古典詩(shī)歌“登高”主題.doc

古典詩(shī)歌“登高”主題分析兼論“登高”詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的原因古典詩(shī)歌“登高”主題分析兼論“登高”詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的原因作者：紀(jì)丙奎【摘要】“登高”作為中國(guó)古典文學(xué)特別是古典詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)題材，千百年來(lái)被歷代的文人反復(fù)吟詠和描寫(xiě)。登高題材的文學(xué)創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域一塊始終不會(huì)被遺忘的角落。這類登高作品的主題不在于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的登高寫(xiě)景、吟詠唱和，它們往往寄寓了作者托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對(duì)社會(huì)和人生作廣泛而深沉思考的自覺(jué)或不自覺(jué)用心。為了進(jìn)一步了解登高主題古典詩(shī)歌這一文化現(xiàn)象，本文以古典文學(xué)中的常見(jiàn)詩(shī)詞為例，從我國(guó)登高主題詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的原因、心理因素與登高主題及登高詩(shī)歌主題的特點(diǎn)等幾個(gè)方面對(duì)登高主題古典詩(shī)歌作了一下系統(tǒng)的分析?！娟P(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌;登高;主題;心理Abstract:“The climb up” took the Chinese classical literature is specially a classical poetry traditional theme, a lot of year is recited repeatedly by all previous dynasties writer with the description. The climb up theme literature creates into the literature creation domain throughout not to be able together the quoin which forgets. This kind of climb up work subject does not lie in the simple climb up to describe the scenery, to recite composes a poem in response to one received, they often stayed the author to hold the word will, view reconsidering, I related with the aid of the nature and own thing to the society and the life makes widespread and the deep ponder determination or the unconscious intention. In order to further understand the climb up subject classical poetry this culture phenomenon, this article take the classical literature in common poetry as an example, had the development reason, the psychological factor and the climb up subject and the climb up poetry subject characteristic from our country climb up subject poetry and so on several aspects has made the systematic analysis to the climb up subject classical poetry.Key word:Classicalpoetry，climb up, subject, psychology“登高”作為中國(guó)古典文學(xué)特別是古典詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)題材，千百年來(lái)被歷代的文人反復(fù)吟詠描寫(xiě)。從漢代王粲的文賦登樓賦到三國(guó)魏曹植的雜詩(shī)（高臺(tái)多悲風(fēng)）再到南北朝時(shí)期頻頻出現(xiàn)的沿用漢代鐃歌十八曲舊題的臨高臺(tái)，登高題材作品漸漸增多?？梢哉f(shuō)，“登高”作為中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)題材，在文人情感和文人創(chuàng)作中一定程度上已經(jīng)具有一種“情結(jié)化”的傾向。登高作品的寫(xiě)作成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域一塊從不被遺忘的角落。登高題材的詩(shī)歌也作為一塊傳統(tǒng)的文學(xué)陣地，占據(jù)了古典文學(xué)的重要一隅并逐步走向成熟。以唐為例，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了諸如登幽州臺(tái)歌、黃鶴樓、鳳凰臺(tái)、樂(lè)游原、登高、登樓、登岳陽(yáng)樓、登安定城樓、登柳州城樓等大量的登高詩(shī)作的著名篇什。特別是杜甫的七律登高，在藝術(shù)上更是達(dá)到了律詩(shī)高峰的境地。顯而易見(jiàn)的是，這類登高詩(shī)歌的主題不在于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的登高寫(xiě)景、吟詠唱和，它們往往寄寓了作者托物言志、觀物反思，借助大自然和自身的物我關(guān)系對(duì)社會(huì)和人生作廣泛而深沉思考的自覺(jué)或不自覺(jué)用心。換句話說(shuō)，登高題材詩(shī)歌作品往往通過(guò)借景抒情、托物言志等方式寄寓著一個(gè)沉重的“登高”主題?；蚴怯巫铀监l(xiāng)，或是思婦懷人，或是壯士悲歌，或是文士不遇，然而愁苦哀怨、沉郁感傷是這類作品主題的一個(gè)共同特征。為進(jìn)一步了解“登高”主題古典詩(shī)歌這一文學(xué)現(xiàn)象，筆者以古典文學(xué)中的常見(jiàn)詩(shī)詞為例，從我國(guó)“登高”主題詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展的原因、登高心理與“登高”主題及“登高”詩(shī)歌主題的特點(diǎn)等幾個(gè)方面對(duì)“登高”主題古典詩(shī)歌作一下簡(jiǎn)單的分析。一 “登高”詩(shī)歌產(chǎn)生發(fā)展原因概述從文學(xué)創(chuàng)作角度講，寂寞投閣的書(shū)齋生活顯然是有悖于登高題材作品的創(chuàng)作規(guī)律的。閉塞的書(shū)齋生活顯然寫(xiě)不出登高之作。著名學(xué)者韋政通先生認(rèn)為：“受道家重返自然的哲學(xué)思想的影響，文學(xué)家喜歡以自然為題材?！弊⑨專?韋政通 .中國(guó)文化概論M.岳麓書(shū)社,2003.10：184、185.2韋政通.中國(guó)文化概論M.岳麓書(shū)社,2003.10：48.3陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注M.齊魯書(shū)社,1995.4：166.4陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注M.齊魯書(shū)社,1995.4：553.5楊伯峻.論語(yǔ)譯注M.中華書(shū)局,1980.12：13.6李觀鼎.中國(guó)歷代名詩(shī)今譯M.中國(guó)婦女出版社,1992.4：277.7李觀鼎.中國(guó)歷代名詩(shī)今譯M.中國(guó)婦女出版社,1992.4：421.參考文獻(xiàn)：1.韋政通.中國(guó)文化概論M.岳麓書(shū)社,2003.10.2.陳廷湘.中國(guó)文化M.重慶大學(xué)出版社,2001.73.陸侃如、牟世金.文心雕龍譯注M.齊魯書(shū)社,1995.44.蕭放.歲時(shí)傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活M.中華書(shū)局,2002.35.唐圭璋.全宋詞M.中華書(shū)局,1965.66.黃世中.古代詩(shī)人情感心態(tài)研究M.浙江大學(xué)出版社,1990.87.李觀鼎.中國(guó)歷代名詩(shī)今譯M.中國(guó)婦女出版社,1992.48.朱迥遠(yuǎn).唐詩(shī)三百首譯注評(píng)M.遼海出版社,1997.89.余冠英等.唐詩(shī)今譯集M.人民文學(xué)出版社,1987.110.嚴(yán)家炎、袁行霈.綴玉集M.北京大學(xué)出版社,1990.211.魯希奇.純粹的學(xué)者王國(guó)維M.湖北教育出版社，1999.812.楊伯峻.論語(yǔ)譯注M.中華書(shū)局,1980.121歷代以來(lái)，登山觀海、流連山水，是文人大夫們熱衷的一種陶冶性情的方式。這也為登高作品的產(chǎn)生提供了必要的前提條件。然而幾千年儒家正統(tǒng)思想統(tǒng)治下，傳統(tǒng)文學(xué)又始終難以擺脫儒家學(xué)說(shuō)的影響，如傳統(tǒng)文學(xué)的“重性情”。被奉為儒家經(jīng)典的尚書(shū)有“詩(shī)言志”之說(shuō)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。儒家認(rèn)為文學(xué)要講求表達(dá)性情和體現(xiàn)性情。受其影響，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)十分講究載道傳情，而非一味的專情于山水，空泛地清談。況且，儒家思想影響下的我國(guó)古代文人肩負(fù)著沉重嚴(yán)肅的文人使命。那種“入世”干政，兼濟(jì)天下的思想對(duì)他們的影響未曾稍怠。登高詩(shī)歌中有很大一部分正是文人學(xué)士們抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬、匡國(guó)無(wú)門(mén)之怨的。在這些重返自然、重性情、入世干政思想影響下，融情于景，托物言志的“登高”主題文學(xué)作品的產(chǎn)生便更容易理解了。正如學(xué)者韋政通說(shuō)的那樣：“中國(guó)傳統(tǒng)中第一流的文學(xué)，不是純粹寫(xiě)景的山水文學(xué)、自然文學(xué)，而是融情于自然山水之中，情景交感的性情文學(xué)?！?自古以來(lái)我國(guó)就有“不歌而詠謂之賦，登高能賦可以為大夫”（漢書(shū)藝文志）以及“君子登高必賦”的傳統(tǒng)觀念。“登高能賦”在古代被認(rèn)為是大夫必須具備的才能之一。其大概意思是指君子登高見(jiàn)廣，要能賦詩(shī)敘述其感受。韓詩(shī)外傳卷七載：孔子游于景山之上，子路子貢顏淵從?？鬃釉唬骸熬拥歉弑刭x”。古人對(duì)大夫的要求標(biāo)準(zhǔn)及“圣人”之口的訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)受儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)力影響和具有保守性、尚古性特征的古代文人登高吟詠的風(fēng)氣無(wú)疑是一個(gè)強(qiáng)大的思想支持和觀念誘因。它大大刺激了文人的神經(jīng)，使他們紛紛追求和仿效，登高而賦成為文人的必修之課和崇尚之風(fēng)。而后世文學(xué)理論著作，對(duì)登高之旨更是作了一番又一番理論上的論述，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和推廣了登高而賦、登高而詠的人文傳統(tǒng)，也更加激發(fā)了文人登高而賦的信念和興趣。例如，劉勰就認(rèn)為：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！? 謝榛在詩(shī)家直說(shuō)卷四也說(shuō)：“凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂(lè)，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無(wú)聲也。”登高，既能明雅乎義，又能巧麗于詞；登高，則神交古人，窮乎遐邇。于文人來(lái)說(shuō)這是種多么大的誘惑，是明了而無(wú)庸贅言的。這就構(gòu)成“登高”主題作品紛紛出現(xiàn)的另一個(gè)不可忽視的重要因素?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維九月九日憶山東兄弟）?！爸鼐拧钡歉咧饕恢币詠?lái)在“登高”題材文學(xué)作品中占有很大的比重。農(nóng)歷九月九日是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)。在各地流傳著的許多關(guān)于重陽(yáng)的風(fēng)俗中，最具共性者之一就是重陽(yáng)登高風(fēng)俗。重陽(yáng)登高的風(fēng)俗古已有之，源源流長(zhǎng)。一般認(rèn)為它始于漢代。漢代劉歆西京雜記記載：“三月上巳，九月重陽(yáng)，使女游戲，就此祓禊登高。”三國(guó)曹丕九日與鐘繇書(shū)中記載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”略可資證。而關(guān)于登高習(xí)俗的起源，有很多不同的說(shuō)法。有意思的是，南朝時(shí)，梁人吳均在志怪作品續(xù)齊諧記中記載一個(gè)神異的故事：汝南人桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，費(fèi)長(zhǎng)房要他在重陽(yáng)這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍?；妇罢兆?，果然逃脫災(zāi)禍。這個(gè)故事，生動(dòng)地反映了人們的避邪除災(zāi)的心理?！爸鼐拧钡歉唢L(fēng)俗自身深厚的人文內(nèi)涵和歷代重九風(fēng)俗豐富的人文歷史沉淀，是感發(fā)文人浪漫的創(chuàng)作情懷，引發(fā)詩(shī)人詩(shī)思詩(shī)情的重要因素。據(jù)晉書(shū)孟嘉傳，東晉中葉孟嘉為征西大將軍桓溫參軍。九月九日，溫游龍山。時(shí)佐吏并著戎服。風(fēng)吹孟君帽墜落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。孟君初不自覺(jué)，良久如廁，溫命取以還之。延尉太原孫盛，為咨議參軍，時(shí)在坐，溫命紙筆令嘲之。文成示溫，溫以著坐處。君歸，見(jiàn)嘲笑而請(qǐng)筆作答，了不容思，文辭超卓，四座嘆之。后來(lái)遂用“龍山落帽、孟嘉落帽、孟嘉帽、參軍帽、落帽參軍、風(fēng)落帽”等稱揚(yáng)人的氣度寬宏、風(fēng)流倜儻、瀟灑儒雅或借指具有這種氣度的人。這個(gè)典故引發(fā)了后來(lái)李白、辛棄疾等人登高時(shí)的詩(shī)興。李白九日龍山飲詩(shī)：“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人?！毙翖壖材钆珛芍鼐畔显~：“誰(shuí)與老兵共一笑，落帽參軍華發(fā)?！钡榷加玫搅诉@些典故。登高風(fēng)俗自身深厚的人文內(nèi)涵大大豐富了登高文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)蘊(yùn)并極大激發(fā)了文人創(chuàng)作的靈感。使得歷代的登高之作能在同一主題下變幻出絢爛多姿的不同風(fēng)采。重陽(yáng)登高又是發(fā)生在草木搖落、白露為霜，萬(wàn)物凋零、陽(yáng)氣漸衰的蕭瑟秋天。“何處合成愁，離人心上秋”。（吳文英唐多令）秋天對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)敏感的季節(jié)，它較其它季節(jié)更容易觸動(dòng)詩(shī)人們敏感的神經(jīng)，引發(fā)詩(shī)人們勃郁的詩(shī)情。季節(jié)因素對(duì)登高詩(shī)歌的發(fā)展起到一種無(wú)形的影響作用?？傊?，重陽(yáng)登高在我國(guó)是一個(gè)有著豐厚文化內(nèi)涵并普遍流行的傳統(tǒng)活動(dòng)。登高，飲酒，賞菊花，這種逍遙自在，富有雅趣的民俗活動(dòng)為浪漫多情的文人墨客提供了一個(gè)吟詩(shī)作賦、抒發(fā)情懷的良好平臺(tái)。詩(shī)詞歌詠成為文人們“享宴高會(huì)”的最佳佐酒料。“重九”登高習(xí)俗成為促進(jìn)“登高”詩(shī)歌孕育發(fā)展的一個(gè)良好的社會(huì)溫床。地理因素對(duì)“登高”詩(shī)歌的影響主要表現(xiàn)在“睹物興情”的催化作用上?！胺驳歉咧滤?，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂(lè)，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無(wú)聲也”。（謝榛詩(shī)家直說(shuō)）登高容易引發(fā)無(wú)限的情思顯然也是登高作品繁榮發(fā)展和長(zhǎng)盛不衰的重要原因。荀子勸學(xué)篇：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)?！闭蛉绱?，所以無(wú)限“情思”在高處。而劉勰在文心雕龍?jiān)徺x篇?jiǎng)t直接點(diǎn)明：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！钡歉叩闹髦家鈭D就是睹物興情。登高能夠使人具有更為廣闊的視野和更為獨(dú)特的視角感受，產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。登高一望，能見(jiàn)前之所未曾見(jiàn)或不可見(jiàn)：蕭蕭落木，滾滾逝水，迢迢客路，遙遙草色；登高一望，登高能起前之所未起之思、不起之愁：荒煙蔓草，西風(fēng)殘照，宿鳥(niǎo)歸飛，浮云漂泊；登高一望，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸在詩(shī)品序）。 所以，在古人看來(lái)，“登高而賦”實(shí)際上是一個(gè)“睹物興情”的文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程?！暗歉摺敝凇拔镏腥恕闭鸬揭粋€(gè)催化的作用，這也正與劉勰所謂的“江山之助”4道理一致。二 心理因素與古典詩(shī)歌的“登高”主題愁苦哀怨、沉郁感傷的古典詩(shī)歌“登高”主題的形成是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程和文化發(fā)展過(guò)程。其中，有社會(huì)的、歷史的、文化的、心理的等種種復(fù)雜因素的影響。而心理因素?zé)o疑是以上諸多因素的最終回歸點(diǎn)，也是古典詩(shī)歌登高主題最直接的影響因素。下面，筆者從心理因素與古典詩(shī)歌登高主題關(guān)系方面略作管窺，冀有概睹全豹之得。悲觀的文人心態(tài)對(duì)古典詩(shī)歌登高主題有很大影響。積極入世的儒家思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文人大多有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感?？鬃又苡瘟袊?guó)、熱心救世，雖有“知其不可而為之”（論語(yǔ)憲問(wèn)）的勇氣，卻也“碰到不少隱士潑以冰涼的水?！?5強(qiáng)烈的文人使命感和文化使命感所造成的巨大壓力以及文人特有的敏感心理使“悲觀”成為傳統(tǒng)中國(guó)文化人一種普遍的心理狀態(tài)。文人學(xué)士一顆憂患的心靈里，看山帶愁，看水帶憂，一切景物都有一層情緒化、悲觀化。而文人的心理又是敏感的。中國(guó)文化的保守性、重性情以及鄉(xiāng)土情誼等因素影響下，國(guó)人具有很強(qiáng)的人文情懷。感發(fā)之處，不管是花草樹(shù)木還是風(fēng)雨雷電，一切景物一切風(fēng)光都不再是自然意義上的東西，而是有悲喜、有情感的生命存在，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維人間詞話）。在這種既悲觀又敏感的文人心態(tài)影響下，見(jiàn)落日而思故鄉(xiāng)，聞寒蟬而悲歲暮，覺(jué)秋風(fēng)而嘆余生的悲觀心態(tài)，成為中國(guó)文人心理最普遍最顯著的特點(diǎn)之一。而且文人的這種悲觀心態(tài)，在登高后尤為突出。這一點(diǎn)以王勃滕王閣序中“興盡悲來(lái)”的情感變化為典型代表。滕王閣序作為一篇贈(zèng)序文，由登高之興會(huì)卻引發(fā)出世事身世之感懷和慨嘆；由高朋滿座、勝友如云的逸游宴飲之豪興，陡引出宇文新州及自己途路坎坷的感慨和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)卻壯志不墜的苦悶態(tài)度。披露了交織于內(nèi)心的失望與希望、痛苦與追求、失意與奮進(jìn)的復(fù)雜感情。登高抒懷，這種由喜轉(zhuǎn)悲的變化之突然，令人吃驚。有意識(shí)的排遣憂愁和不適，是古人登高的心理動(dòng)因之一。任何時(shí)代都有志士的悲歌和哀嘆在回響。所謂人生在世不如意事常十之八九，憂愁和失意是在所難免的。中華五千年，不乏治世明時(shí)，圣君明主，也不缺山河破碎、家國(guó)零落。正如李商隱的古詩(shī)登樂(lè)游原集中表現(xiàn)出來(lái)的那樣：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。心意不適的時(shí)候，可以借登高去遣憂寄愁。宋代詞人辛棄疾水龍吟登建康賞心亭、南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷以及陳亮的念奴嬌登多景樓等作品，從創(chuàng)作動(dòng)因來(lái)看都可歸于此類。游子思婦在鄉(xiāng)愁離愁的驅(qū)使下的登高望遠(yuǎn)是古人登高的另一個(gè)心理動(dòng)因。思念之情萌發(fā)時(shí)則登高望遠(yuǎn)是古人懷人的習(xí)慣性做法。下面請(qǐng)看一闋柳永的詞八聲甘州：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識(shí)歸舟？爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！”登高能夠見(jiàn)遠(yuǎn)，而遠(yuǎn)處有什么呢？遠(yuǎn)處有游子的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)處有閨中的愛(ài)人，遠(yuǎn)處有思婦的征人，明明知道登得再高也望不見(jiàn)自己想要見(jiàn)到的人和所思念的地方，憂愁者還是一次又一次登上高處，苦苦遠(yuǎn)眺。再看一首今人于右任晚年（約作于1964年）在臺(tái)灣作的一首望大陸：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，唯有痛哭。天蒼蒼，野茫茫。山之上，國(guó)有殤”。為了讓目力達(dá)到最遠(yuǎn)，盡可能地望見(jiàn)遠(yuǎn)方的所念，即使死后，也要葬于高山上，高處望遠(yuǎn)?？晒枢l(xiāng)不見(jiàn)，只有哀痛漣漣。由此，我們就不難理解，自古古典詩(shī)歌“登高”主題難脫一個(gè)“愁”字的又一個(gè)原因，那就是：登高行為本身就是由種種愁苦和困頓所促成和引發(fā)的一種憂郁失意狀態(tài)下的排遣行為。而且，由大量“登高”詩(shī)作我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人登高的這兩種心理動(dòng)因往往水乳交融，不辨你我，形成一種憂愁蘊(yùn)藉，深沉內(nèi)斂的復(fù)雜難言的心理動(dòng)因，從而加深了詩(shī)歌“登高”主題的憂郁憂愁的色彩。除了基本的愁苦哀怨、沉郁感傷的登高心理外，登高者的心理還是沖突和矛盾的。這一點(diǎn)相當(dāng)普遍而且十分重要。誠(chéng)然，矛盾的心理不是憂愁本身，但正是這種矛盾的心理引發(fā)了登高者本身的憂愁。登高一方面可以排遣憂愁，一方面又感發(fā)憂愁；登高者一方面排遣和回避憂愁，一方面卻又深深地沉迷于這份憂愁中不能自拔，不愿走出。對(duì)于前者，辛稼軒在作品丑奴兒書(shū)博山道中壁：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓、愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”中已經(jīng)將登高能感發(fā)憂愁的秘密寫(xiě)得明白直露。其實(shí)這個(gè)有趣的細(xì)節(jié)還在李商隱的古詩(shī)登樂(lè)游原中表現(xiàn)出來(lái)：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！弊髡弑疽庀氲窃残?，卻又不經(jīng)意間引發(fā)了歲月乃至人生遲暮的感慨和憂愁，真是進(jìn)退維谷，十分矛盾。而對(duì)登高者一方面排遣和回避憂愁，一方面沉迷于憂愁不能自拔這點(diǎn)，試看辛棄疾摸魚(yú)兒：“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處。”作者一方面喊著閑愁最苦，休去倚危欄，一方面卻在倚靠危欄，苦嚼“閑愁”。還是看柳永的那闋八聲甘州：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！”作者一方面“不忍”登高臨遠(yuǎn)，可又忍不住登高遠(yuǎn)眺，沉迷于那種濃濃的離愁當(dāng)中。傳統(tǒng)中國(guó)文人登高時(shí)這種充滿矛盾與沖突的復(fù)雜心理，影響到“登高”詩(shī)歌主題色調(diào)，便是使之趨向愁苦哀怨。這也是古典詩(shī)歌作品登高主題難脫愁苦之音的一個(gè)重要因素。除了愁苦哀怨、沉郁感傷、沖突矛盾的登高心理外，登高者心理有另一個(gè)普遍特點(diǎn)，即情感復(fù)雜，感受強(qiáng)烈。這一點(diǎn)同樣很普遍而且十分重要。登高者的心理憂愁大多不是單一的。它往往是登高者感懷不遇、哀世傷時(shí)、悲愴憤懣、思鄉(xiāng)懷人等多重情感一齊涌來(lái)時(shí)形成一種希望與失望并存，痛苦與追求同在，失意與奮進(jìn)、愛(ài)與恨交織糾纏的情感綜合體，十分復(fù)雜。例如，我們看杜甫的登高詩(shī)中“萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”句，作者心里既有身世潦倒的無(wú)邊凄楚，又有感世懷鄉(xiāng)的沉郁心情，還有國(guó)運(yùn)艱難的痛切關(guān)注，可謂百感交集，痛恨交加，內(nèi)心情感十分復(fù)雜。再如辛棄疾的詞水龍吟登建康賞心亭：“獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚(yú)堪燴，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，慍英雄淚。”作者登高感懷，既有家國(guó)淪落、山河破碎之痛，又有懷才不遇，不被重用的身世之悲，也有身世飄零、懷念故土之情，內(nèi)心直如五味雜陳，千愁萬(wàn)恨，齊上心頭，令詩(shī)歌主題更顯愁怨哀婉。登高生愁，登高感憂已經(jīng)足以令登高的主題悲觀消極，而這種繁雜、強(qiáng)烈的登高心理進(jìn)一步增強(qiáng)了登高者的的心理憂愁或者是悲痛，直如“雪上加霜”、“火上澆油”，使登高詩(shī)歌哀怨沉重的主題更加強(qiáng)烈。人生短暫感、自我渺小感，以及歷史滄桑感等心理感受在登高主題古典詩(shī)歌中常常流露。這也是古典詩(shī)歌登高主題的一個(gè)重要組成因素。關(guān)于這一點(diǎn)的論述可以回歸到上文地理因素“睹物興情”的“物感”作用。登高眺遠(yuǎn)事實(shí)上是人與自然力量對(duì)比的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)登高遠(yuǎn)望，面對(duì)亙古不變的山川河流和浩淼無(wú)窮的宇宙蒼穹，人的力量顯得微弱渺小，不值一提；面對(duì)自然，人的弱點(diǎn)和不足暴露無(wú)遺，人在自然力量面前是那樣的相形見(jiàn)絀。這樣以來(lái)，人生的短暫感、自我的渺小感等種種悲觀消極的情緒在人的內(nèi)心便自然產(chǎn)生。而相反的，對(duì)自然的敬畏和崇拜心理，自然的雄壯、天地的永恒又讓人自然產(chǎn)生一系列豪邁感、雄壯感、超拔感以及類似“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”（楊慎臨江仙滾滾長(zhǎng)江東逝水）那樣悠遠(yuǎn)的歷史滄桑感。登高者通過(guò)登高時(shí)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等種種感官感受眼前世界而產(chǎn)生的這種種瞬間的心理感受，往往也滲透到對(duì)登高主題古典詩(shī)歌的主題、情感基調(diào)里面來(lái)。試看南宋著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛的滿江紅：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了是少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕?！弊髡叩歉邞{欄，望見(jiàn)眼前的瀟瀟風(fēng)雨，泱泱河山，頓生怒發(fā)沖冠、饑餐胡虜、重整山河的愛(ài)國(guó)壯懷?？芍^“景”壯英雄膽，引毛澤東一句詞便是：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰?！保ㄇ邎@春雪）另外順帶一提的是，我國(guó)疆土幅員遼闊、古代交通往來(lái)不便、文人熱衷游歷等客觀因素的影響，也是造成古人強(qiáng)烈的漂泊感和思念情緒的一個(gè)客觀歷史原因。這也是古典詩(shī)歌登高主題中多懷鄉(xiāng)思人情緒，多鄉(xiāng)愁離怨聲音的一個(gè)不可忽視的歷史因素。三“登高”詩(shī)歌的主題內(nèi)涵及其特點(diǎn)上文我們已經(jīng)提到過(guò)，通過(guò)借景抒情、托物言志等方式寄寓著一個(gè)愁苦哀怨、沉郁感傷的登高主題是登高詩(shī)歌的最大特征。然而除此之外，登高詩(shī)歌主題還有以下特點(diǎn)。（一）常與悲秋、傷春相聯(lián)系。這是登高詩(shī)歌的一大特色?！昂翁幒铣沙睿x人心上秋”。（吳文英唐多令）感性一點(diǎn)說(shuō)，要寫(xiě)愁，沒(méi)有秋色不行，而要寫(xiě)秋色，離開(kāi)了登高便不完美。把登高與悲秋相聯(lián)系的詩(shī)歌，才是能把愁苦之音寫(xiě)得工巧的詩(shī)歌。最具有典型意義的是杜甫的登高：“萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”把登高的萬(wàn)千心緒與悲秋的無(wú)邊凄楚交融在一起，給人以一種無(wú)盡的愁苦和深沉的悲涼之感。另外有王安石的桂枝香也屬于此類作品：“登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅”憑秋吊古，更添幾分悲壯蒼涼的意氣。登高聯(lián)系傷春的代表性作品有杜甫的登樓：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨?！币源褐惥耙r托國(guó)之多難。歐陽(yáng)修的踏莎行：“寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！弊髡呦胂笏紜D登樓遠(yuǎn)望，懷念良人，望見(jiàn)的卻是萋萋青山，迷離春色，反而更添其失落與哀愁的景象。該類作品還有辛棄疾南鄉(xiāng)子京口北固亭有懷“滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流”作者登高懷古，把登高時(shí)的心緒與所見(jiàn)到的美好春色相融合，可謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀,倍增其哀”（王國(guó)維人間詞話），以美景反襯愁思,數(shù)倍增添其哀愁。（二）好發(fā)思古之幽情。登高是今古對(duì)話的最佳平臺(tái)和途徑。好發(fā)“思古之幽情”，感懷歷史滄桑，憑高吊古，并且兼以借古諷今是“登高”主題詩(shī)歌的一大特征。此類代表作品有前面提到過(guò)的王安石的桂枝香：“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗。彩舟去淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙蓑草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！痹~作一掃五代舊習(xí)，擺脫纖細(xì)綺靡詞風(fēng)，雄渾開(kāi)闊。一反前朝文人唯知“謾?quán)禈s辱”之嘆，登高望遠(yuǎn)，隱喻寄興，實(shí)為深刻和精辟。以及辛棄疾的南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷：“何處望神州”作者登高懷古，借英勇善戰(zhàn)的孫權(quán)諷喻當(dāng)朝統(tǒng)治者應(yīng)堅(jiān)決抵抗外兵侵?jǐn)_，收復(fù)失地，用心可謂良苦。陳亮的念奴嬌登多景樓：“危樓遠(yuǎn)望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，蓮崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門(mén)戶私計(jì)。 因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕”作者憑高吊古，以六朝的慘痛歷史事跡，諷刺南宋君臣不思國(guó)仇家恨，只知偏安一隅，力主北伐，收復(fù)江山。（三）多登高懷遠(yuǎn)之思。思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之作一直是古典文學(xué)的慣見(jiàn)題材。登高懷遠(yuǎn)的作品在中國(guó)古典文學(xué)中更是不乏范例，觸目可見(jiàn)。懷遠(yuǎn)之作又可簡(jiǎn)單分為懷人作品和懷鄉(xiāng)作品。登高懷人作品代表有曹植的雜詩(shī)：“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照高林。之子在萬(wàn)里，江湖迥且深?！?孟浩然秋登萬(wàn)山寄王五；“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅”。歐陽(yáng)修的踏莎行：“樓高莫近危欄倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！标淌獾麘倩ǎ骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”。這類作品或有所寄托或單純懷人。但都是借用登高者登高感懷的文學(xué)意象來(lái)表達(dá)此類情感的。登高懷鄉(xiāng)之作有南朝謝眺的臨高臺(tái)：“千里常思?xì)w，登臺(tái)臨綺翼”。7以及被嚴(yán)羽謂作唐人七言律詩(shī)第一的崔顥的黃鶴樓：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？ 煙波江上使人愁?！崩畎椎钠兴_蠻：“暝色入高樓，有人樓上愁。王階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭?！绷赖陌寺暩手荩骸安蝗痰歉吲R遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”等等。同樣道理，無(wú)論是單純懷鄉(xiāng)還是有所寄托和隱喻，此類作品都是借用登高意象來(lái)表達(dá)情感的。（四）多家國(guó)身世之慨?！暗歉摺币惨欢瘸蔀橹R(shí)分子良知和責(zé)任感的一個(gè)展示平臺(tái)。抒發(fā)家國(guó)身世之慨、憂時(shí)傷世是登高主題作品的一個(gè)重要思想內(nèi)容。家國(guó)破碎、懷才不遇、壯志難騁的古代知識(shí)分子往往會(huì)借登高一嘯盡抒愁懷。還是以南宋辛棄疾的水龍吟登建康賞心亭為例：“楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚(yú)堪燴，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，慍英雄淚?！弊髡呓璧歉吒袘?，既委婉抒發(fā)家國(guó)淪落、山河破碎之痛，又表達(dá)身世飄零、懷才不遇，壯志難