現(xiàn)當代文學論文-論成仿吾早期文藝思想的獨特價值.doc

現(xiàn)當代文學論文-論成仿吾早期文藝思想的獨特價值成仿吾作為創(chuàng)造社主力批評家與創(chuàng)造社重視文藝批評密切相關(guān)。創(chuàng)造季刊創(chuàng)刊號上設(shè)置的“創(chuàng)作”、“評論”、“雜錄”三欄目，“雜錄”實際上也是談?wù)撐乃嚨摹５?卷第1期出版創(chuàng)造周報的預告：“這回的周報想偏重于評論介紹而以創(chuàng)作副之”。共出52期，留下一批獨具風格且自覺從事文學批評實踐的理論資源。創(chuàng)造日共出101期，其目的仍是“想以純粹的學理和嚴正的言論來批評文藝政治經(jīng)濟”。成仿吾借助這些平臺，在文學批評領(lǐng)域不遺余力，逐步建立自成體系且獨具風格的文論思想，在現(xiàn)代文論史上具有獨特價值。一、批評的獨立與獨創(chuàng)建設(shè)現(xiàn)代文學批評的獨立價值并盡力厘清一些是非是成仿吾文論的重要努力方向?！皼]有比文藝批評還容易被人誤解了的，它的職務(wù)在哪里?它的本質(zhì)是什么?這些都是很難解答的問題。不僅我們現(xiàn)在的文藝界因為這些疑問不曾得到正確的答解陷在一種混亂的狀態(tài)，便是外國的批評家也很少能為正當?shù)慕獯鸬摹?。他首先是堅持藝術(shù)具有社會價值?！叭绻痪痛笠稽c的說，我以為至少有下面兩種：(一)同情的喚醒。藝術(shù)有它所必有的社會成分，利用人類對于美的憧憬，喚起在人類中熟睡了的同情。(二)生活的向上。藝術(shù)由它所反映的生活，提醒我們的自意識，促成生活的向上”，“既是真的藝術(shù)，必有它的社會價值；它至少有給我們的美感”。(墨)他將“美感”看作“社會價值”的一部分，同時又強調(diào)了藝術(shù)的獨立性，即“美”與“美感”的獨特作用。這與直接將藝術(shù)看作生活的反映、可以直接作用于社會生活的功利派也是不同的。成仿吾認為，文藝或者說文藝活動，其實存在兩個方面，一是創(chuàng)作，一是批評。兩者是密切聯(lián)系，不可分離的。但是，他沒有將文學批評看作其他事物的依附物，也否定了批評是創(chuàng)作的依附。成仿吾看到，對于文學批評，文化現(xiàn)實與傳統(tǒng)依然存在很多偏見。批評因為無法擺脫與習俗、與政治、與利益關(guān)系的糾纏使批評風氣不正，這些問題如果不理清，不僅批評不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且對創(chuàng)作與風氣也是不利的。成仿吾力求通過理論建構(gòu)賦予文藝批評的合法性與獨立性。在成仿吾看來，獨立的創(chuàng)造性的精神是批評的一個“常識”，對這種“常識”的背離絕對不能容忍。而一旦實施批評，他認為只要發(fā)自內(nèi)心真實，是無所謂好丑，是超越是非的。作為一個批評家，成仿吾充分地看到批評的現(xiàn)實令人不滿，而批評的正確觀念依然沒有建立，因此一方面他“奉著良心的指揮，為正義與真理而戰(zhàn)”，另一方面，著手批評的理論建設(shè)，“所以進步無批評不可，欲求進步，我們應(yīng)當建設(shè)真確的批評”。為此，他不僅探討了批評的存在性、價值性與獨立性的問題，同時探討了批評的標準、方法和批評家等必然要解決的問題。面對批評的標準，成仿吾提出，“我們的批評的標準應(yīng)有以下兩種性質(zhì)：1超越的。2建設(shè)的。”“超越”是“對于一切既成的思想與見解要能超然脫出”，維護這個標準就是標準建設(shè)工程的進步，通過不斷的建設(shè)的努力，建設(shè)一個永遠的標準，這是我們的文藝批評所應(yīng)履行的使命!這個“永遠的標準”顯然不是指存在一個絕對客觀真理，而是去“發(fā)現(xiàn)”具有普遍規(guī)律性的標準，“從個性中認出普遍性，從小我中認出大我，從小異認出大同”。他堅持“有話直說”，“不合理的獨斷與淺薄的印象”也應(yīng)當屏絕，要“追求更真實的基礎(chǔ)以至于無窮”?！拔覀円矣谖乃?；不要顛倒是非，尤不可冤屈作者”，以“自己的人格做后盾”“維護批評的尊嚴”。為此，“為文藝批評的人，應(yīng)該還要冷靜一點，應(yīng)當還要嚴肅一點，應(yīng)當深就全體的效能與藝術(shù)觀察用冷靜嚴肅的態(tài)度觀察，也用冷靜嚴肅的態(tài)度表現(xiàn)出來才好?！痹诔煞挛峥磥?，“主觀”與“客觀”并不是二元對立的?！爸饔^與客觀是相對的，有此必有彼”，都是人精神世界的存在方式，“主觀”即直觀的、經(jīng)驗的，是客觀的基礎(chǔ)與前提，“客觀”是在直觀發(fā)展途中，統(tǒng)一、區(qū)別而固定自己的普遍即是對象(客觀)。他強調(diào)了兩者的聯(lián)系，但區(qū)別了兩者的不同，批評應(yīng)該是在“主觀”的基礎(chǔ)上通過想象、悟性、理性之后做“客觀”的判斷。雖然成仿吾并沒有真正揭示衡量“客觀”的標準是什么，也沒有揭示“主觀”如何作用“客觀”而“客觀”如何超越“主觀”的內(nèi)在關(guān)系，但是，他從認識論的角度看，對批評標準認識的思路是正確的?！拔覀儜?yīng)當超越一切偏執(zhí)的見解所以為文藝批評時，如果想捉住作品的全部，我們非囊括一切部分的知識不可?？偠灾?，我們?nèi)绻胱阶∽髌返膶嵲谂c全部，我們的心境當如一碧的澄空，沒有絲毫云霧，而又能把一切的個體包涵。要這樣我們才能給各作品以相當?shù)脑u價。”“我們承認作品的世界之獨立性批評的主要的工作既是隨作者的指導，由部分的感觸構(gòu)成一個具體的整個，那么，這種工作之前，卻有兩個困難之處：我們要有十分的感觸力，來捉住作品所描寫的對象。我們要有十分的想像力，來構(gòu)成一個具體的整個?！倍?、全而美的文藝觀成仿吾的文藝觀與他的“使命”感密切聯(lián)系。面對新文學，我想我們的新文學，至少應(yīng)當有以下三種使命：“對于時代的使命”、“對于國語的使命”、“文學本身的使命”。那么，什么樣的文學藝術(shù)才是他所認為的理想的文學藝術(shù)呢?成仿吾充分認識到文學獨特性的一面，確立了文學是不同于其他學科的特殊的思想載體，而這種載體應(yīng)該是“全”與“美”的統(tǒng)一體。他強調(diào)指出：“至少我覺得除去一切功利的打算，專求文章的全與美有值得我們終身從事的價值之可能性。而且一種美的文學，縱或他沒有什么可以教我們，而它所給我們的美的快慰，這些美的快慰與慰安對于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?，我們是不能不承認的?！薄拔覀円非笪膶W的全!我們要實現(xiàn)文學的美!”成仿吾認為文藝形式所以要美，是由內(nèi)容的“全”所決定的，也是文藝的功能目的所要求的。文藝要表現(xiàn)時代、社會、歷史、個人相互融匯的完整內(nèi)容(全)，必然要借助美的形式作浮雕式的表達，否則內(nèi)容再“全”也會變得殘缺不全。文藝要“給新醒的民族以精神糧食”，對人形成“震撼的熱力”，引人產(chǎn)生美感，讓人感到“生的歡喜”和“生的跳躍”，也必須要求美的形式，否則，再好的內(nèi)容也不能動人，甚至難免“被時辰的潮汐淘汰得無影無蹤”。可見，成仿吾認為藝術(shù)是“全”與“美”的統(tǒng)一，思想情感與形式的統(tǒng)一。成仿吾強調(diào)來自內(nèi)心自然、純沽、鮮美、真實乃至博大在美感中的重要作用，肯定作品由這種情感組成的一個以藝術(shù)的方式存在的獨立完整的世界。他認為只有這樣，才能進入藝術(shù)的最高境界“沒入”，既作品能讓讀者不自覺處于沉浸與共鳴的狀態(tài)。成仿吾藝術(shù)觀的獨特性，在于他認為，個人情感有向社會滲透、擴張的功利性作用，是一種矢志改造社會、抗擊時代昏暗的熱情，一種喚起人類良心、引導人類解放的真情，一種具有啟蒙特性、自由氣質(zhì)和狂飆突進色彩的激情，一種關(guān)乎人類“終極關(guān)懷”追求的熱情。當然，這個境界是一個“偉大而神秘”的狀態(tài)，成仿吾并沒有真正解決“全”與“美”如何統(tǒng)一的問題，也沒有更細致具體解決“全”與“美”在作品中如何具體體現(xiàn)的問題，他只斷定藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是“暗示”的，是“浮雕式”的，是“具體的”同時又是通向“普遍性”，是“情感的”又是“社會”的，是“真實主義”而不是庸俗的“寫實主義”。他嘗試著想從七個方面加以具體說明：(一)“藝術(shù)的世界”。排斥作者“無端的跑出來，妨礙我們的沒入”。(二)容量。以事實的個數(shù)除篇幅所得之商，即這篇文的容量。所以篇幅要恰到好處，避免庸俗又避免稀薄。(三)追懷。直接是生命的和詩美的。(四)暗示的推移，“一字一句能在讀者的想象中，誘起不斷的預想”。(五)效果。注重全體效果與部分的效果的技巧。(六)音樂?？梢栽黾用赖男Ч?七)美文。文字的簡潔優(yōu)美，亦全體的生命所系。這七個方面都力求用相對實用的技巧與策略來實現(xiàn)“全”與“美”統(tǒng)一的藝術(shù)理想，雖未必準確清晰，但是具有針對性與啟發(fā)性。三、真而勇的主體精神建構(gòu)重視主體精神建構(gòu)是成仿吾文學批評的另一個重要組成部分。成仿吾將“藝術(shù)人生”和“人生藝術(shù)”實際上是等同起來看的，藝術(shù)的“全”“美”與“人”的“全”“美”是相輔相成的。所以，要追求藝術(shù)的“全”與“美”，自然要重視主體的批評。這當然是一個復雜博大的問題，對此，成仿吾其實是深有所感的，譬如，如何才能成為一個“真的藝術(shù)家”，他強調(diào)了知識、心情、修養(yǎng)、道德等重要性，在知識上又強調(diào)科學知識等廣博知識的必要儲備，實際上，依然只是一個籠統(tǒng)而空泛的觀念而已。但是，他建立了一個邏輯基點，即著重強調(diào)了“內(nèi)心要求”即主體內(nèi)在精神的重要性。它的特征體現(xiàn)在三個方面：一是同情心。它是人性的普遍性即“全”與情感性即“美”的統(tǒng)一。在他看來，社會的墮落與混亂都是“同情心”喪失的結(jié)果，所以，文學要承擔喚醒“同情心”的責任，要傳布“愛”的宗教。二是偉大的心情。“一個真的藝術(shù)家當真是一種真的心情的偉力之所有者，而且他如要成為偉大，他也必定要養(yǎng)成偉大的心情。這便是真的藝術(shù)家與他的修養(yǎng)的要點?！薄八哉娴乃囆g(shù)家，我們可以簡單地說，他是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人，他是超人，他是人而神?！比怯職庑?。“積極的表現(xiàn)”，“不顧一身的利害”，“為高尚的目的苦戰(zhàn)”。成仿吾從一些歷史英雄人物那里汲取了偉大傳統(tǒng)的啟示，將它們與時代精神緊密聯(lián)系在一起，充滿著知識分子返觀與重塑的價值立場，顯示出超越性的一面。正因為如此，他堅守“真”、“勇”、“美”的精神，堅持獨立且特行的批評風格，用批評實踐自己的藝術(shù)人生與人生藝術(shù)，自覺擔當建設(shè)新文學的使命，他批評態(tài)度嚴肅、求真，力求學風嚴謹、以理服人，并沒有幫派作派和淺薄憤青的傾向。成仿吾評論吶喊，是頗下了一番決心的。“我是個不能說趣話的人，我的筆偏是我的叛逆者。世人的批評沒有比對于我更不公平的，然而我頗自知這是我自己性格上的缺點，也是我自己的將以悲劇完結(jié)的命運”。所以，決定來一次“靈魂的冒險”?？梢?，成仿吾評論吶喊有一個動因是對反擊文壇上吶喊評論“不公平”，這可能是針對茅盾的評論或者可能是對吶喊評估過高、贊美一片的現(xiàn)象，這種過度敏感的叛逆與針對性自然會影響這篇評論的客觀性，似有過猶不及的嫌疑。但是，他沒有“為尊者諱”，堅持用自己的標準對吶喊加以評判，批評吶喊過于寫實、重再現(xiàn)與描寫，轉(zhuǎn)而推崇重暗示、表現(xiàn)作品，這些結(jié)論非有人身攻擊的動機，亦無刻意貶低之嫌，至少算一家之言。其實，他并沒有一筆抹殺吶喊的價值，而是在分析、論證的基礎(chǔ)上辯證的評判，對吶喊做了類型劃分并逐一評析，具有側(cè)重“形式”分析的新意。他肯定了魯迅寫實性作品的“高超的手腕”，他承認“風波、故鄉(xiāng)是不可多得的作品”，總體而言，吶喊的批評在一定程度上展示了批評的多樣性存在與可能，也暗示出吶喊思想藝術(shù)的復雜性與豐富性。成仿吾推崇不周山，放到吶喊整體性評價中當然偏頗，但是他對故事新編獨立價值的發(fā)現(xiàn)卻是現(xiàn)代第一人。這雖然使魯迅有些不服，但事實上，魯迅恰恰沿著不周山的藝術(shù)特點而創(chuàng)作了后期具有獨特藝術(shù)價值的故事新編，這當然不是和成仿吾斗氣較勁的產(chǎn)物，而是魯迅在小說創(chuàng)作方面本來具有多種潛質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的結(jié)果。從這個角度看，如果說成仿吾在顧及整體性方