賞析《吶喊》中的人物形象.doc

賞析吶喊中的人物形象 【摘要】魯迅先生的小說吶喊收錄了吶喊自序、一件小事、狂人日記、鴨的喜劇、端午節(jié)、故鄉(xiāng)、孔乙己、藥、阿Q正傳、兔和貓、社戲、風(fēng)波、頭發(fā)的故事、明天、白光共15篇。這些小說反映了五四運動前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。作品真切展現(xiàn)了中國從辛亥革命到“五四”運動這一特殊歷史時期社會民眾生活畫卷，刻畫了孔乙己、阿Q、夏瑜、華老栓、七斤嫂、方玄綽等一批典型人物形象，揭露了當(dāng)時社會上種種不可調(diào)和的深層矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和觀念，表達了作者強烈的民族憂患意識以及渴望變革社會現(xiàn)狀的迫切愿望。魯迅小說中的人物眾多,身份復(fù)雜,魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時間和空間，帶給我們無限震撼和思考。 【關(guān)鍵詞】魯迅 吶喊 人物形象 眾所周知，魯迅先生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，做出了巨大的貢獻。他的創(chuàng)作成就主要集中在小說、雜文、散文三個方面。在小說方面，魯迅先生用力透紙背的筆力，簡潔樸素的情節(jié)，精煉傳神的語言，入木三分地刻畫出他所處的黑暗的時代所造成的人性缺失，帶給我們無限的震撼和思考；雜文是魯迅先生與反動力量相抗?fàn)幍挠辛Φ奈淦?。他以犀利、尖銳、富有戰(zhàn)斗性的語言，以發(fā)自內(nèi)心的無比激動的吶喊，喚醒在睡夢中迷失自我的中國民眾，。魯迅先生的散文，很多是蘊含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰(zhàn)斗的吶喊，是對殘酷無情的黑暗社會的痛斥，是對中國民眾沉睡不醒的人性的悲傷。魯迅先生的小說塑造了很多平凡無奇，但卻非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。這些具有高度的藝術(shù)概括力的形象，穿越了時間和空間，帶給我們無限震撼和思考。 吶喊是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中對中國人的劣根性的揭露卻是針針見血。魯迅先生一針見血地將中國人的劣根性的原因指向了傳統(tǒng)文化，深刻地指出了中國的傳統(tǒng)文化是奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分?！痹趯χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的批判中，魯迅先生對國民的卑劣性是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統(tǒng)文化浸淫下國民性的卑怯。李長之在魯迅作品之藝術(shù)的考察中就指出：魯迅的小說創(chuàng)作“在內(nèi)容上，寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，將兒子的命運寄托在人血饅頭上的懦弱的華老栓（藥），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（孔乙己），因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤（風(fēng)波），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土（故鄉(xiāng)），都是鄉(xiāng)土社會中的卑怯者。他們對于這些壓迫、壓榨都是忍辱受屈逆來順受。他們雖然面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗?fàn)帲罱K都屈服于社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)。魯迅認(rèn)為國民的卑怯是國民劣根性的主要病根之一，他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。我從魯迅筆下的人物身上不僅看到了他們自身的悲劇命運，而且看到整個社會的病態(tài)，魯迅筆下的每一個人物都是中國人民的縮影。我對吶喊中的典型人物形象做以下具體賞析。 一、精神的勝利者阿Q 魯迅塑造的經(jīng)典形象，究其原因，是社會造人。那個時代是封建思想頑固、地主當(dāng)?shù)?、軍閥混戰(zhàn)的時代。未莊深受封建思想的毒害。阿Q正傳是以辛亥革命前后一個農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊作為寫作背景，它塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到迫害的典型的農(nóng)民形象阿Q。 阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，無名無姓，有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。他只能靠打短工來維持生計。他的可悲之處主要不在于物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說阿Q這是樂觀的表現(xiàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。我認(rèn)為這實在是要不得的，這是駝鳥心態(tài)。實際上，阿Q的“精神勝利法”只是一種自我麻醉的手段，它并不會使他變得更強，反而使他自暴自棄。這種“精神勝利法”不僅使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘境遇，而且使他沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學(xué)，甚至可以說這是在封建制度壓迫下，許多弱者的生活哲學(xué)。 阿Q的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性。面對帝國主義的侵略，當(dāng)時的統(tǒng)治者仍然自稱“天朝”，鼓吹中華文明“為全球所仰望”，這不是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”游手好閑、不學(xué)無術(shù)，成為社會的負(fù)擔(dān)，這些人既可憐又可悲可嘆。 魯訊用“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性。當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表趙太爺父子，他們自己可以三妻四妾，卻以封建禮教的捍衛(wèi)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q。在某種程度上，趙太爺和阿Q其實都是一類貨色。假如阿Q得勢，將會是個十足的趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是一個活脫脫阿Q。封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識深深地影響著阿Q。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但對女人卻帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩的蔑視，欺侮女人，并且認(rèn)為“女人是禍水”?！安恍⒂腥瑹o后為大” 體現(xiàn)了阿Q身上的宗法家族思想，盡管到處流浪，卻還想著傳宗接代。 阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戲曲中的場面“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”。所謂的革命，就是搶財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。 階級地位決定阿Q歡迎革命，但他不了解革命，結(jié)果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。小說的這一點有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達了作者“改造國民性”的思想觀點。 阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個”這樣的人物形象著實讓人感到可悲。魯迅先生是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭”的心態(tài)寫阿Q的，這其中包含著喚醒民眾的熱情，也包含著對祖國對人民的愛。魯迅先生不是厭惡中國人，而是為了揭露國民的劣根性，揭示病態(tài)社會人們的病苦，以引起療救者的注意，進而改造中國的社會。 二、科舉制度毒害下的沒落文人孔乙己 孔乙己是一個悲劇的讀書人形象。開篇便表明孔乙己身份的尷尬?！伴L衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己則是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，這樣的身份定會遭受人們的譏笑，不光“長衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會所接納，這注定了他必然是悲劇性的。 孔乙己的人生是一場悲劇。他既未能進學(xué)，又不會營生，好吃懶做，相當(dāng)于一個廢人。當(dāng)有人揭發(fā)他偷書的時候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭辯道，竊書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？接連便是難懂的話，什么君子固窮，什么者乎之類，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”。 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，塑造了無數(shù)個沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡?？滓壹焊F因潦倒卻自命清高，被人們當(dāng)作笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”。最終，他最好的解脫也許就是死，這是多么的諷刺! 這一切反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，有力地控訴了科舉制度的罪惡。 文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場景。在他用“之乎者也”來辯解竊書一事時；在別人問他是否識字時；在孩子們向他要茴香豆時；甚至在他被打斷腿之后，仍然被作為取笑的對象?！翱滓壹菏沁@樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這樣過?！痹瓉硭谌藗冃哪恐袥]有地位,是個可有可無、可笑可憐的多余人。這些場景有力地揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，表現(xiàn)了社會對于不幸者的冷酷，反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。 從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜歡小孩的，這也體現(xiàn)了孔乙己內(nèi)心的善良。但是作為孩子的“我”卻對他愛理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息?！拔摇奔词桥杂^者又是參與者。從一個孩子的角度來看，孔乙己是一個與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。 孔乙己被丁舉人打斷腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟識的咸亨酒店里竟然得不到人們應(yīng)有的關(guān)切、同情，受到的仍是譏笑。人們對于丁舉人的兇殘行徑?jīng)]有表示一點憤慨和不平。在這樣的封建社會里，人們之間的關(guān)系冷漠到了何等程度，真是觸目驚心、令人顫栗！ “孔乙己大約的確是死了”這句話耐人尋味同時大有深意。通過這句話可以想象那個時代的人對死亡是多么的冷淡，就連孩童都如此的麻木無情。人們關(guān)心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因為那十九文錢罷了?！按蠹s”是表估計的，“的確”是表肯定的。按語法來說，這個句子是有毛病的?！暗拇_”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結(jié)。他在那個時代不可能獲得別的結(jié)局，在他腿未打折之前，他的生計已經(jīng)很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無生路。 三、藥中的夏瑜和華老栓 在城市中 , 一位青年華小栓得了肺癆 , 其父親向劊子手買來一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 華小栓吃了還是死了！同時 , 在這個城市的另一邊古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛 夏瑜是一個資產(chǎn)階級民主革命者的形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點油水”；他對資產(chǎn)階級民主革命有明確的認(rèn)識，這大清的天下是我們大家的；他意志堅定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃脫不了悲劇的命運，慷慨就義了。 夏瑜為社會而犧牲，希望能換來人們的覺醒。但茶客們卻說他“瘋了”。他為社會，為自己，有改善社會的強烈愿望。他追求過，奮斗過，有對人對己的真誠的感情，但當(dāng)時的社會卻不能容忍他。與幾千年的腐朽沒落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人們因為麻木太久，沒有能從中覺醒過來。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續(xù)努力。魯迅先生同情這些革命人士，因為在當(dāng)時的社會，只有這些人還在為社會的進步而掙扎、奮斗。 華老栓是市鎮(zhèn)市民，夫妻辛勤操持著一個小茶館，是普通的勞動人民。他的兒子華小栓患有嚴(yán)重的癆病，他不去求醫(yī)，卻相信別人說人血饅頭可以治病。于是千方百計去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫(yī)治兒子的癆病。至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想過這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關(guān)心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫(yī)治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。 華老栓是舊中國千千萬萬人民的代表，是在長期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的。為了突現(xiàn)這一時期人民群眾的精神狀態(tài),作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著?！彼麄兂丝礋狒[的好奇心外，毫無別的感覺,在議論夏瑜之死時，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現(xiàn)后，把他當(dāng)成“瘋子”。烈士的母親也不理解自己的兒子，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時“慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色”。這些描寫淋漓盡致地表現(xiàn)出了辛亥革命前夕在封建勢力重壓下的人民群眾的精神狀態(tài)。 四、毫無人情味的潑婦、怨婦七斤嫂魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗、伶牙俐齒、恨棒打人、出語刻毒、好勝壓人、強詞奪理、不為人后，并無一般農(nóng)村婦女的誠厚。她與八一嫂、九斤老太等其它人物一樣，自私、落后、愚昧、麻木，生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。 她的動作中帶著一股兇悍之氣：對婆婆：“走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對八一嫂：“將筷子轉(zhuǎn)過向來，指著八一嫂的鼻子”一個“摔”、一個“搡”、一個“扎”、一個“指”，四個典型動作，生動形象地刻畫出了一個十足的悍婦形象。她的語言粗俗不堪，對婆婆憤憤地說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩”；對丈夫一頓訓(xùn)斥，“你這死尸怎么這時候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會長出辮子來嗎？”“你這活死尸的囚徒”；對女兒破口大罵，“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”。如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽聽七斤嫂說話就足夠了。 然而這樣的一個悍婦卻是欺軟怕硬。七斤嫂對自己的親人和好心人是橫眉冷對，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無比；然而對待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好，見到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發(fā)跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來那么的自然，仿佛天經(jīng)地義。 七斤嫂品性低劣，無情無義。沒事的時候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當(dāng)?shù)淖鹁础?，可?dāng)聽說七斤可能要出事時，竟用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作自受！造反的時候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進城去，滾進城去”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去?！斑@囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒”危難關(guān)頭，不想著與丈夫共患難，卻是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。 七斤嫂的外表是丑陋的，內(nèi)在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對丈夫惡語相待，對仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身。她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的。總之，七斤嫂是個令人厭惡的丑女人、惡女人形象。 五、瘋癲文人陳士成 陳士成是一個深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅生動形象地刻畫了陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”。在遭受了十六回落榜的打擊后，陳士成的精神最終崩潰了，成為了實足的瘋子、神經(jīng)病，最后悲慘的死去。究其原因，實質(zhì)是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復(fù)昔日的榮耀。這種上進心是值得肯定的，他不滿足于當(dāng)塾師，想改變他無聊、平凡的生活也是可以理解的。但他選擇改變自己的方式是錯誤的。陳士成知道科舉仕途這趟水有多深，但社會現(xiàn)實把他逼入了絕境。如果他不是有理想有抱負(fù)的人，一般人肯定是不能堅持考十六回的。每次的失敗他的內(nèi)心都要經(jīng)歷一番痛苦的煎熬。但正因為他這種“上進”的性格成為了他變成瘋子的誘因，陳士成是在極度的失意中變得顛狂。面對一次次考試的失力他不僅要承受自身的譴責(zé)，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下，陳士成用一次次的幻想來撫平他千瘡百孔的心靈。然而創(chuàng)傷越大，幻想的程度就會隨之加重，最終變瘋也是必然結(jié)果了。最終陳士成僅憑曾祖母說過，祖上早在地底下埋葬了“無數(shù)的銀子”，是留給“有福氣的子孫”。這顯然是他祖母的無稽之談，但這隨意的無稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草。他到處去尋找白光，到處去發(fā)掘探寶，最后在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。 六、無助、可憐的寡婦形象單四嫂子 單四嫂子是一個年輕的寡婦。喪夫之后，單四嫂子恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是更大的不幸喪子。 單四嫂子的悲劇令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是導(dǎo)致她悲劇原因。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，以防老送終。當(dāng)單四嫂子因孩子陷入凄苦時，她沒有得到任何同情和幫助。等待她的卻是迷信、庸醫(yī)的欺騙，欺騙她紡紗的可憐積蓄，害了她的兒子?！皠舆^手開過口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對她更無異于雪上加霜。然而明天等待著單四嫂子的就只剩下死亡了。 這是一幅多么令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景。在封建社會，單四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會給予她的枷鎖。更令人為之為痛恨的是卑怯者的恃強凌弱。魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對于更弱勢的人群，他們卻是缺乏真誠的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態(tài)度，并通過欺侮來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。這是怎樣一種扭曲的人性，真讓人心寒。魯迅先生希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。 七、表里不一的方玄綽 在端午節(jié)這個作品中，魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步，骨子里落后的舊知識分子進行了辛辣的諷刺。 方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表?！睆乃纳矸莸匚簧峡?，他不僅躋身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾?！八餍健笔录顾粚啦晦危笾в医I，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著嘗試集咿咿唔唔，但骨子里淺薄、市儈。他在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個披著新衣的舊式文人。 吶喊塑造了大量性格鮮明、個性突出的人物形象。筆者按不同的類型做了以下簡要歸納： 第一種:壓迫者。 阿Q正傳里的舉人老爺、趙太爺，風(fēng)波里的趙七爺?shù)?，他們識字、有財產(chǎn)、地位高、說話牛、一般老百姓見到了都覺得氣短。這些人都非常了不得，既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財力，所以在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對任何不符合這種惡習(xí)的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。對于這類人物，魯迅先生是十分的鄙視和憎惡的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時代、舊文化，是魯迅不遺余力鞭撻的對象。 第二種:是革命者。 藥里的夏瑜最為典型。他是資產(chǎn)階級民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚了他為革命獻身的精神，但同時也描寫了他的斗爭的悲劇性。 第三種:幫閑者的形象。 在魯迅的小說里，幫閑者是一個非常重要的群體，他們無處不在。藥里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，阿Q正傳里“未莊的閑人們”，明天里的“紅鼻子老拱”和“藍皮阿五”等，都是閑人。幫閑就是幫兇，也是庸眾。他們沒有主見的，永遠都是應(yīng)聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他