現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“五四”時(shí)期沈從文創(chuàng)作思想谫論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談“五四”時(shí)期沈從文創(chuàng)作思想谫論論文關(guān)鍵詞文學(xué)觀；“五四”時(shí)期；創(chuàng)作思想；沈從文論文摘要“五四”時(shí)期，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理論受到爭(zhēng)議，筆者通過(guò)悉心研究，試圖全面深刻地揭示這一時(shí)期沈從文的創(chuàng)作思想的實(shí)質(zhì)。而且，只有深層次地了解“五四”特定時(shí)期沈從文的創(chuàng)作思想，才能更好地理解沈從文一生的文學(xué)作品中所體現(xiàn)的精神。文學(xué)史上常有這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：一定時(shí)代的文藝思潮固然對(duì)于一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但一時(shí)的文壇上某些有關(guān)的文藝問(wèn)題論爭(zhēng)，又往往與參加過(guò)論爭(zhēng)的作家的文藝創(chuàng)作長(zhǎng)期實(shí)踐并不是一回事?！拔逅摹睍r(shí)期，沈從文用自己的心路與創(chuàng)作歷程證明，他走的是一條與其他作家迥然有異的創(chuàng)作道路。一方面寫作于沈從文是源于一種生命永生的渴，由此生發(fā)而體現(xiàn)了一種民間審美、民間創(chuàng)作立場(chǎng)；另外一方面，沈從文努力提高與凸現(xiàn)出“五四”傳統(tǒng)的個(gè)性主義，對(duì)這一傳統(tǒng)中的精神與超越維度進(jìn)行張揚(yáng)，同時(shí)，對(duì)“五四”某些創(chuàng)作精神又重新進(jìn)行某種調(diào)整。通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)：“五四”時(shí)期，沈從文創(chuàng)作思想上的復(fù)雜性、兩重性進(jìn)步與保守。一沈從文一心向往之的是“五四”時(shí)期的“人生文學(xué)”，他在窄乍而霉齋離閑話中寫道：“京一樣的人生文學(xué)”提倡自于北京，而支配過(guò)一時(shí)節(jié)國(guó)內(nèi)詩(shī)歌的興味，對(duì)人以一個(gè)伸士或蕩子的閑暇心情，窺覷寒冷的地上人事，平庸，愚鹵，狡猾，自私，一切現(xiàn)象使得人生悲憫的心，寫出對(duì)不公平的抗議。雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍儼然是一千年的老派頭，所以老杜的詩(shī)歌，在精神上當(dāng)時(shí)還有諸詩(shī)人宗拜取法的詩(shī)歌。但當(dāng)前諸人，信心堅(jiān)固，愿力宏偉。棄絕辭藻，力樸質(zhì)，故人生文學(xué)這名詞卻使人聯(lián)想到一個(gè)光明的希望”；他還說(shuō)要“重新把人生文學(xué)這個(gè)名詞叫出來(lái)？”頗有努力承續(xù)“五四”文學(xué)的精神傳統(tǒng)的意圖。然而，他所厭棄的時(shí)代現(xiàn)實(shí)卻正是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，或者說(shuō)，由于“五四”啟蒙傳統(tǒng)中的某些因素發(fā)生惡性畸變，從而導(dǎo)致了沈從文所厭棄的負(fù)面效應(yīng)，于是當(dāng)沈從文意圖提出一種矯正時(shí)弊的策略時(shí)，他并不對(duì)“五四”傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，而是企圖以攜帶了當(dāng)代教訓(xùn)的眼光去反觀“五四”傳統(tǒng)，對(duì)之進(jìn)行重新審視與評(píng)價(jià)。并在此基礎(chǔ)上對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行歷史救濟(jì)意義上的重新發(fā)揮，以期挽救這一傳統(tǒng)的自我否定式的惡性發(fā)展。沈從文企圖對(duì)“人生文學(xué)”的口號(hào)作某種調(diào)整性的發(fā)揮。“五四”啟蒙思潮以其對(duì)自然人物與平民意識(shí)的高揚(yáng)而沖擊與瓦解了封建士大夫的意識(shí)統(tǒng)治格局。這一點(diǎn)，在周作人的人的文學(xué)中有所昭示。周氏強(qiáng)調(diào)人是“從”動(dòng)物進(jìn)化的”“，這向我們顯示，人的動(dòng)物性生存本能在當(dāng)時(shí)獲得了思想界的正視與肯定，人的風(fēng)俗日常生活得到了價(jià)值肯定，這種觀念對(duì)于文化領(lǐng)域內(nèi)的職業(yè)化，商業(yè)化潮流多少起到了推波助瀾的作用，從這一點(diǎn)上說(shuō)，沈從文所厭惡的“海派作風(fēng)”的形成與“五四”提出的這種啟蒙觀念的普及與擴(kuò)展多少有聯(lián)系。我們看到，濃從文在繼承“人的文學(xué)”這一觀念時(shí)，又對(duì)其觀念重新進(jìn)行了某種調(diào)整，他在相當(dāng)程度上表露出對(duì)于人的動(dòng)物性的生存層次的鄙視，而更加強(qiáng)調(diào)了人性中對(duì)于動(dòng)物生存狀態(tài)的超越因素。尤其是在涉及文學(xué)工作的時(shí)候，他似乎認(rèn)為，寫作是一種將人的生命從純粹自然的動(dòng)物性存在提升到人的層次的一種方式，沈從文認(rèn)為，某些作家的寫作，其動(dòng)機(jī)就是為獲得多數(shù)讀者，一方面可藉以“彌補(bǔ)作家人格上的自卑情緒，增加他的自高情緒”，使他覺(jué)得“活下來(lái)，有意義”；另一方面可望獲得豐厚的收入而過(guò)上穩(wěn)定的生活，這兩方面都可以“使作者個(gè)人生命得到穩(wěn)定”。因此，沈從文有些尖刻地認(rèn)為：“一個(gè)作家有意放棄多數(shù)，離開多數(shù)，也可以說(shuō)不僅得違反流行習(xí)慣，還近于違反動(dòng)物原則了。但是對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，就不能僅僅滿足于動(dòng)物本能層次的生活了。沈從文認(rèn)為，寫作是出于一種生命永生的渴求，這一“永生的欲望”是產(chǎn)生于生命的痛苦之中的。沈從文對(duì)于生命的痛苦顯然有著深刻的體驗(yàn)，“任何人對(duì)死亡想要逃避，勢(shì)不可能。任何人對(duì)社會(huì)習(xí)慣有所否認(rèn)，對(duì)生活想要擊破藩籬，與事實(shí)對(duì)面時(shí)，也不免要被事實(shí)無(wú)情打倒，個(gè)人理想雖純潔崇高，然而附于肉體的動(dòng)物基本欲望，還不免棄得拖泥帶水。生活在人與人相挨相撞的社會(huì)中，和多數(shù)人哺糟啜醴。已感覺(jué)夠痛苦了。更何況有時(shí)連這種貼近地面平庸生活，也變得可望而不可及，有些人常常為社會(huì)所拋棄，所排斥，生活中竟只能有一點(diǎn)回憶，或竟只能作一點(diǎn)極可憐的白日夢(mèng)”。作為與生命的痛苦體驗(yàn)的對(duì)抗，寫作既是一種娛樂(lè)，一種表現(xiàn)，又為一種與性本能有關(guān)的永生愿望所驅(qū)動(dòng)，成為生命重造的方式。當(dāng)然，沈從文通過(guò)努力提高與凸現(xiàn)“五四”傳統(tǒng)中的個(gè)性主義文對(duì)這一傳統(tǒng)中的精神性與超越性維度進(jìn)行張揚(yáng)，來(lái)反抗由于“五四”啟蒙傳統(tǒng)中的另一部分平民意識(shí)與實(shí)用理性膨脹而成的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。因此，他對(duì)于“五四”啟蒙傳統(tǒng)內(nèi)含的關(guān)懷社會(huì)民瘼的精神傾向也頗為崇仰，甚至對(duì)于這一精神傾向所渲化而成的對(duì)政治革命的急切意圖與興趣，他也表現(xiàn)出相當(dāng)程度的理解。盡管他時(shí)常對(duì)革命文學(xué)作者與作品有所指摘，但是對(duì)于像胡也頻，丁玲等這樣真誠(chéng)嚴(yán)肅地從事文學(xué)道路的探索的作家，他仍們抱有相當(dāng)?shù)淖鹁?。認(rèn)為他們是“把自己一點(diǎn)力量擱放在為大眾苦悶而有所寫作的作者”。他有時(shí)甚至這樣表示自己對(duì)革命文學(xué)作家的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)的贊賞：“詩(shī)人擴(kuò)大了他的情感，使作品變成用具，在普羅作家的有些作品里，卻尋找得出那些成功因果的。”所有這些都非常清晰地體現(xiàn)出他對(duì)“五四”啟蒙傳統(tǒng)中一脈流傳的民族救亡與社會(huì)干預(yù)意識(shí)的認(rèn)同感。但是，另一方面，他又對(duì)這一意識(shí)的急進(jìn)形態(tài)，急進(jìn)工具論文藝觀保持相當(dāng)?shù)木嚯x與警惕。二“五四”啟蒙思潮中存在著兩條思想脈絡(luò)：個(gè)性主義與社會(huì)救亡意識(shí)。這兩條思路在“五四”以后，由于各自的畸形擴(kuò)張都導(dǎo)致了一些弊病，而沈從文則企圖將這兩條后來(lái)平行乃至相悖反的思路進(jìn)行調(diào)和、平衡起來(lái)，從而產(chǎn)生出一種與當(dāng)時(shí)的“時(shí)代”精神迥然異趣的健全而有效的思想路徑。沈從文從自己的創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā)來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)如何才能依據(jù)自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，有效地發(fā)揮其社會(huì)職能，達(dá)到從“五四”啟蒙主義者到左翼作家們都一直企圖達(dá)成的“社會(huì)”的目的。而在這個(gè)問(wèn)題，沈從文的選擇持續(xù)魯迅改造國(guó)民性與蔡元培的美育思想，即通過(guò)對(duì)每一個(gè)國(guó)民個(gè)體的人生觀的改造來(lái)達(dá)到社會(huì)改造與民族振興的目的。出于一種對(duì)文學(xué)的虛誠(chéng)以及對(duì)于讀者的責(zé)任感。沈從文幾乎是本能地對(duì)這一“時(shí)代”潮流進(jìn)行了反抗與阻擊。對(duì)年代中期以后的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)不同的是他對(duì)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)頗高。他認(rèn)為正是這個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的新文學(xué)作品，在多數(shù)國(guó)民中培養(yǎng)革命的幻想，堅(jiān)定了革命的信心，推動(dòng)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的成功。所以他大聲癡呼：“我們實(shí)在需要作家！一個(gè)具有獨(dú)立的思想作家，能夠追求這個(gè)民族的一切癥結(jié)所在，并弄明白了這個(gè)民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰；由于歷史所發(fā)生的壞影響，我們已經(jīng)受到了什么的報(bào)應(yīng)。若此后再糊涂下去，又必然還有什么悲慘場(chǎng)面。他又能理解在文學(xué)方面，為這個(gè)民族自存努力上，能將盡些什么，且后來(lái)如何盡力”。他把文學(xué)看成是“支配政治，改造社會(huì)，教育群眾”，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的無(wú)形工具，這雖有過(guò)高估計(jì)文學(xué)的社會(huì)力量之嫌，但從理論意圖上想把文學(xué)從政治化與商品化的泥淖中拉出來(lái)，讓人們重視文學(xué)的本性與獨(dú)立性，是有著不可磨滅的積極意義的。中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生，是和“人的文學(xué)”的倡導(dǎo)為一體的，而新文學(xué)對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，又是與現(xiàn)代中國(guó)的文化啟蒙緊密糾纏在一起的，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，新文學(xué)相當(dāng)于文化啟蒙的責(zé)任，新文學(xué)作家自覺(jué)為啟蒙的角色，在他們的“人的文學(xué)”中，先覺(jué)者，已經(jīng)完成啟蒙或正在接受啟蒙過(guò)程中的人，他們占大多數(shù)，從而構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基本狀況，而這個(gè)基本狀況是要被新文化改變甚至改造的，所以這蒙味的民眾就成為文學(xué)的文化批判、啟蒙、救治的對(duì)象。如果按照這樣一個(gè)大的文化思絡(luò)和文學(xué)敘事模式，沈從文湘西題材，作品里的人物，大多數(shù)應(yīng)該放在被啟蒙的位置。但是沈從文沒(méi)有跟從這個(gè)模式，他似乎顛倒了啟蒙與被啟蒙之間的關(guān)系，他的作品中的人物比較起來(lái)，并沒(méi)有處在優(yōu)越的位置上，相反這個(gè)敘述者卻常常從那些愚夫身上“受到”和“教育”，而沈從文作品的敘述者，常常又是與作者統(tǒng)一的，或者就是同一個(gè)人。更核心的問(wèn)題，還不在于沈從文寫了別人沒(méi)有寫過(guò)的這么一些人，而在于，當(dāng)這些人出現(xiàn)在沈從文筆下的時(shí)候，他們不是作為影子落后中國(guó)的代表和象征而無(wú)言地蒙受著“現(xiàn)代性”的批判。他們是以“現(xiàn)代”洗禮的面貌，呈現(xiàn)著他們自然自在的生活和人性。不過(guò)，作為新文學(xué)作家的沈從文，身處啟蒙的大潮中，有時(shí)也不免受其熏染，以致產(chǎn)生疑惑。他的小船因?yàn)樾枰恿藗€(gè)臨時(shí)的纖手，是個(gè)老頭，看到那個(gè)老頭為一點(diǎn)點(diǎn)錢那么出力，他就想：“這人為什么而活下去？他想不想過(guò)為什么活下去這件事？”繼而聯(lián)想到“我這一生來(lái)無(wú)所見(jiàn)到的人，似乎并不想起這件事，城市中讀書人也似乎不大想過(guò)的?？墒牵粋€(gè)人不想到這一點(diǎn)，還能好好生存下去，很常奇的，總之，一切生存就是為了生存，必有所愛(ài)方可生存下去。多數(shù)人愛(ài)金錢，愛(ài)吃點(diǎn)好東西，可以從容生活下去，這種多數(shù)人真是為生死生的，但少數(shù)人呢，卻看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，為民族為人類而生。這種少數(shù)人常常為一個(gè)民族的代表，生命放光，為的是會(huì)凝聚精力使生命放光！我們皆應(yīng)當(dāng)莫自棄，也應(yīng)當(dāng)把自己凝聚起來(lái)！”多數(shù)人不追問(wèn)生命的意義而活著，少數(shù)人因?yàn)樽杂X(jué)而為民族的代表，使生命放光！這是比較典型的五四新文化的思維和眼光。三其次，能夠體現(xiàn)“五四”精神的繼承并從個(gè)人創(chuàng)作角度加以調(diào)整的真正自覺(jué)顯現(xiàn)新的審美傾向以及民間立場(chǎng)的新文學(xué)作家是從沈從文開始的。而年代的邊城的出現(xiàn)，標(biāo)志性地顯示了民間創(chuàng)作思潮的完成，這一創(chuàng)作流派，隨著沈從文的創(chuàng)作進(jìn)一步在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揚(yáng)光大，形成了新的民間創(chuàng)作的思潮。第一，民間的審美理想：沈從文對(duì)湘西世界的獨(dú)特感受與審美判斷。特有的心理機(jī)制與表態(tài)方式使沈從文也形成了自己獨(dú)特的文體。沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上少有的“文體家”，在小說(shuō)文體探索上他一直保有熱情，現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)家大多認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法藝術(shù)中意義上是外國(guó)語(yǔ)過(guò)來(lái)的，沈從文語(yǔ)言卻很少有歐化現(xiàn)象?！拔逅摹睍r(shí)的作家還不習(xí)慣用定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、狀語(yǔ)、口語(yǔ)與文體的結(jié)合，但有兩個(gè)作家是很獨(dú)特的，一個(gè)是老舍，一個(gè)是沈從文。老舍一口清脆響亮的北京腔；而沈從文的語(yǔ)言是：一部分充滿泥土氣息，一部分又文白雜糅，故事在真實(shí)中依舊浸透，一種抒情幻想的成分。內(nèi)容出雜而不純，它有點(diǎn)粘糊，有點(diǎn)羅嗦，但讀上去非常自然，營(yíng)造了一種比較優(yōu)美的現(xiàn)代生活節(jié)奏，但更多重要的是所謂“文體”，不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，背后還有一個(gè)世界。這也是沈從文與其他作家不同所在。第二，民間創(chuàng)作立場(chǎng)。沈從文是京派文學(xué)的中堅(jiān)力量和重要的小說(shuō)家。在年代，他是林微音、朱光潛等京派高級(jí)知識(shí)分子中的主要人物。但他卻將以“鄉(xiāng)下人”自居。沈從文的經(jīng)歷像湘西那片土地一樣富有傳奇。他沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的現(xiàn)代化教育，沒(méi)有高學(xué)歷并不等于沈從文就沒(méi)有文化。他有的是另外一種知識(shí)和教養(yǎng)，它從湘西的土地與人性中來(lái)，當(dāng)?shù)厝诵纬闪霜?dú)有的個(gè)性文化和生活方式，沈從文也形成了自己的生死觀。生與死之間就像一張張紙輕輕地翻過(guò)去。湘西的文化習(xí)俗和日常生活的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)，構(gòu)成了沈從文不可磨滅的內(nèi)心記憶，而作為小說(shuō)家的沈從文則一直要把已失去的民族記憶喚起。與自由、舒暢的鄉(xiāng)土記憶截然不同的是，來(lái)到北京以后，都市生活帶給沈從文的是緊張的壓抑感，他受了窩囊氣，就把反抗的情緒全轉(zhuǎn)發(fā)到文學(xué)中：知識(shí)分子軟弱和怯懦，那我偏偏給你看一些野蠻的，有血性的東西。這就構(gòu)成了他特有的創(chuàng)作立場(chǎng)。我們也可以把這種立場(chǎng)看做是民間立場(chǎng)。而且他描寫的湘西世界只是他在都市中的一種記憶和想象，而并非真實(shí)的世界本來(lái)面目，不難發(fā)現(xiàn)，沈從文因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界里受到壓抑，為了反抗現(xiàn)實(shí)生活，想象每一個(gè)并不存在的世界，這里我們也可以理解他的民間立場(chǎng)包含了什么樣的內(nèi)容，這或許就是創(chuàng)作中的調(diào)整?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域的革命，在“五四”文壇引出了一批提出社會(huì)人生問(wèn)題并開出解決問(wèn)題藥方的小說(shuō)，這類小說(shuō)多以知識(shí)青年與社會(huì)底層的平民生活為題材，圍繞探索：“人生究竟是什么”問(wèn)題，鼓吹社會(huì)發(fā)行追求個(gè)性解放，提倡婦女解放，主張婚姻自由，關(guān)心勞工問(wèn)題，兒童問(wèn)題，教育問(wèn)題，國(guó)民性問(wèn)題等，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義思想傾向。沈從文的小說(shuō)文體卻體現(xiàn)在把湘西文化轉(zhuǎn)化為另一種人生態(tài)度，以一種悠揚(yáng)的文化節(jié)奏來(lái)看現(xiàn)代人的生活。它們傳統(tǒng)是軟性子的，慢條斯理的，有種“無(wú)風(fēng)舵自轉(zhuǎn)”的感覺(jué)。邊城開頭的文學(xué)就很舒緩，像是一位令人坐在那里不緊不慢地向你講述他極為熟悉的這塊土地?！坝伤拇ㄟ^(guò)湖南去，靠西有一條官路。這官路將近湘西邊境上一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)孩子，一只黃狗?！睂訉盈B疊、層層剝開，不是那種跳躍，而是平緩、沉靜、樸素的。沈從文的敘述與現(xiàn)代生活節(jié)奏脫離了關(guān)系，與現(xiàn)代生活不合拍，這就使他的文體變得特別空靈，甚至存虛幻的感覺(jué)，好像一片晴空，特別藍(lán)，特別亮，又很幽遠(yuǎn)。沈從文的文體包含了以湘西世界文化為參照系的對(duì)現(xiàn)代文明的態(tài)度，他以文學(xué)的澄明與現(xiàn)實(shí)世界的骯臟分開，以原始性的力量，原始粗曠，美好的風(fēng)俗沖擊“五四”以來(lái)的虛偽與無(wú)力。中國(guó)知識(shí)分子走的是一條并不平坦的道路，往往反映了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性、曲折性和復(fù)雜性，沈從文的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。沈從文一開始就站在自由主義者的立場(chǎng)上不贊成文藝從屬于政治，甚至主張過(guò)“文學(xué)與政治絕緣”，在現(xiàn)代中國(guó)，文藝是脫不了政治的。沈從文在思想上藝術(shù)上大部分作品，雖然不是直接地卻是曲折地反映了“五四”以來(lái)文學(xué)