現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-尋找自我的歸宿——論張愛玲小說女性形象生存意識的轉(zhuǎn)變.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-尋找自我的歸宿論張愛玲小說女性形象生存意識的轉(zhuǎn)變摘要：綜觀張愛玲的小說世界，我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看，女性自我意識明顯占據(jù)主導(dǎo)地位。霸王別姬中虞姬自殺則是這一時(shí)期的典型。到了創(chuàng)作的高峰期，張愛玲深切體會到在男權(quán)社會里女性艱難的生存困境，也意識到在物質(zhì)生存面前，女性自我的無力感。白流蘇、曹七巧等都是這類女性。在張愛玲創(chuàng)作的后期，她冷靜地審視和還原了以曼楨為代表的現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識，在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)，同時(shí)也透出現(xiàn)代女性尋找自我歸宿的希望之光。關(guān)鍵詞：張愛玲；女性；自我；生存；轉(zhuǎn)變Abstract：InZhangAilingsnovels,femaleimageswereexistinginthemateriallivingworldandthehardself-strugglesofthefemales.Obviouslyfemaleself-consciousnesswasintheleadingpositionofherearlyworks,Yujigotherkilledwasatthatpoit.whenZhangwasmostsuccessfulinhercreationofnovels,shedeeplyunderstoodthehardlivingpredicamentoffemalesinthemen-dominantsocietyandthemeanwhilesherealizedthefemalefeeblenessinfrontofthematerialismworld.BaiLiusuandCaoQiqiaoweresuchfemales.Inherlatercreationsshecalmlyre-examinedthefemalesuchasManzhenlivingconditionsandself-consciousnessandrestoredthem,andreachedthecommonpointofthetwothemes,thusgettingthelightofthehopeoffindingtheself-positionofmodernfemales.Keywords：ZhangAiling；Female；Self；Existence；Transformation張愛玲是一位奇特的作家，她以細(xì)膩、冷峻的筆觸抒寫了一個(gè)個(gè)“真實(shí)”的故事。她在向我們展示其小說女性形象艱辛的生存狀態(tài)的同時(shí)，也闡釋了她在女性生存意識見解上的轉(zhuǎn)變。人們常常認(rèn)為，張愛玲小說女性形象沒有自我，她們的生存方式都極為卑劣。她們大多數(shù)不能在獲得物質(zhì)生存的同時(shí)主宰自我，而要通過依附男人，借助婚姻來擺脫生存的困境。無可否認(rèn)，張愛玲小說女性的生存意識十分堅(jiān)韌?！皬垚哿岬男≌f與散文已一再言明她的女性形象是現(xiàn)實(shí)狡猾的求生存者，而不是用來祭祀的生活牌位?！?（p.13）然而，她們在與現(xiàn)實(shí)的較量中，往往會不自覺地丟失了女性自我意識。綜觀張愛玲的小說世界，我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看，女性自我意識明顯占據(jù)著主導(dǎo)地位。到了創(chuàng)作的高峰期，張愛玲深切體會到在男權(quán)社會里女性艱難的生存困境，也意識到在物質(zhì)生存面前，女性自我意識的無力感。在張愛玲創(chuàng)作的后期，她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識，在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)，同時(shí)也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。從霸王別姬的虞姬，到傾城之戀的白流蘇和金鎖記的曹七巧，再到十八春的顧曼楨，這些女性形象的塑造，她們的選擇，無不顯露出張愛玲在女性生存意識見解上的轉(zhuǎn)變。她告訴人們：在生存困境面前，什么是女性真正的歸宿，女性又應(yīng)如何尋找自我的歸宿。一、逃避生存的虛無張愛玲的生命要素帶有濃厚的虛無色彩，在夢幻的傳奇與世俗的流言人生中，她常有一股尋找虛無的執(zhí)著。從張愛玲16歲的少作霸王別姬中，我們可以捕捉到它濃厚的虛無意識。父母婚姻的不合，使少年的張愛玲生活在虛空的環(huán)境之中，思想蒙上一層蒼涼的色彩。她同樣害怕虛無，但虛無的環(huán)境卻塑造了她堅(jiān)韌的性格。在霸王別姬里，她堅(jiān)守女人最基本的性別立場，還原的是凡俗的女性生存狀態(tài)和細(xì)微的心理世界。她以獨(dú)特的感受，透視了女性在這個(gè)男性世界中的從屬地位，并對這種生存狀態(tài)進(jìn)行了無聲的反抗。在霸王別姬里，張愛玲改寫了傳統(tǒng)文學(xué)寫濫了的英雄美人模式，變成太陽和月亮的象征模式。虞姬想，如果項(xiàng)王是那熾熱的，噴出耀眼欲花火焰的太陽，那么她便是那承受著反射著他的光和力的月亮。當(dāng)項(xiàng)王垓下突圍前在帳中熟睡，虞姬深夜沉思時(shí)，懷疑她這樣生存在世界上的目標(biāo)究竟是什么，想到項(xiàng)王無論成功與否，她都僅僅是他高亢的英雄的呼嘯的一個(gè)微弱的回聲。在這里，作者賦予傳統(tǒng)的女性虞姬以現(xiàn)代女性思想。這里思維和感知的主體不再是霸王而是虞姬，行為與話語的主體也是虞姬。虞姬作為一個(gè)被奴役的女人，對自己不獨(dú)立的“為了項(xiàng)王而活著”并因?yàn)樗母毁F而富貴的人生價(jià)值目標(biāo)的反思和否定。很明顯虞姬不愿意繼續(xù)成為男人的附屬品，她要告別這個(gè)男權(quán)世界對她的奴役。霸王別姬標(biāo)志了女性主體虞姬的覺醒，她發(fā)現(xiàn)了自己存在的可怕真相：毫無意義和價(jià)值可言。對于女性的她來說，自我是一個(gè)荒誕的存在。她并不是為了自己而活在世上，而是以男人的“玩物”身份存在。這個(gè)身份對于女性自我意識已經(jīng)蘇醒的虞姬是難以接受的。她清楚自己面對的不只是一個(gè)末路英雄霸王，而是一個(gè)強(qiáng)大牢固的男權(quán)世界。即使她能夠逃脫霸王的控制，她同樣也會落入別的男性手上。在生存真相上經(jīng)過了沉思之后，虞姬選擇了自殺來給自己虛無的存在賦予一個(gè)同樣是虛無的結(jié)局，即通過對絕望命運(yùn)的反抗來顯示自己作為生命個(gè)體的真實(shí)存在。為逃避生存虛無的虞姬，給女性自我安排了一個(gè)虛無的歸宿。顯然，在張愛玲早期思想里，女性自我意識十分強(qiáng)烈。女性的生存理想也較高。富有自我意識的女性不再是為了活著而活著，而是想要活得有意義有價(jià)值。霸王別姬可以視為張愛玲小說女性尋找自我歸宿的開端。虞姬清醒地意識到自己存在的虛無，她不愿意繼續(xù)受男人的控制，所以她勇敢地選擇了自殺，為自己而死。虞姬的自刎是悲壯的，也是神圣的，它破壞了傳統(tǒng)文學(xué)中虞姬美麗溫順的形象，同時(shí)也是對男權(quán)社會的宣戰(zhàn)。虞姬自我意識的覺醒，也充分說明了女性的命運(yùn)根本在于對自我的認(rèn)知程度和對自我的追求力度。然而，在張愛玲的作品中，虞姬形象是一個(gè)特殊的女性典型，因?yàn)樗髞韯?chuàng)作的女性很少有如此清醒的自我意識(認(rèn)識到個(gè)體生存的虛無)與這樣極端的行動選擇(自殺)。正如張愛玲自己所說：“極端病態(tài)與極端覺悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟。”2（p.389）誠然，虞姬是清醒和勇敢的，她以結(jié)束生命，放棄生存的權(quán)利來反抗男性控制下女性虛無的生存狀態(tài)。同時(shí)，虞姬也有一定程度上的懦弱。由于女性自我意識的蘇醒，她在面對現(xiàn)實(shí)殘酷的情況下，沒有尋找逃脫的出路，而選擇死亡來逃避生存的虛無。事實(shí)上，處在那樣的時(shí)代背景，虞姬并不具有為她的生存與自我做出挽救的能力，除非她愿意繼續(xù)屈從男權(quán)的控制。這就是張愛玲早期的女性自我意識與生存意識相沖突的體現(xiàn)。在張愛玲看來，尋找女性自我的歸宿是以生存權(quán)利的放棄為代價(jià)的。因此，張愛玲賦予虞姬的自殺是堅(jiān)決的，但也是富于浪漫色彩的。即使虞姬“大徹大悟”了，但還是對于虛無生存狀態(tài)的逃避。由此可見，張愛玲早期的女性自我意識其實(shí)也是處于茫然狀態(tài)的，覺醒后的女性個(gè)體在生存上找不到正確的出路。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代女性已經(jīng)意識到生存權(quán)利的珍貴，不會輕易去自殺。殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，使得眾多現(xiàn)代女性在尋找自我歸宿的征途上不知不覺地迷失了方向。她們奮不顧身地生存下去，卻沒有找到勝利后的自我歸宿感。二、反抗生存的困境縱觀張愛玲的一生，19431945年可以視為張愛玲創(chuàng)作的高峰期。這段時(shí)期，正是對現(xiàn)代女性生存境況作了細(xì)致的考察和深入的體會，她筆下的女性就具有行為的一致性，她們都把自身的物質(zhì)生存作為至高目標(biāo)。由于現(xiàn)實(shí)的制約，她們對于生存的要求，已不得不降低到基本的物質(zhì)層面，即回歸于一種原生態(tài)的生存方式，活著只能是為了活著，存在只是一種形式而已。她們?yōu)榱松?，上演著一場場“沒有名目的”的斗爭。長期以來，人們投注在張愛玲筆下的女性形象的情感基調(diào)雖有悲憫的成分，但更多的卻是抱有一種強(qiáng)烈的厭憎和嘲諷的態(tài)度。傾城之戀中的白流蘇已被公認(rèn)為情場上的賭徒；金鎖記中的曹七巧早已成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上帶著黃金枷的性變態(tài)瘋子。身為“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”3（p.373）的女性，她們生活在“已經(jīng)在大破壞中，還有更大的破壞要來”4（p.135）的動亂時(shí)代，她們作為傳統(tǒng)意義上沒有生存能力的個(gè)體，為了獲得生存，不得不作出各種飽含苦痛的艱難努力。她們有的借助婚姻，有的依靠金錢，有的憑借肉體，手段不一樣，但都在為人類最原始的愿望物質(zhì)生存而苦苦掙扎。張愛玲在描述這些女性生存狀態(tài)的時(shí)候，指向都是一種基本和實(shí)在的物質(zhì)生活。不管是婚姻還是金錢等，其實(shí)都只是她們獲取必要的物質(zhì)基礎(chǔ)來維持生存的一種方式和手段。她們無不在與現(xiàn)實(shí)的殘酷較量中，尋找著生存的基點(diǎn)。生計(jì)問題如此緊迫地?cái)[在眼前，以至各種形式的愛對張氏筆下的女性而言都是一件可望而不可及的奢侈品，更不用說尋找自我的歸宿了。張愛玲的這種實(shí)實(shí)在在的生存觀有她自身真切的體會，更是她對生活于亂世的棄女及其生存狀態(tài)的一種獨(dú)特把握。傾城之戀中的白流蘇20歲時(shí)遭遇不幸婚姻，她的哥嫂們?yōu)榱怂掷锏腻X而支持她離婚并接納了她。七、八年之后，錢用完了，流蘇也成了他們眼里多余的人。這就是流蘇所面臨的困境。恰巧白流蘇的前夫死了，他們慫恿她回去為丈夫守寡，目的是為了繼承那邊所剩不多的一份家產(chǎn)。流蘇不愿意丟下臉面回去守寡，哥嫂們便撕破了假面具，罵流蘇是沒有廉恥的滿身晦氣的女人。流蘇面臨著被驅(qū)逐出門的悲慘命運(yùn)。流蘇感到這個(gè)家不能住了，此時(shí)她是非走不可了，可是走去哪呢？她既未受過教育，手不能提，肩不能挑，很明顯她無法養(yǎng)活自己。要想擺脫這種困境，對流蘇來說，最好的途徑就是婚姻。她憑著殘存的青春和美貌，在見到別人給妹妹介紹的男朋友范柳原時(shí)，她拋開顧慮，去勾引范柳原。她用她的前途來做一場賭博。如果她輸了，她聲名掃地，如果賭贏了，她可以得到眾人虎視耽耽的范柳原。她將婚姻當(dāng)成了一項(xiàng)迫不得已的維持自身生存的職業(yè)。其實(shí)，以婚姻維持生存，這是中國傳統(tǒng)女性普遍的生存模式。它存在于中國現(xiàn)代文學(xué)史,最常見于20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土小說中。這些女性很多被逼地成為了他者的犧牲品，她們有的為婆家掙錢，有的被丈夫典當(dāng)，有的為哥哥換親，都淪為了生存的悲劇者。只有流蘇，一變畸形婚姻中的被動者為主動者，對她的生存困境進(jìn)行了勇敢的反抗。然而，這其中的艱辛又有誰能體會呢？流蘇在與范柳原的較量中受盡了委屈。在這場較量中，流蘇完全喪失了作為女性的自尊。可是流蘇曾一度還是沒能逃出魯迅所指出的那兩條路，她的賭博失敗了，她無家可歸，只能無奈地成為了范柳原的情婦。如果不是香港之戰(zhàn)爆發(fā)，流蘇最好的結(jié)局也不過是作為范柳原長期的情婦。流蘇費(fèi)盡心機(jī)，終于贏得了一個(gè)受人尊敬羨慕的富翁太太的地位。收場是白流蘇理想中的圓滿，更多卻是空蕩蕩的惆悵。她努力抓住了婚姻，在與現(xiàn)實(shí)的較量中她贏了，她贏得了物質(zhì)生存的保障，卻丟失了自我。她由此將淪為生存的精神空虛者。她的自我歸宿不僅是范太太這個(gè)身份，也是在擁有女性自我前提上幸福的愛情和婚姻。然而，對于那個(gè)時(shí)代的女性來說，根本就沒有自我可言。不是女性自我意識沒有蘇醒，而是經(jīng)濟(jì)地位無法獨(dú)立。白流蘇對生存困境的反抗表面上是勝利的，實(shí)質(zhì)上卻是從一個(gè)生存困境陷入另一個(gè)生存困境。張愛玲小說里的女性大多數(shù)都在自以為是地與生存的困境較量著。她們不同于前文提到的虞姬，虞姬因無力于生存的虛無，找不到自我存在的目標(biāo)和價(jià)值而選擇自殺；她們則把物質(zhì)生存擺在第一位，她們的生存意識里不允許她們退縮。她們認(rèn)為單純能夠活著便是人生的一大使命。當(dāng)然她們?yōu)榱朔纯箍嚯y，就得抓住另一些東西。往往她們在困境面前，抓住的無非是物質(zhì)，卻丟失了自我，她們由此而失落不已，自我無處皈依?，F(xiàn)實(shí)生活的可怕和恐怖在張愛玲的小說中是一般人的意識難以負(fù)荷的。張愛玲小說中的女性惟有埋頭于眼前的瑣事，不斷地與困境較量著，從而借助習(xí)慣的力量去忘記生命的恐怖，生存的苦難。在苦難面前要尋找自我的歸宿，簡直需要不可思議的堅(jiān)強(qiáng)，還有代價(jià)。有些女性由此而導(dǎo)致了精神異化。張愛玲清醒地意識到，男性和女性社會地位的不平等。西蒙波伏娃說過：“女人始終沒有真正作為封閉、獨(dú)立的社會而存在，她們是人類社會無法分割的一部分，這一群體由男人支配，在社會中位于附屬地位。”5（p.231）為了獲得物質(zhì)生存，女人要依賴男人，女人追逐婚姻，是想通過婚姻取得一種經(jīng)濟(jì)上的保障。可是，婚姻也不能給女性提供安全的保險(xiǎn)。事實(shí)上通過婚姻獲得物質(zhì)的豐裕也并沒有給女性帶來尋找自我歸宿的轉(zhuǎn)機(jī)。繼傾城之戀后，張愛玲進(jìn)一步以她的代表作金鎖記瓦解了女性尋找自我歸宿的童話。夏志清先生曾說：“金鎖記是中國從古以來最偉大的中篇小說。”6（p.343）傅雷先生認(rèn)為金鎖記是“我們文壇最美的收獲之一”7（p.18），是張愛玲“截止目前為止的最完美之作”7（p.18）。金鎖記之所以震驚文壇，是因?yàn)閺垚哿岢晒Φ厮茉炝瞬芷咔蛇@一具有典型意義的人物形象。曹七巧在與殘忍的生存困境的較量中失去自我，從而導(dǎo)致她人性的扭曲。出生于開麻油店家庭的七巧，被為了金錢昧著良心的兄嫂不顧她的死活賣給了害癆病的姜家二爺做妻子。名為嫁，實(shí)為賣。自從她踏進(jìn)姜公館的那天起，她的生存環(huán)境便面臨著極