現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論《阿Q正傳》中阿Q的形象.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論阿Q正傳中阿Q的形象在魯訊的小說(shuō)中，莫過(guò)于阿Q正傳最有名。但一提起阿Q正傳，就不能不提起文中的主人公阿Q。阿Q這個(gè)典型的產(chǎn)生，至今已經(jīng)七十多年了。七十多年來(lái)，阿Q已成為我國(guó)人民家喻戶(hù)曉的人物，他對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人民精神生活的影響是巨大而且深遠(yuǎn)的。同時(shí)，多年來(lái)，阿Q也逐漸為世界各國(guó)人民所知道，所熟悉，各國(guó)人民通過(guò)阿Q來(lái)了解中國(guó)人民過(guò)去被帝國(guó)主義和封建主義奴役的歷史。無(wú)論就反映時(shí)代生活的深廣程度上說(shuō)，就對(duì)實(shí)際生活的影響上說(shuō)，阿Q都是一個(gè)偉大的文學(xué)典型，同世界文學(xué)史上許多有名的典型可以并列而無(wú)愧。后出的阿Q，又因?yàn)樘幵趪?guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在十月革命影響下蓬勃發(fā)展的時(shí)代，而且處在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命已經(jīng)開(kāi)始的時(shí)代，社會(huì)主義思潮和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神的影響，使這個(gè)文學(xué)典型帶上嶄新的性質(zhì)，為以前一些有名的典型所沒(méi)有。說(shuō)阿Q基本還屬于批判的現(xiàn)實(shí)主義的范疇，我們認(rèn)為是可以的；但是這已經(jīng)不是十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)的批判現(xiàn)實(shí)主義，而是二十世紀(jì)二十年代進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)范圍的批判現(xiàn)實(shí)主義。阿Q可以說(shuō)就是這種帶有嶄新性質(zhì)的批判現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)最杰出的成就之一。阿Q是怎樣一個(gè)人呢？作者在小說(shuō)的開(kāi)頭就告訴我們，阿Q是未莊社會(huì)（這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)某些本質(zhì)方面的縮影）里無(wú)田無(wú)地，孤苦伶仃，生活充滿(mǎn)了屈辱和痛苦的一個(gè)小人物。他姓甚名誰(shuí)，從哪里來(lái)的，出生于什么人家，不獨(dú)別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚；獨(dú)有同別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：我們先前-比你闊的多啦！你算是什么東西！過(guò)去有人認(rèn)為阿Q可能是出生于破落地主或小官僚之家的，那證據(jù)就是它上面所說(shuō)的這句話。其實(shí)阿Q的話是靠不住的，不過(guò)是為了獵取精神勝利而臨時(shí)胡謅罷了；而且一說(shuō)完也就忘掉，沒(méi)當(dāng)作一回事。所以拿來(lái)作為科學(xué)考證的根據(jù)，實(shí)在是白費(fèi)精神。阿Q也沒(méi)有家，一個(gè)人借住在土谷祠里，也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。可見(jiàn)他是一個(gè)一無(wú)所有，專(zhuān)以出賣(mài)勞動(dòng)力為生的下層農(nóng)民，換了話說(shuō)，也就是農(nóng)村的無(wú)產(chǎn)者。阿Q和一般農(nóng)民有著很大的不同。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無(wú)論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦?lái)的），以及其他的一些生產(chǎn)資料；阿Q則什么也沒(méi)有。地主階級(jí)對(duì)它的剝削并不是通過(guò)地租這種通常的形式，而是象資本家對(duì)工人一樣，直接榨取他的勞動(dòng)力；因此阿Q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；地主一天不給他短工做，他就得餓一天。這就決定了他在政治上更不自由、更無(wú)權(quán)利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無(wú)足輕重的賤物，高興時(shí)拿他開(kāi)玩笑，不高興時(shí)就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會(huì)因?yàn)闊o(wú)端打罵阿Q而受到責(zé)難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū)逐出未莊，不讓他回來(lái)。阿Q就這樣在嚴(yán)重的封建經(jīng)濟(jì)剝削和封建政治壓迫之下，過(guò)著一種居無(wú)定處，顛連困苦的奴隸生活。阿Q是怎樣對(duì)待自己的不幸的呢？象阿Q這樣的階層，本來(lái)是最易于產(chǎn)生反抗和革命的思想的。事實(shí)上，阿Q對(duì)于豪紳地主的迫害，總是不甘心的，他是有怨憤、有不平的；他總是希望自己能夠擺脫一切屈辱和痛苦，揚(yáng)眉吐氣，做一個(gè)自由的體面的農(nóng)民。毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q過(guò)去也曾為此進(jìn)行過(guò)一些實(shí)際斗爭(zhēng)，只因?yàn)楹兰澋刂鞯膭?shì)頭太大，自己的力量太小，他的斗爭(zhēng)從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨出世以前農(nóng)民自發(fā)斗爭(zhēng)的一般規(guī)律。這固然也鍛煉了廣大農(nóng)民的斗爭(zhēng)意志，加深了他們的階級(jí)仇恨，但也不可避免地使一部分象阿Q這樣的還缺乏革命覺(jué)悟的農(nóng)民，對(duì)斗爭(zhēng)失去信心和勇氣。當(dāng)時(shí)中國(guó)又正處在帝國(guó)主義步步進(jìn)逼、淪為殖民地半殖民地的時(shí)代，封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生的各種民族失敗主義和盲目的民族自大狂相結(jié)合的腐朽意識(shí)，對(duì)阿Q這個(gè)階層也有很大的影響；正是這種影響，加深了他們的消極的一面，使他們?cè)谥刂氐那杳媲?，逐漸失掉正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，甚至于企圖用荒唐的方法來(lái)掩蓋自己的屈辱，麻醉自己的靈魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求對(duì)壓迫者進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。阿Q的精神勝利就是這樣形成的。作為一個(gè)最受壓迫、生活最痛苦的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者說(shuō)來(lái)，這種情況是不正常的、可悲的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻不是不可理解的。我們可以看到，阿Q突出地表現(xiàn)他的精神勝利法的時(shí)候，往往也就是遭受了無(wú)端的屈辱，感到無(wú)可奈和的時(shí)候。阿Q被未莊的閑漢打敗了，被他們揪住黃辮子往墻壁上碰了四五個(gè)響頭，這當(dāng)然是他不甘心忍受的，但又無(wú)法反抗，悵惘地站了一刻，只好這樣想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣這樣一想，就好像保存了面子，也心滿(mǎn)意足的得勝的走了。其他如被趙太爺打嘴巴，被賭徒搶去洋錢(qián)，阿Q都是利用這種自欺欺人的方法來(lái)掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實(shí)。這就形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實(shí)中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來(lái)的。有時(shí)候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無(wú)法解脫，阿Q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無(wú)法避免，也就證明這是自己應(yīng)該承受的了，所以一時(shí)也就沒(méi)有什么不平之氣。例如他被老把總逮捕之后，第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，有時(shí)要在紙上畫(huà)圓卷的。被送進(jìn)刑場(chǎng)的時(shí)候，他也在百忙中這樣想，人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。他還很羞愧自己沒(méi)志氣：竟沒(méi)有唱幾句戲。這表明阿Q的精神勝利法已經(jīng)同下層群眾中某些宿命的思想結(jié)合了起來(lái)。正是這種落后的意識(shí)，使阿Q沉迷于得意、愉快、飄飄然之中，很少發(fā)出真正的反抗聲音。總之，阿Q的精神勝利法主要是一種愚妄的、落后的、不足為訓(xùn)的東西。一個(gè)被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無(wú)幾。阿Q事實(shí)上正是一個(gè)精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊涂。他對(duì)豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂精神勝利之中了。阿Q爭(zhēng)面子，爭(zhēng)精神上的優(yōu)勝，實(shí)際并沒(méi)有爭(zhēng)到，殘酷的現(xiàn)實(shí)既不許他進(jìn)行實(shí)際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的得意、愉快、飄飄然，其實(shí)，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認(rèn)真的跳，還時(shí)時(shí)發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的勝利，分享他的快樂(lè)，這就百倍地可哀。自然，阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是歷來(lái)過(guò)多屈辱折磨的結(jié)果，其中滲透著他的痛苦和眼淚，反映了他被壓迫被奴役的地位，所以這雖然不足為訓(xùn)，卻是可以理解的，也是非常值得同情的。作者對(duì)于阿Q的悲劇命運(yùn)，明顯流露出深切的同情，這就是所謂哀其不幸。自然，作者并不贊同他的精神勝利法，恰恰相反，作者始終批判這種落后的東西。因?yàn)?，不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢對(duì)壓迫者進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的實(shí)際斗爭(zhēng)，只沉迷于瞞和騙，被壓迫的人民是永遠(yuǎn)不能得救的。作者同情阿Q的命運(yùn)，同情他的怨憤和不平而又反對(duì)他的精神勝利法，正是為了說(shuō)明正視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行實(shí)際斗爭(zhēng)的必要性。這是作者進(jìn)步思想的表現(xiàn)。不過(guò)，作者也沒(méi)有把阿Q的性格寫(xiě)成始終是固定的，一成不變的。雖然作者無(wú)意把阿Q寫(xiě)成革命者，但在文中多少也顯示了他在辛亥革命風(fēng)潮中反抗精神的某些演變，性格的某些發(fā)展，（自然，這只是曇花一現(xiàn)的、不持久的。）這是符合于歷史真實(shí)的。上面說(shuō)過(guò)，阿Q過(guò)去所以缺乏實(shí)際的反抗勇氣，是由于自己力量不足以取勝，又多吃了反抗的虧，所以只好忍氣吞聲。但他的階級(jí)怨憤和反抗要求并沒(méi)有死滅，他沒(méi)有心悅誠(chéng)服、柔順有余地俯伏于豪紳地主之前，甘心做一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，象武訓(xùn)似的。（過(guò)去有人拿阿Q和武訓(xùn)相比似，把他們說(shuō)成仿佛并沒(méi)有什么兩樣，這是不恰當(dāng)?shù)?。）在辛亥革命爆發(fā)時(shí)，阿Q看見(jiàn)平時(shí)欺在他頭上作威作福、氣焰萬(wàn)丈的豪紳地主驚慌萬(wàn)狀，惶惶然若喪家之狗，就非常快意。他直覺(jué)的感到，革命既然使豪紳地主害怕，對(duì)自己就是有利的，如果要揚(yáng)眉吐氣，就得跟著革命黨走。這種處于階級(jí)對(duì)立關(guān)系的朦朧認(rèn)識(shí)使他對(duì)革命發(fā)生了強(qiáng)烈的向往。革命也好罷，阿Q想，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投向革命黨了。阿Q并沒(méi)有說(shuō)空話，他真的懷著又新奇又興奮的心情到處尋找革命黨?？上В谖辞f，除了阿Q應(yīng)生計(jì)問(wèn)題跑到城里偶而見(jiàn)過(guò)殺革命黨外，根本見(jiàn)不到革命黨的影子，更別說(shuō)投奔革命黨了。直待革命黨進(jìn)了城，舉人老爺帶著家私倉(cāng)惶逃難到未莊，這