《論語》概述.doc

論語概述簡介本書為孔子言行錄，記載孔子和弟子及弟子之間的問答與對(duì)話。論語是“語錄”之意，約由五百則左右的短文所構(gòu)成。內(nèi)容為孔子和弟子們討論各項(xiàng)事物的言行記錄，從學(xué)而篇到堯曰篇止，共二十篇，簡短精要，即使加上釋文，也不過如一般書本的分量。內(nèi)容概要學(xué)而篇“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”雖然不見得人人都知道上面這句話出自何書，或?yàn)楹稳怂f，但在今日，此語卻常為世人所引用；其實(shí)，翻開論語一書，第一篇第一章就可見此語，全章原文是：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子說此話之意，在于表達(dá)做學(xué)問的快樂。我們將其中“有朋”一段摘取出來，加上“許久不見，你來啦！”之類的感情話，用來表示對(duì)朋友的歡迎熱忱。在我國很多古書里，特別是在論語中，有許多我們常用的典故和成語，如本篇的：“巧言令色、鮮矣仁”（如果一個(gè)人在與別人交往時(shí)，常說些好聽的話，用恭維的態(tài)度，討好于人，這種人的居心，很少是善良的，所以應(yīng)和他們疏遠(yuǎn)才是！）“過則勿憚改。”（有了過錯(cuò)，應(yīng)勇敢承認(rèn)，并立刻改正過來。）這些都是世人常用的例子。以上都是引用“子曰”二字開頭的，也就是將孔子的話加以記述。但在論語中，亦有如：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忘乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”諸如此類，將孔子弟子所說的話，單獨(dú)記下來的也不少。以形式而言，論語中除了個(gè)人語錄外，還有問答體；今試看本篇中，孔子與子貢的問答；子貢日：“貪而無謅，富而無驕。何如？”子曰：“可也！未若貧而樂，富而好禮者也！”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！保ㄗ迂晢柨鬃樱骸半m貧窮，卻能不卑屈謅媚；雖富裕，仍然毫不驕奢，您以為這種人如何呢？”孔子說：“可以算很不錯(cuò)了！但還是不如那些雖然貧困，卻能領(lǐng)悟人生樂趣，不以窮困為憂；雖然富有，卻仍喜好禮節(jié)，不以守禮為苦的人！”子貢接著問：“這種知足上進(jìn)的精神，是不是就象詩經(jīng)所說如切如磋，如琢如磨的情形一樣呢？”孔子贊賞地說：“賜?。。ㄗ迂曅斩四?，名賜。）今后可以開始和你論詩了！因?yàn)槟阍谔接懯吕頃r(shí)，能夠聯(lián)想到其他的事而有新發(fā)現(xiàn)?！保┳迂暿强鬃拥母咦阒唬瞄L辯論，才氣橫溢，且具有商業(yè)才能，是一位企業(yè)家型的人物。因此子貢才會(huì)問出“富而不驕”之類的話?？鬃右惨蚨艜?huì)委婉的回答道：“可以了！但進(jìn)一步還要雖貧而樂，富而好禮，這種人才了不起！”而子貢也能機(jī)智地立刻引用詩經(jīng)上的句子，來印證孔子的話，確實(shí)做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的要求。這一段孔子與子貢間的問答，寫來歷歷如繪，仿佛就在我們的眼前。論語中的文章，不論是個(gè)人語錄或問答體，都已精簡扼要至極，不能再加以短縮。也正因?yàn)槿绱?，有時(shí)很難明了其中的真義所在！但念了書中篇章之后，反而覺察出此種簡潔形式的魅力。論語所以能以古書的立場(chǎng)，而保持長久生命力的原因之一，即因文章有此魅力。為政篇子曰：“為政以德?！保鬃诱f：“德，才是施政的根本依據(jù)?！保┻@是本篇第一章的開頭、篇名采用最初兩個(gè)字，而論語二十篇的篇名，都是以同一方式來標(biāo)題。這種情形，可象征性地表示出，論語書中各篇，都是些不相關(guān)聯(lián)的短文，論語只是將它們加以排列的雜纂之書，所以才用最初兩字為篇名?？鬃釉诒酒囊徽轮?，曾略作生平自述。短短的幾句話。成了他有名的自傳，現(xiàn)將該文介紹于此：子曰：“吾十有五，而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！保鬃诱f：。我十五歲時(shí)。開始立志向?qū)W；三十歲時(shí)，能夠獨(dú)立有些小成就；四十歲時(shí)，對(duì)各種事理，已不再有疑惑不解之處；五十歲時(shí)、明白了天道運(yùn)行，加諸人身的常理；六十歲時(shí)，聽到任何事都能順利涵納，立刻了悟；七十歲以后，更能想到什么就做什么，不必?fù)?dān)心會(huì)逾越了規(guī)矩?！保┛鬃右恢倍紝Ｐ闹铝τ趯?shí)施自己的抱負(fù)將調(diào)和階級(jí)的理想，應(yīng)用于實(shí)際政治上。他在五十五歲左右時(shí)，認(rèn)為在魯國不會(huì)有什么大作為，便踏上了周游列國之途。但終究沒有國家采用他的主張，而且被當(dāng)時(shí)的人視為迂腐而不切實(shí)際的理想家，不受重視；即便在親近的弟子中，也有人如此看他。在世俗的眼光中，孔子是個(gè)失敗者，所以他有時(shí)亦難免感到內(nèi)心焦躁，但仍盡力于實(shí)現(xiàn)他的理想；直到近七十歲時(shí)，他才返日魯國，將全副精力投注于教育弟子及整理古書當(dāng)中。他回顧自己的生涯，并將其間閱歷陳述出來，也就是“吾十有五”一章。至于“而立”指三十歲，“不惑”指四十歲，“知命”指五十歲，“耳順”指六十歲，這些代稱的典故都由此章而來。其他如：“溫故而知新，可以為師矣！”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”“非其鬼而祭之，謅也。見義不為，無勇也！”都是本篇中，孔子所說膾炙人口的話。八佾篇本篇所載，以關(guān)于禮的文章居多。禮是禮儀、禮節(jié)的禮。大凡國家的外交、內(nèi)政，或是以個(gè)人為中心的社會(huì)、家庭生活，都有應(yīng)遵守的規(guī)范禮。在孔子所處的春秋末期，本為周王朝掌握的中央政權(quán)，轉(zhuǎn)入地方諸侯的手中；不獨(dú)諸侯大國間相互爭(zhēng)霸，就連諸侯國內(nèi)，也盛行著以下犯上的風(fēng)氣?？鬃釉诒酒校闶黾爱?dāng)時(shí)的情況：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也！孰不可忍也！”“八佾”是以八乘八，共六十四人所跳、而專門適用于天子之禮的舞樂。諸侯級(jí)的舞樂則應(yīng)由六乘六的三十六人來跳；至若諸侯家臣（譬如季氏）所用的規(guī)模，則為四乘四十六人而已！周禮的規(guī)范如此，季氏卻竟敢破壞它，這種現(xiàn)象，也顯示出當(dāng)時(shí)王權(quán)的衰墜！因此孔子以為，根據(jù)禮的規(guī)范，這是不可饒恕的行為。里仁篇本篇前七章所討論的，都是與“仁”有關(guān)的事情。孔子以為：“仁”應(yīng)該是人的最高德性。而他最努力要做的，也就是建立起“仁”在人心中的崇高地位。論語中談到仁的地方，總共有六十章，約占全部的十分之一，可是卻不曾為“仁”定下一個(gè)有系統(tǒng)的界說。不過，一有機(jī)會(huì)，孔子就會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)地教誨對(duì)方，使他們體驗(yàn)出“仁”的重要性；也可以說，孔子是眼見統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，才相對(duì)提出“仁”的主張。他在政治方面的理想就是：為政者最主要的責(zé)任，即在目標(biāo)朝向著“仁”，一直不斷的努力，使人民享受到安樂的生活。在此舉出一則談到“仁”的例子：子曰：“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必于是！顛沛必于是！”（孔子說：“一個(gè)有才德的人，是不應(yīng)離開仁而行事的，否則又怎能被稱為君子呢？君子的心思，從不曾離開仁有一頓飯那么長的時(shí)間；就算在倉卒匆忙之時(shí)，流離顛沛之際，他也會(huì)念念不忘行仁的！”）后人便以“造次顛沛”一語，來比喻很短的時(shí)間，和困頓的狀態(tài)。另外再舉幾個(gè)名句：子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（孔子說：“早晨聽到了往日所不知曉的道理，就算在傍晚死去，也算值得了！”）子曰：“德不孤，必有鄰。”（孔子說：“有德的人，是不會(huì)孤寂的，世上一定會(huì)有同好者了解他，與他為伴的?！保┕遍L篇本篇幾乎都是評(píng)論人物的記述。子謂公冶長：“可妻也！雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。（孔子談到公冶長時(shí)說：“這個(gè)人可以入選為我的女婿呢！雖然他如今在監(jiān)獄里，我卻無論如何也想不出他會(huì)犯罪的原因！”后來孔子果真將女兒許配給公冶長。）關(guān)于這樁婚姻的究竟，史書上記載得不很詳細(xì)；但由前面所述，我們應(yīng)能了解孔子的作法，自有他的道理。再看看孔子和子貢說及顏回的對(duì)話：子謂子貢曰：“女與回也，孰愈？”對(duì)日：“賜也，何敢望回！回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女，弗如也！”子貢回答孔子時(shí)，自嘆比不上顏回，而孔子也稱贊子貢有自知之明，并說連自己都趕不上顏回。顏回一生都居住在陋巷中，生活窮苦，和子貢的情形，可說是種強(qiáng)烈的對(duì)比。以上兩則；都是論評(píng)人物的篇章。雍也篇子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（孔子稱贊地說：“賢德啊！顏回！天天只吃著簡單的飯，喝些清水，住在簡陋的屋子中；人們往往無法忍受這種清苦的生活，顏回卻能知足常樂！真是賢德的顏回??！”樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣！”（樊遲是孔子弟子之一，他向孔子問“知”的意義，孔子說：“為人的要義，在做好人應(yīng)盡的本分，至于鬼神，應(yīng)尊敬地祭祀它們，卻不可過份地沉迷此道，而且要與之保持距離，才可稱得上有智慧。”）這章便是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語的源出之處。述而篇子曰：“甚矣吾衰也！久矣！吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！保鬃诱f：“唉！我竟衰老得如此厲害！有這么久的一段時(shí)間，我都不曾再夢(mèng)到周公！”）周公是建立周朝各種制度的功臣，曾制禮作樂，孔子常常將他視為理想的典型。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（孔子說：“如有人自愿求學(xué)，雖然拜師的禮物不厚重，只是一把肉干，我也不會(huì)不高興教導(dǎo)他！”）“束脩”是古代拜師入門的禮物，指將干肉綁在十起，成為一束；在教師的禮節(jié)上來說，是最輕的。今天所講的“束脩”，則指學(xué)費(fèi)而言。子曰：“不憤不啟，不排不發(fā)。舉一隅，不以三隅反。則不復(fù)也?！保鬃诱f：“如果不是心中極力想求知，卻仍想不通，我就不去開導(dǎo)他；如果不是竭力想要表達(dá)自己的看法，卻仍講不出來，我便不去引發(fā)他。告訴他一件事，他卻不能觸類旁通地明白其他相似之事，我就不再告訴他了。”）“啟發(fā)”一詞，便是由此形成的。又如：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云！”此句可和前面所說的“賢哉回也”一句相對(duì)照。另外“子不語怪、力、亂、神”一句，并非為孔子本人所講，而是第三者有關(guān)孔子態(tài)度的描述。由這句話，我們也可聯(lián)想到“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語，而互相比照。泰伯篇本篇三到六章，記載曾子的話；十八章到二十一章，則是孔子對(duì)堯、舜、禹的贊語；這些都成為后世引人注目的名言。例如能做到“吾日三省吾身”的曾子，說起這句話來，自然能夠態(tài)度堂皇，毫無愧作之色了！在此再舉一則曾子的名言：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”孔子常以詩及禮樂教人：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保鬃诱f：“詩可以鼓舞人的意志，所以說興于詩；禮是人類視聽言動(dòng)的規(guī)范，人如一切行為都不失禮，便能立足于社會(huì)間，所以說立于禮；音樂可以陶冶人的性情，涵養(yǎng)出高尚的人格，所以說成于樂。”）孔子將詩、禮、樂這三種藝術(shù)，都當(dāng)作教學(xué)的必修科目。經(jīng)由此章，我們可想象到孔子講課時(shí)，周圍的情形與氣氛。說到音樂，孔子本身就是位優(yōu)秀的演奏家；在欣賞方面，他也有很強(qiáng)的鑒賞力。據(jù)說他在齊國時(shí)，聽到古樂，感動(dòng)之余，連菜的味道都分辨不出來了！此處再舉一章，以顯示孔子對(duì)教育人民的看法：子曰：“民可使由之，不可使知之！”（孔子說：因?yàn)槿藗兊穆斆鞑胖怯懈呦轮?，所以在施行政策，推展法令時(shí)，只能要求他們邊照著去做，而不可能使人人都明白何以這么做的道理?！保┳雍逼釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”孔子站在河岸上，望著滾出邀去的流水，不過慨嘆地說：“時(shí)間的流逝，就象河水一般，是不分時(shí)代、沒有停息的！”子曰：后生可畏！焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”（孔了說：“年輕人是很可敬畏的！因?yàn)樗麄兙Τ渑?，年華正盛，如能好好充實(shí)自己，前途將不可限量。因此，我們?cè)跄苷f青年們?nèi)蘸蟮某删?，不?huì)超過今人呢？但若到了四、五十歲，。卻仍不能以德業(yè)聞名于世，這種人，也就沒有什么值得畏懼的了！”）鄉(xiāng)黨篇本篇和其他篇章不同，篇中多為孔子日常生活記錄。很少記載他所說的話。從本篇中，我們可以看出當(dāng)時(shí)“禮”的具體內(nèi)容。又有一說，認(rèn)為此篇以記述“禮”的一般性規(guī)定占大部分，而非完全對(duì)孔子一人的記錄。原篇為一大章，但為方便讀者起見，一般都將之分為十七節(jié)左右，以供人閱讀。先進(jìn)篇子曰：“由之瑟，奚為于丘之門！”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未人于室也！”（孔子說“子路的瑟聲，帶有殺伐之氣，哪里象是我的門下呢？因?yàn)橐魳窇?yīng)可陶冶人的性情，使人優(yōu)游和悅呀！”孔子的門人聽了這話以后，便開始輕視子路。孔子見到這種情形，便說：“音樂雖能變化人的氣質(zhì)，卻不能代表他的一切！子路在許多方面已經(jīng)很不錯(cuò)了，只是不算頂好的罷了！”）子路在孔子的學(xué)生中，是年紀(jì)較大，也是性情較剛猛的一個(gè)?？鬃釉诒酒械牧硪徽略J(rèn)為，以子路的個(gè)性而言，想要保全應(yīng)享的天年，是很不容易的事，所以很為他膽心。（后來子路戰(zhàn)死于衛(wèi)國）又有一說，以為連子路這么魯莽的人，在音樂素養(yǎng)上，都已能升堂，而只差沒有入室罷了！此處再錄一則孔子與子貢的對(duì)話：子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過！商也不及！”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及！”“過猶不及”一語，即出自此。本篇最后一章，是以孔子為中心，而由子路、曾皙（曾子之父）、冉有、公西華四人，各自說出個(gè)人的理想與抱負(fù)，共有三百一十五字，在論語中是最長的一章。顏淵篇此篇乃以顏淵（顏回）問仁為第一章，仲弓問仁為第二章，司馬牛問仁為第三章，象這樣問仁的章數(shù)有三。值得注意的是：孔子對(duì)相同的問題，卻因問的對(duì)象不同，而有各種不同的答案，這就是“因材施教”。接著，是孔子對(duì)子路的評(píng)語。子曰：“片言可以折獄者。其由也與？”子路無宿諾。（孔子說：“子路的性情，實(shí)在很急躁！如果有依據(jù)幾句話就判定案情的人，大概就是子路了吧？”但子路也有他的優(yōu)點(diǎn)，就是他答應(yīng)別人的事情，必定能在限期內(nèi)很快地做好。）就行動(dòng)和判斷力方面，子路以迅速果決見長；不論任何事情，他決不后人！而“片言折獄”和“無宿諾”二語，將他的性格很傳神地表現(xiàn)出來。子路篇子曰：“剛毅木納，近仁?！弊釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！保鬃诱f：“倘若是用不曾受過教習(xí)的人民去作戰(zhàn)，必定會(huì)遭到敗亡的命運(yùn)！這不是等于拋棄人民而不顧嗎？”）憲問篇這是孔子周游列國時(shí)，與其國君或臣下間，較引人注目的問答記錄，其中多為