現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論點(diǎn)、線、面結(jié)合的詩史佳構(gòu)—評《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-試論點(diǎn)、線、面結(jié)合的詩史佳構(gòu)評20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史新世紀(jì)的中國詩歌在社會轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟(jì)大潮的擠壓下，早已褪去光環(huán)，滑向文化的邊緣；寫詩、讀詩甚至成為人們鈍化的靈魂深處的些許回憶。在這寂寞的、詩情疏離生命精神稻田之際，20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史如空谷足音，在久已沉寂的詩壇掀起巨大波湘，這為詩歌的存在與發(fā)展發(fā)出的吶喊聲昭示著新詩火種綿延不息，響應(yīng)了新詩再次復(fù)興的呼喚。呂進(jìn)教授主編的20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史，對重慶新詩的發(fā)展歷程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，反思歧路，肯定成績，展望未來；并對重慶詩人、詩評家與詩歌團(tuán)體做了客觀介紹和中肯評價(jià)，打造出了重慶詩壇的坐標(biāo)系。拂去山城層層包裹的濃霧.重慶新詩浮出了歷史地表。全書分為卷一“重慶新詩的過程描述”和卷二“重慶詩人與詩評家”兩大部分，共22章，是一部“以創(chuàng)作主體為主型”的詩歌史，以大半的篇幅按著史的走向全面、客觀地評介各代表詩人和詩評家，甚至對許多作者辟出專章詳盡介紹，尤其是對部分曾被忽視、埋沒的出色的詩人、詩歌給以了關(guān)注，從而傳遞出詩歌史的信息，進(jìn)而得以對重慶新詩史進(jìn)行全面、客觀的把握。整體來看，本書是以“點(diǎn)一線一面”的格局來結(jié)構(gòu)全書的，通過詩人、詩歌群體或流派(或準(zhǔn)流派)、詩評家這三“點(diǎn)”的分立評介，然而又不截然分開，自然融貫、流暢連接為一條“史”的精神脈絡(luò)，進(jìn)而在大量新鮮、獨(dú)特的詩歌史實(shí)、詩歌現(xiàn)象的豐富之下，最終得以拓展為一部翔實(shí)、客觀的重慶新詩發(fā)展史。當(dāng)然，在整個(gè)新詩史上，重慶新詩只是一個(gè)“點(diǎn)”，20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史這本地方詩歌史也只是第一聲信號，新詩火炬將會越燃越旺，勢必成燎原之勢。重慶是一座文化底蘊(yùn)深厚、歷史悠久的城市。這座古老的山城吸納山川星月之精華，地靈人杰，詩人、學(xué)者輩出。20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史將目光較多地放在了對做出卓越貢獻(xiàn)的重慶詩人、詩評家們的深情關(guān)注上，從三“點(diǎn)”人手進(jìn)行基礎(chǔ)建構(gòu)。首先是對優(yōu)秀詩人、詩作的點(diǎn)評、介紹。如重慶詩壇老前輩方敬秉著“從愛出發(fā)，以美來完成”的詩歌美學(xué)，在尋覓時(shí)代精神中堅(jiān)持藝術(shù)追求；長期湮沒地下的“新世紀(jì)化石”楊吉甫，耕耘著中國自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的田園牧歌；曾寫作四川(重慶)方言詩的沙嗚創(chuàng)立了“沙八行”，并成功運(yùn)用于情詩和新山水詩的實(shí)踐；培植“刺玫瑰”的余薇野，以其難能可貴的詩學(xué)品格高舉著諷刺詩的大旗；“兩棲”詩人梁上泉長期致力于格律詩實(shí)驗(yàn)和兒童詩歌創(chuàng)作；張繼樓則全身心以兒童詩歌豐富著重慶詩壇的園地；重慶才女傅天琳以流滋濃郁果香的詩句譜著愛之歌曲；李鋼以軍旅生活為題材歌頌著最可愛的人。其次，本書還介紹了重慶詩壇的幾大富有特色的詩歌團(tuán)體或者說準(zhǔn)流派。(1)“五色土”詩群。有“中鋒派”的代表詩人徐國志，追求詩歌高格調(diào)的培貴，以詩探尋人生哲理的再耕，廣納新鮮藝術(shù)營養(yǎng)的王長富，尊重詩而離開詩的楊永年。(2)在重慶市、區(qū)、縣文化局系統(tǒng)，曾經(jīng)或仍然在堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作而且成績突出的詩人們。其中梁平以滲透著孤獨(dú)、寂寞的詩歌探尋著生命的現(xiàn)狀和人性的本質(zhì)；王川平不只是在古代神話題材的詩歌創(chuàng)作上取得了成績，而且也注意關(guān)注人生，打量當(dāng)下時(shí)代；礦工詩人柯愈勛，以執(zhí)著的“愛”去貼近豐富的生命現(xiàn)象本身；“怪才”華萬里一直以詩的方式思考著生命的來源和價(jià)值。(3)致力于現(xiàn)代格律詩的探索的詩人群體。集詩人、學(xué)者、翻譯家、編輯于一身的鄒絳在現(xiàn)代格律詩創(chuàng)作和理論研究上贏得了很高的聲譽(yù)；陸槳通過對古典詩詞的繼承與創(chuàng)新，創(chuàng)造出在濃厚的抒情氛圍中敘述故事、塑造形象的獨(dú)具特色的現(xiàn)代格律詩；萬龍生以執(zhí)著的詩學(xué)精神堅(jiān)持著現(xiàn)代格律詩的創(chuàng)作。(4)以年輕詩歌作者為主的界限詩群，通過界限詩歌網(wǎng)絡(luò)凝聚了來自四面八方的詩歌愛好者，他們有風(fēng)格逐漸成熟的李元?jiǎng)佟⒑畏孔?、吳向陽，有正在崛起的新生代詩人劉清泉、李元勤、安西、趙宇舒，還有90年代比較有特色的雨馨、沈利等女性詩人。(5)集中體現(xiàn)了重慶文化精髓和地域?qū)徝烙^念的少數(shù)民族詩群，有詩壇老將、土家族詩人冉莊，新生代詩人何小竹、冉冉、冉仲景、周建軍、冬嬰等人，他們歌頌祖國的山水和民族的風(fēng)情，關(guān)注特定地域的人事滄桑，努力做“時(shí)代的歌者，大眾的代言人”，為重慶詩歌的繁榮作出了很大的貢獻(xiàn)。最有特色的是，本書還以不小的篇幅介紹了重慶詩評家，這在以往史類著作里都是很少見的，他們無疑構(gòu)成了重慶新詩史上的一大亮點(diǎn)，為新詩的成熟乃至發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)，值得特別關(guān)注。著名詩人、詩評家呂進(jìn)先生為中國現(xiàn)代詩學(xué)的體系建構(gòu)作出了突出貢獻(xiàn)，他的詩學(xué)體系是求實(shí)、創(chuàng)新、兼容的開放的、嶄新的詩學(xué)體系，“詩歌精神重建”、“詩體重建”、“詩歌傳播方式重建”的“三大重建”理論，體現(xiàn)了他的新詩文體學(xué)理論和新詩創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)合，使他的詩學(xué)體系更趨完善。還有石天河、馬立鞭等人長期從事新詩基礎(chǔ)理論研究，周曉風(fēng)、蔣登科、毛翰等對詩歌本體進(jìn)行打量，李怡、王毅、何休等對現(xiàn)代新詩發(fā)展史和詩人進(jìn)行研究，陳本益、向天淵等對中外詩歌進(jìn)行的比較研究，王泉根、彭斯遠(yuǎn)等人的兒童詩研究，穆仁等人對微型詩的倡導(dǎo)和文體探討。川詩評家們?yōu)樾略姷膹?fù)興添磚加瓦，助燃著新詩火炬。這三“點(diǎn)”連線成一脈絡(luò)，貫穿于重慶新詩發(fā)展史。20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史勾畫的時(shí)間線索也是相當(dāng)清晰的。20世紀(jì)的重慶作為中國現(xiàn)代詩歌的重鎮(zhèn)，是新詩發(fā)育和成長的沃土。在新詩草創(chuàng)期，新文化相對滯后的重慶一直在積蓄力量、蓄勢待發(fā)；隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，重慶集聚了眾多詩人、作家、批評家，他們以新詩為武器，融人民族解放斗爭的洪流。郭沫若、艾青、減克家、沙鷗、穆仁“九葉”中的唐析、七月派中的大部分詩人紛紛步人詩壇，加人了歌唱；在以頌歌、贊歌、戰(zhàn)歌為主流的“十七年”，新詩作為服務(wù)于政治的工具，雖不免詩藝粗陋，但真誠、熱情；七十年代末，中國大地萬物復(fù)蘇，激活了詩歌的因子，重慶新詩也一道走出陰玻邁向了新時(shí)期，傅天琳、李鋼、梁平、邵薇、冉莊、邱正倫、柏樺、張棗等及80年代的校園詩人們，使重慶新詩這顆明珠大放異彩，形成了中國詩壇一道亮麗的風(fēng)景線。這一時(shí)期的另一特點(diǎn)是“重慶的新詩評論取得了突破。除了老一代的詩歌評論家，陳本益、周曉風(fēng)、蔣登科、毛翰、李怡、王毅等一批中青年詩歌評論家的出現(xiàn)，更顯示了重慶新詩評論的發(fā)展實(shí)力和發(fā)展前景。2J自90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型不可避免地帶來了中國詩歌界的蕭條，詩派論爭不斷，詩人們紛紛選擇了逃離，人們焦慮、沮喪、嘆息，中國詩壇一片混亂，而重慶詩壇卻自一貫的并行不悖中奏出了不同的曲調(diào)，詩心依舊，“新的年輕詩人成群地走上詩歌舞臺，帶著新的詩歌觀念和審美欲求，進(jìn)行著他們的別具一格的藝術(shù)探索”，李元?jiǎng)佟W陽斌、何房子等詩人們孤獨(dú)但愉快而堅(jiān)定地繼續(xù)著創(chuàng)作，秉著新的人文關(guān)懷，關(guān)注當(dāng)下性、執(zhí)著于個(gè)人化寫作，重慶詩壇形成了少有的多元風(fēng)貌。沿20世紀(jì)皿慶新詩發(fā)展史一路走來，我們不只.到了西部山城的詩壇風(fēng)貌，而且“管中窺豹”地領(lǐng)略了中國詩壇的發(fā)展?fàn)顩r。然而重慶新詩史又并非中國新詩史的簡單一部或縮影，她當(dāng)然有著自己獨(dú)特的風(fēng)采和魅力。這其中尤其重要的是面對新世紀(jì)中國詩歌的“山體滑坡”，始終有著一種堅(jiān)持、一種韌性，固執(zhí)地守望著未來豐收的季節(jié)?；厥?0世紀(jì)初，新詩開天辟地、轟轟烈烈。然而物轉(zhuǎn)星移，由于傳統(tǒng)營養(yǎng)缺乏帶來的供血不足，過分歐化造成的淺薄，僅僅幾十年間，躊姍的新詩尷尬地徘徊著。在20世紀(jì)末期及21世紀(jì)初，新詩的自由精神過分張揚(yáng)，中國基于幾千年審美感知的詩性語言流失，非詩化大行其道，新詩面臨枯萎、凋零。好在有著深厚積淀的中國詩歌生命不息，中國詩歌也許總有一種自省精神。正是在貧乏的年代里，在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，呂進(jìn)教授提出了詩歌精神皿建、詩體皿建和詩歌傳播方式皿建等推動新詩變革的“三大皿建”。這一由詩人、學(xué)者群構(gòu)成的有