現當代文學論文-在苦難中彰顯精神之光.doc

現當代文學論文-在苦難中彰顯精神之光摘要悲劇意識是離離原上草中的主人公歐陽獨離的顯著精神特征。與歐陽獨離的生活經歷同步，其悲劇意識也經歷了三個發(fā)展階段，即悲劇意識的萌生、悲劇意識的發(fā)展和悲劇思想的形成。它表現出一個當代知識分子對生活本質的深刻認識，彰顯了人在苦難面前的堅強意志，作品對歷史的表述也因之上升到了哲學層面。關鍵詞歐陽獨離；悲??；思想；歷史Abstract:TragicideaisnotablefeatureofOuyangDu-lisspirit.Synchronouswiththeheroslifeexperience,histragicideaalsohadexperiencedthreegrowingsteps:immaturetragicidea,developmentoftragicideaandformationoftragicidea.Itshowedacontemporaryintellectualsdeepunderstandingonlifeandreflectedthehumanbeingsstrongwilltofacesuffering.Thusthenarrationonhistoryrosetophilosophicalphase.Keywords:OuyangDu-li；tragedy；idea；history離離原上草是彭定安先生近期出版的帶有自傳性質的長篇小說。彭定安是當代著名學者，多年來一直埋頭于自己的研究方向，在魯迅研究、文化社會學研究以及文藝學、美學等學科領域都有建樹，有“通儒”式學者1之譽。六卷本彭定安文集基本上反映了作家的學術成就。一位著述豐厚的學者，何以在暮年之際，放下自己的主業(yè)，花費四年的時間，寫出了160萬字的鴻篇巨制？我以為，這其中的原因除了本書序言中所說的圓作家之夢，更深層的當是“找回”逝去的歲月?！罢一亍笔怯兄黧w性的人的天性，尤其人到暮年，“找回”的愿望也就更為強烈，這就是人們常說的老年人喜歡回憶吧。莫洛亞在追憶似水年華序中曾經這樣說過，“我們周圍的一切都處于永恒的流逝、消失的過程之中，普魯斯特正是無日不為這個想法困擾。這種流逝與消失的一面就是時間的另外一副面孔，而且是更有力量的一面，正像人的死亡是不可抗拒的力量一樣。遺忘的范疇也就是死亡的范疇?！?所以，從這一角度說，所有的自傳和帶有自傳性質的文本本質上都是與死亡和遺忘相抗衡。文本的史實性表述對于抗拒死亡和遺忘不能說沒有作用，最起碼，它可以把已逝的光陰再“拉”回來，像影視鏡頭一樣，在人們的眼前重新放映，引起人們的各種情感和聯想。然而，從根本上起到抗拒死亡和遺忘作用的不是那些真實或半真實的史實，而是經由對史實的回顧所達到的精神的深廣度。任何史實的作用都是有限的，只有精神、思想，才能深入持久地作用于人的靈魂，獲得永生的效應。離離原上草也是這樣。一代知識分子在過去年代里的“痛苦和歡樂、哀傷和欣慰”3雖然也深深地打動著我們，但其“雖九死其尤未悔”的堅定信念和從苦難中騰起的悲劇精神更使人經久難忘。本文僅對主人公歐陽獨離的悲劇思想的發(fā)展歷程進行研究。一、悲劇意識的萌生歐陽獨離悲劇思想的發(fā)展過程大體可劃分為三個階段，即悲劇意識的萌生、悲劇意識的發(fā)展和悲劇思想的形成，每一階段都與主人公特定的生活遭遇相聯系。小說寫了主人公60年間的人生際遇，悲劇意識的萌生階段是指主人公從出生到走向社會之前。小說是從禾州“四小君子”去省城考大學寫起的，可以說，歐陽獨離一出場就承負著家庭、性格和命運的三重苦難。歐陽家本是禾州大戶。祖父曾任禾州學政，晚年歸鄉(xiāng)，是地方開明紳士。父親年輕時即投筆從戎，屢建戰(zhàn)功；后轉地方任職，購宏宅大院，也可謂聲名顯赫。然而僅僅兩年時間，天災人禍就使歐陽家“由煙火熾盛的書香官宦世家，淪為家無隔夜糧的清貧人家”423。家道的中落構成了少年歐陽獨離的苦難的生活環(huán)境。世態(tài)的炎涼，物質生活的艱難，獨撐生計的母親自尊而又無奈的心境，對歐陽獨離的成長都起著潛移默化的甚至是關鍵性的作用，歐陽獨離逐漸形成了自尊、倔強、不甘居人后、好學上進的性格特征。這種性格特點在他走上社會之前已經有所表現，比如不肯接受哪怕是親朋好友的饋贈，年關討賬時遭到冷遇后的悲憤，省城迎考前禾州客棧筵席上的傲然離去，高考失利后迅速從熟人眼中消失，等等。作家顯然秉承著性格悲劇的理論，想在表現時代、社會因素的同時又超越于時代、社會因素，寫出一個活生生的人。但通觀全書，性格因素的描寫還是有些表面化、單一化，盡管它確實時有體現，并參與鑄就了他最終的悲劇思想和精神。本階段最成功的悲劇性表現是命運悲劇。歐陽獨離出生奇特。小說中寫道：“說來也是巧合，祖父彌留之際，正是歐陽即將呱呱墜地的時候，所以，他母親常說，歐陽出世有兩大特點”416這種生與死的對接，既顯現出新生者的希望，也有命中注定之意。一些具有預示性質的現象的呈現也暗示著歐陽獨離的命運的悲哀。比如母親經常不由自主地稱他為“秋白梨”，乘船赴省城高考時湖面上出現的可以拱翻船只的江豬，以及投水而死的女人，都暗示著他未來的人生的艱辛，命運的多舛。至于漁鼓道人的嘭嘭的鼓聲和讖語般的唱詞，更增加了世事、人生的神秘意味。這種被命運主宰著的悲劇人生是神秘的，不可解的。它充滿了偶然性，又有著無可改變性，超出了人的把握能力。如同車爾尼雪夫斯基闡釋命運時所說：“假如我不預防任何不幸，我倒可以安全，而且?guī)缀蹩偸前踩?。但是，假如我要預防，我就一定死亡，而且正是死在我以為可以保險的東西上”5命運就是要和人的主觀愿望唱對臺戲。家庭的落魄、悲劇的性格和先在的命運三者共同構成了歐陽獨離日后的苦難人生的基礎，而且在他走向社會之前已有驗證。此時期的歐陽獨離對自己的悲劇命運也有模糊的意識，比如他高考失敗后就曾經這樣對好友說：“命運的力量當然很大這不是迷信，問題在于怎么解釋命運。命運就是機會、遭遇、條件、環(huán)境，這些客觀的東西。它其實在主宰著我們的生活。我這幾年，已經被命運作弄了好幾次了。我家庭的幾次大變故，也都是命運在作祟?！?129盡管這類話語說得很清醒、理智，但卻不能因此而確定他對悲劇有著多么深刻的認識，也許稱之為一種悲觀的情緒、一種對生活的感悟好像更合適。此時的歐陽獨離嚴格說還只是處于生活的邊緣，現實還沒有向他展開猙獰的面目，悲劇的表征也還只限于虛無縹緲的命運對人的作弄，處于悲劇中的人也只是無奈地承受，雙方的沖突并沒真正展開。二、悲劇意識的發(fā)展悲劇意識的發(fā)展階段是指主人公從走向社會到下放內蒙古之前。嚴格說，從參加革命活動到去塞北期間，歐陽獨離幾乎沒有遇到任何坎坷。盡管他的地下黨同志們在建國初就遭到了政治上的挫折，歐陽獨離卻逃脫了。真正意義上的悲劇始于到塞北之后。剛剛參加新中國建設的歐陽獨離和那個時代的所有年輕人一樣，有著火熱的激情和遠大的理想。他此時期的內心可以用此前得知分到塞北日報社之后寫下的日記中的一句話概括，就是“我將以我的全部生命付給人民的祖國和祖國的人民，將我的生命交織融合在他們之間！”努力工作、學習，和時代、社會一起前進，就是歐陽獨離當時的思想狀況和生活狀態(tài)，也是他對個體生命價值追求的體現。然而，歐陽獨離立下這樣的誓愿的同時也就種下了悲劇的種子，這就是加入和反加入、排斥和反排斥之間的沖突。歐陽獨離一直認為自己是革命隊伍中的一員，即使身上有“污點”，也要在清洗中加入革命隊伍的行列，甚至成為這個隊伍中的先進分子。為此，他對建國初期的幾次政審都是積極配合，老老實實。這固然有他作為知識分子的迂腐的一面，也可以看出他對集體的信之深，愛之切。而集體對他的行為和態(tài)度卻是懷疑、排斥。這種相對來說算得上是“和風細雨”的審查并沒使他產生自我的覺醒，也沒產生悲劇意識，他只是苦惱于政治和業(yè)務之間形成的怪圈：“注重學習、業(yè)務突出政治不開展；政治不開展注重學習、業(yè)務突出”。這種苦惱本質上并不代表著內心的分裂，相反，他始終自覺地屈身于這個怪圈之中，因為二者都是他的個體生命價值的體現，是他終生的追求，不能舍棄任何一方。他甚至為自己在扭曲中的“走向輝煌”而欣幸。促使他第一次面對自我與現實的沖突產生了悲感的是1955年的勞教之后。由于種種莫須有的罪名，歐陽獨離被牽連進了胡風反革命集團案，勞動教養(yǎng)一年。面對人生的大起大落，歐陽獨離顯然有些悲觀、無奈。他對摯友上官元亨說：“西西弗受諸神懲罰，在地獄里從山下把一塊巨石推到山頂。不幸的是，每當他把石頭推到山頂上，巨石又滾落下來，于是他再推，等巨石快到山頂，又滾下來了。如此無休無止?！?118“我想，我是不是一個現代西西弗？我在拼死把巨石推上去，我想，等有一天，我把巨石推到山頂上了，我就成功了，解放了?？墒牵呀泿状瘟?，我把巨石推得快到山頂，它又滾落下來”4118這種思考，表明了他對自身的現實悲劇命運已經有了初步的認識。歐陽獨離是有理想的人，渴望通過不懈的努力使自身的價值得到實現。鍥而不舍地讀書、學習，是他作為一個知識分子實現自身價值的最典型的表征。因此，不要說在這之前，就是直到最后，他的人生也充滿了進取的樂觀。只是以往他過于相信、肯定個人努力，以為通過努力就可以使自己的目標實現。而現在，他以西西弗的悲劇性勞動做比照實質上否定了自己通往目標的努力，不斷滾下來的石頭讓他感到了前途的無望。這種面對挫折而生的悲劇感表現出他對人生本質的覺悟和內在精神的覺醒（稍后出現的“自我”的分裂甚至可以看作對現實的反抗），然而，若說此時歐陽獨離對悲劇人生的認識已經等同于加繆筆下的西西弗的悲劇，則未免言過其實。因為他此番的悲感還是建立在世俗的希望和價值之上的，盡管他以西西弗形象作譬。西西弗悲劇的最大特點在于勞動的無望、無效，而且悲劇主體對此是有著清醒的認識的?！八宰约旱恼麄€身心致力于一種沒有效果的事業(yè)”6113，因此，神話的關鍵詞在于“推”。而歐陽獨離的悲感的核心在于“滾落”，在他的西西弗式的勞動中，“推”的行為是與價值相連的，他要通過推石頭上山獲得生命的價值和意義，因此，不斷滾落下來的石頭才是他的悲感的內核。也許正是由于這種悲劇認識的不徹底性，使得歐陽獨離在此后十多年的時間里又走過了一段艱難曲折的精神歷程。他總是主動追隨時代、社會的潮流卻常為時代、社會所排斥，時而欣奮時而懊喪，時而悲觀時而樂觀。他的悲劇思想也就在這種起起伏伏的狀態(tài)中發(fā)展著。直到陷入被打成右派時的那種極端艱難的處境，他才清醒地意識到他的原罪者的異類身份，那是通過歐陽獨離的另一個“我”說出的。小說中寫道：“歐陽獨離同志，巨石可是又從山上滾下來了，離山頭還遠著呢。這是天帝的懲罰！你犯了什么罪你知道嗎？你太天真地追求目標了，你怎么就不知道自己是個什么人呢？革命，不是無論什么人都可以的。你身上那些個所謂污點，我不知道是不是原罪，但在一定時候它就成為罪過基礎”4161這另一個“我”在挖了歐陽獨離的“原罪”后又挖了他的“現罪”，即渴望入黨、提拔、寫出叫座的稿子、出人頭地，受人尊敬，等等，而且直指他的性格根源，“同志，你總是高興得太早，你總是得意忘形，你總是只看見自己身上的優(yōu)點、成績、光明，總是追求不切實際的幻想。”4161歐陽獨離是一個自我追求和自我實現意識極強的人，有著頑強的生命意志和強大的生存動力。這種總是朝前看的性格特征本是人之為人最寶貴的稟賦，可是在那荒唐的時代卻橫遭指責、排斥，使他落入一種悲慘的境地。這是時代的悲劇，也可以說是人性的悲劇。加繆曾經這樣說過，“西西弗之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情”6113勇于挑戰(zhàn)人生者注定要比常人多經歷磨難。因為他們有著更為旺盛的生命活力，更為強烈的生存欲望，更加堅定的生存意志和信念，容易與周圍的環(huán)境發(fā)生沖突，為他人所不容。歐陽獨離長時間里認識不到生活的悲劇的一面，甚至只憑著內心深處的對國家、民族以及自己民族的文化的愛，就自認為是革命的動力，至少也是革命隊伍中的一員。直到經歷了勞教院和監(jiān)獄里的非人生活以及上述的內心清理，才認識到自身人格的輕飄和敵對階級分子的身份。他已經被他所追隨的社會拋棄了。“你們的存活，就是恥辱，就是罪惡。就是因為你們還沒有完全被消滅，所以要革命。”4529這種認識話語既暗含著苦澀、悲憤，也明顯地表現出無奈和失望。真正表現出失望甚至絕望的是后來的“文革”中歐陽獨離的行為?！拔母铩笔顾膬刃氖澜鐬l臨崩潰的邊緣，他兩次想到了死。小說中寫道：“真的，到時候了，該離去了。這個世界不容許我存在。一了百了！”4340“他想，只要我跨出這墻，一縱身，那就是永恒的解脫與解放，什么煩惱憂愁、恐懼痛苦，都頓然消失?！?348歐陽獨離自殺想法的萌生固然有其現實因素，但更主要的還是他一直賴以生存的理想的毀滅。人生的價值、意義沒有了，人格尊嚴更談不到，還留著這副軀殼何用？人失去了活下去的理由，就不想再活了。加繆說過，“自殺只不過是承認生活著并不值得。誠然，生活從來就不是容易的，但由于種種原因，人們還繼續(xù)著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習慣。一個人自愿地去死，則說明這個人認識到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認識到日常行為是無意義的，遭受痛苦也是無用的?！?5這段話，對于解釋歐陽獨離當時的心境是再恰當不過了。他不是一個可以靠習慣活著的人，而意義對于他又不存在，這樣一來，他必然想死。這種想法不能看做是對荒誕現實和命運的抗爭，而是對苦難的屈服，對自我的否定，對生命意義和價值的遺棄。它使我們想起了魯迅的“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”7的論斷，讓人油然而生同情之心。本階段是歐陽獨離苦難最深重的一段。他的悲劇意識在現實生活的浸泡中