將這種本質(zhì)、特點進行輻射與延伸。正是在這個由具體到一般、再由一般到具體的歸納演繹過程中，我們學(xué)會如何分析問題、解決問題的方法。從這個意義上來講，哲學(xué)所體現(xiàn)的是方法論，具有明顯的工具性色彩。哲學(xué)學(xué)科具有創(chuàng)新性的特點。哲學(xué)始于對問題的思辨，古今中外的哲學(xué)家們正是在對問題的思辨中，不斷地延續(xù)和拓展人們的視野及思維空間；不斷地引領(lǐng)人們認知周圍事物，探究解決問題的途徑和方法，并在此過程中發(fā)現(xiàn)新的問題。正是在這樣一個發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題再發(fā)現(xiàn)問題再分析解決再解決問題的動態(tài)過程中，人們在不斷地創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，將人類對世界的認識不斷引向新的領(lǐng)域和新的層次?？梢赃@樣說，人類的思想有多遠，哲學(xué)的生命就有多遠。哲學(xué)學(xué)科具有實用性的特點。如果說哲學(xué)存在的靈魂是對問題的思辨，那么哲學(xué)存在的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實生活。哲學(xué)來源于生活，是生活經(jīng)驗的總結(jié)與概括，反過來，人們運用哲學(xué)所提供的經(jīng)驗方法來解決現(xiàn)實生活中的各類問題。因而，哲學(xué)并非高深莫測，它被普遍地應(yīng)用于生活的方方面面，應(yīng)該回歸到生活中去。（二）讓哲學(xué)教學(xué)從抽象理論回歸到現(xiàn)實生活基于對哲學(xué)特點的認識，我們在哲學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該有意識地突破教室空間的羈絆和教材抽象理論的束縛，從周圍生活中提取現(xiàn)實問題作為教學(xué)設(shè)計的原材料，采用適合學(xué)生認知水平的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地、靈活地、高效地解決他們的現(xiàn)實問題，使他們能有清晰的思路、豐富的手段、理想的效果，讓學(xué)生在分析問題、解決問題過程中內(nèi)化哲學(xué)理論，而非空洞地紙上談兵，這才體現(xiàn)出哲學(xué)的特點。1、課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇首先是教學(xué)內(nèi)容選擇什么。我們的課堂教學(xué)內(nèi)容決不僅僅是書本上那些抽象的條條框框，更應(yīng)該從現(xiàn)實生活中提取學(xué)生感興趣、家長關(guān)注的各類社會熱點問題。在充滿困惑和矛盾的青春期和青年前期，學(xué)生渴求精神的引領(lǐng)和啟示。比如，上到“矛盾”一章，學(xué)生關(guān)心的是友誼和愛情的矛盾，求學(xué)的壓力、社會壓力和內(nèi)在自由的矛盾，自身能力和目標的矛盾。關(guān)于矛盾的含義和屬性及其作用，矛盾的普遍性和特殊性，幾乎隨時都可以和學(xué)生的思想需要密切相關(guān)。讓學(xué)生首先自我剖析其內(nèi)在心理世界，活生生的問題即可產(chǎn)生，教師亦可有的放矢。其次，是由誰來選擇的問題。課堂中能做出選擇的不僅只有教師，還有我們的學(xué)生，所以可以充分發(fā)揮他們的主觀能動性，讓學(xué)生也參與準備課上所需的材料、實例。例如我利用每次課前的五分鐘時間讓學(xué)生自己講一個他們看到的或聽到的與哲學(xué)有關(guān)的小故事或事例，起初是隨便講，逐漸過渡到和所講理論相關(guān)的，接著再引導(dǎo)學(xué)生講完后進行點評。這樣就一步步引導(dǎo)著學(xué)生課下收集資料，主動閱讀一些報紙、書籍，同時還要主動思考隨時從生活中尋找哲學(xué)。學(xué)生自己所找的材料更能引起學(xué)生的共鳴，學(xué)生自己的點評更容易為他們所接受，再加之教師的從中引導(dǎo)，不但能很好的激發(fā)他們主動接近哲學(xué)的積極性，同時也鍛煉了他們的思辨能力和語言表達能力。當(dāng)課程內(nèi)容講到量變和質(zhì)變時，一個學(xué)生曾講了這樣一個小故事：一只青蛙，如果把它放在滾燙的開水鍋里，它會奮力一躍，而跳出來；如果放在冷水鍋內(nèi)，慢慢加熱，水溫一點一點升高，開始青蛙毫無察覺，心安理得地呆在里面，不做任何舉動，等到水溫升到一定程度，它受不了想躍上來的時候，已經(jīng)晚了，躍不上來了，終于喪身鍋底。用于比喻那些貪污受賄的官員，不知廉潔自律，一點一點被腐蝕變節(jié)，直到喪命。并用量變質(zhì)變的關(guān)系加以說明，進而警戒大家從小處著手，防止壞習(xí)氣、壞習(xí)慣的形成,任何時候都不能麻痹大意，達到了意想不到的效果。設(shè)置一個自由、寬松，人人參與的主旋律，讓學(xué)生開動腦筋，無拘無束的思考、表達自己的觀點、主張、認識和評價，有時會有出乎意料的拓展。2、課堂教學(xué)方法的應(yīng)用教學(xué)方法是教師根據(jù)自己執(zhí)教多年的經(jīng)驗，總結(jié)出來的一個動態(tài)模型，它不僅內(nèi)涵了教師對教學(xué)內(nèi)容的主觀理解，還內(nèi)涵了教師對教育對象的主觀理解。但是，教學(xué)內(nèi)容因?qū)W科體系不同、時代的變遷而發(fā)生變化，教育對象也因時代不同、社會背景不同而有所區(qū)別。所以教學(xué)方法的動態(tài)性表現(xiàn)在兩個層面上，一是它本身應(yīng)該是變化發(fā)展的，另一個是他人在套用時不能完全照搬，要根據(jù)實際情況（自己的經(jīng)驗積累程度、學(xué)生的實際情況等）進行必要的改變。根據(jù)學(xué)科特點、學(xué)生的情況以及自己教學(xué)的實踐，我認為以下方法在哲學(xué)教學(xué)中能發(fā)揮較好的作用。第一，問題教學(xué)法。哲學(xué)本身就是一門不斷提出問題、反思問題、論辯問題的學(xué)科。在教學(xué)中，我們不能將結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辨證地介紹給學(xué)生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進其問題意識、思辨能力、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，使哲學(xué)知識自覺地內(nèi)化為能力，以便于學(xué)生運用于現(xiàn)實生活中，解決現(xiàn)實問題。首先要激發(fā)問題的產(chǎn)生，我們可以將不同的觀點和材料通過各種手段、途徑呈現(xiàn)給學(xué)生，讓其通過對比發(fā)現(xiàn)問題，或者教師也可根據(jù)學(xué)生的特點從現(xiàn)實生活中選取一些有爭議的問題，然后再引導(dǎo)學(xué)生解決問題，在解決問題時我歸納了一種三通道問題解決模式：問題的提出學(xué)生解決模式教師解決模式社會解決模式對比尋找共同點確定理想模式。如：在講培養(yǎng)科學(xué)思維方法部分內(nèi)容時，我把學(xué)生與家長之間的沖突作為教學(xué)設(shè)計的原材料，提出問題：學(xué)生與家長因為上網(wǎng)吧查資料晚回家而發(fā)生激烈爭吵，如何解決？學(xué)生提出解決模式：觀點大同小異，基本上圍繞兩點闡述：家長沒必要為這點小事而喋喋不休，甚至大動肝火，況且又沒上網(wǎng)吧干壞事，所以應(yīng)該跟家長據(jù)理力爭；家長不信任學(xué)生，應(yīng)該坐下來好好談?wù)劇Ｈ缓蠼處熖岢鼋鉀Q模式：家長應(yīng)平心靜氣，找機會和學(xué)生談?wù)劯髯缘南敕ǎ_成共識；通過互聯(lián)網(wǎng)或報紙等媒體，收集到的實際生活中社會的解決模式：家長給學(xué)生一個解釋的機會，并對自己的不理智舉動表示了歉意，學(xué)生也明白家長的出發(fā)點是為自己好。對比三種模式的共同之處：家長與學(xué)生進行必要的溝通是解決問題的關(guān)鍵。最后由學(xué)生自己總結(jié)出比較理想的問題解決模式：建立有效的溝通渠道，換位思考有助于問題的解決。通過這樣一種模式分析，將分析綜合、歸納演繹方法貫穿于整個問題的解決過程中，并根植于學(xué)生內(nèi)心深處。第二，巧用名人名言教學(xué)法。在哲學(xué)教學(xué)中適當(dāng)引用一些生活中大家熟悉的、精練優(yōu)美,發(fā)人深省的名人名言來說明和揭示哲學(xué)原理,既能把深奧抽象的道理說得淺顯易懂,也可以使教學(xué)語言變得生動有趣,同時還能陶冶學(xué)生情操,啟迪思維。例如,在講“人生的真正價值在于對社會的貢獻”時,我利用多媒體打出了一系列關(guān)于人生價值的論述：孟子的“生,亦我所欲也；義,亦我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義者也”；范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”；歌德的“你若要喜歡你自己的價值,你就得給世界創(chuàng)造價值”。學(xué)生面對這些熟悉的名句,情不自禁的朗讀起來。學(xué)生在被名