哲學(xué)讀書(shū)筆記3篇.doc

其他范文/讀書(shū)筆記 哲學(xué)讀書(shū)筆記3篇 *目錄. 哲學(xué)讀書(shū)筆記. 季羨林的人生哲學(xué)讀書(shū)筆記. 教育哲學(xué)讀書(shū)筆記老張的哲學(xué)讀書(shū)筆記一老舍的著作老張的哲學(xué)很讓人玩味。開(kāi)篇就是一句話清楚而又糊涂的話：老張的哲學(xué)是“錢本位而三位一體”的?！板X本位”很清楚，一個(gè)：錢。但“三位一體”是哪三位呢?讀完全書(shū)后明白了，那“三位”無(wú)論是回，耶，佛;兵，學(xué)，商;還是官話，奉天話，山東話，歸結(jié)一個(gè)還是：錢。我甚至想，老張本人怎么不姓“錢”呢。有一點(diǎn)必須承認(rèn)，老張雖然在職業(yè)上身兼數(shù)職，生活上三妻四妾，但是對(duì)待自己的人生哲學(xué)上，那是忠貞不二，堅(jiān)定“錢本位而三位一體”的哲學(xué)思想不動(dòng)搖。時(shí)時(shí)記心間，處處落實(shí)處!葛朗臺(tái)跟他比，要汗顏，原來(lái)不如老張會(huì)算賬，會(huì)節(jié)儉;阿凡提中的巴依老爺跟他比，要自愧不如，原來(lái)不如老張會(huì)剝削，會(huì)賺錢。將來(lái)，當(dāng)我想說(shuō)某人“葛朗臺(tái)”時(shí)，我應(yīng)該改口稱為“老張”，這樣更親切，更真實(shí)。老張是成功的，雖然老張是民國(guó)時(shí)期人物，但即便是放到現(xiàn)在，他依然是成功的典范。有錢才是硬道理。一切向錢看。有錢能使鬼推磨，有錢能使磨推鬼這么多名言警句，我看老張比我們現(xiàn)代人領(lǐng)悟得更深刻。應(yīng)該說(shuō)，老張是走在時(shí)代的前列。現(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏太快了，以至大家沒(méi)空關(guān)心成功的過(guò)程，而只有時(shí)間看成功的結(jié)果。而結(jié)果就是一個(gè)：錢。老張很快樂(lè)，我甚至可以感受到當(dāng)錢落入他口袋時(shí)，他那種心花怒放的喜悅和莫大的成就感、滿足感。真是快樂(lè)啊!可是，除此以外，老張作為人的其它快樂(lè)還有嗎?老張有婚姻，但是沒(méi)有愛(ài)情;有家庭，但是沒(méi)有天倫之樂(lè);有學(xué)生，但沒(méi)有一個(gè)學(xué)生肯尊敬地向他行個(gè)禮更可悲的是，老張是錢的主人，可“錢”卻管著他。為了省錢，多遠(yuǎn)的路他都可以不乘車而長(zhǎng)途步行;口干舌燥卻不愿買一杯水，而只喝河水;他甚至讓自己餓肚子，更別說(shuō)他不曾讓老婆吃過(guò)一頓好飯。而當(dāng)他被迫捐了一筆款之后，他甚至記下了“恥辱”二，仿佛是出賣了最好的朋友。 等等，不一而足。這樣算來(lái)，老張的日子過(guò)得很痛苦。于是，我看到的更多的是悲哀，無(wú)盡的悲哀。在那樣的社會(huì)里，李靜、龍鳳、王德、李應(yīng)等等注定是悲哀的，因?yàn)椋麄兲幵谏鐣?huì)的最底層。然而，老張的悲哀也并不是他一個(gè)人的悲哀，就如同老張的哲學(xué)并不是他一個(gè)人的哲學(xué)。還有藍(lán)小山、南飛生等，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻正是由這樣一群君子似的小人主宰著，我能不說(shuō)這是社會(huì)的悲哀嗎?這樣的悲哀，又有誰(shuí)能來(lái)拯救呢?所謂的宗教救不了，所謂的自治會(huì)救不了，所謂的教育救不了，所謂的政府救不了，所謂的大善人也救不了我想，趙四倒是能救得了。老張的哲學(xué)讀書(shū)筆記二老張的哲學(xué)描寫(xiě)了20年代前后北京各階層市民的生活及思想感悟。主人公老張，是舊北京一個(gè)無(wú)惡不作的無(wú)賴惡棍。他身兼兵、學(xué)、商三種職業(yè)，信仰回、耶、佛三種宗教;他信奉的是“錢本位而三位一體”的人生哲學(xué)。老張的哲學(xué)是老舍獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性形成的一個(gè)起點(diǎn)。老舍的幽默有自己的特點(diǎn)，其作品中的幽默總帶著難以掩飾的或濃或淡、或隱或現(xiàn)的悲劇色彩，他的幽默是使人啼笑皆非的幽默，在微笑中藏著苦澀的幽默，是喚起人們同情的幽默，是具有豐富語(yǔ)言技巧的幽默。本書(shū)刻畫(huà)了兩個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象。老張的哲學(xué)的主人公老張，是舊北京一個(gè)無(wú)惡不作的無(wú)賴惡棍。他身兼兵、學(xué)、商三種職業(yè)，信仰回、耶、佛三種宗教;他信奉的是“錢本位加官本位”二位一體的人生哲學(xué)。文博士的留美博士，是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)卻精于權(quán)術(shù)的文痞政客，他打著留美博士的洋招牌，到處招搖撞騙，巴結(jié)權(quán)貴.還以為這個(gè)老張是個(gè)正面人物，不料卻是個(gè)無(wú)恥下流的財(cái)迷!故事發(fā)生的地點(diǎn)是老舍一貫愛(ài)寫(xiě)，也是所熟悉的老北京北平。人人都有一套自己的哲學(xué)，老張的哲學(xué)就是錢本位思想，無(wú)論如何，自己都不能吃虧!他當(dāng)私塾老師，為的是騙學(xué)生的錢;他在衙門當(dāng)差，為的是多領(lǐng)一份錢;他和孫八爺要好，那也是騙他的錢;他娶個(gè)廉價(jià)老婆，天天省吃儉用，那也是為了錢;以至于他后來(lái)放高利貸，逼迫龍軍官和李家的女兒來(lái)償債，都是為了錢!是的，這是老張的哲學(xué)，他沒(méi)有什么其他的歪念，他一直貫守著自己的哲學(xué)理論，無(wú)奈他的哲學(xué)無(wú)意間改變了他人!以老張的錢本位思想為線索，我們看到了老北平的許許多多老張的私塾開(kāi)來(lái)只不過(guò)是騙人的，老師到校長(zhǎng)都是他，學(xué)的依舊是四書(shū)五經(jīng)，就連吃喝也可以從學(xué)生身上榨取!北京有一個(gè)老張，難道沒(méi)有第二個(gè)?那個(gè)督學(xué)，也不過(guò)是一個(gè)用酒菜養(yǎng)肥的瞎豬，看不見(jiàn)學(xué)生的疾苦!再到后來(lái)救世軍出現(xiàn)，給人民一絲希望，但是老張又看到了新的財(cái)路，和孫八人等來(lái)到救世軍中攪和，救世軍最后也是名存實(shí)亡，根本沒(méi)有做過(guò)什么實(shí)事!故事里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩對(duì)戀人慘烈的愛(ài)情，但是在老張的哲學(xué)思想干擾下，他們都走不到一起。不僅如此，李應(yīng)作為男人的懦弱，李靜作為女人的愚蠢，或者說(shuō)是忠貞?都叫人又氣又憐!孫八不是壞人，只是個(gè)傻人，思想完全被老張所操縱，要他干嗎就干嗎!而孫守備作為一個(gè)老人，未了卻如此得開(kāi)明，以至后來(lái)也是他改變了一切的格局。這個(gè)格局的改變，老張的哲學(xué)失效了，但是李家和王家人的哲學(xué)還在作祟，最后的一切都是以悲劇收?qǐng)隹杀烁袊@故事內(nèi)容以外，實(shí)在佩服老舍的寫(xiě)作技巧，對(duì)于人物的刻畫(huà)，以及層層關(guān)系的描寫(xiě)，更重要的是當(dāng)時(shí)老北京的生活，寫(xiě)得是如此地透徹!到了今天，老舍寫(xiě)的故事恐怕還在昭示著世人，難道現(xiàn)在沒(méi)有老張了嗎?難道沒(méi)有這書(shū)中的人物了嗎?不，我們有些劣根性尚未根除，歷史還在重演季羨林的人生哲學(xué)讀書(shū)筆記哲學(xué)讀書(shū)筆記（2） 讀了郭林生編著的季羨林的人生哲學(xué)一書(shū)，收獲頗多，這本書(shū)共十講，闡述了季羨林老先生安身立命、做人處世、治學(xué)態(tài)度、家庭倫理、歷史文化等方面的哲學(xué)思想，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，有很多值得學(xué)習(xí)借鑒之處。安身立命，要從修養(yǎng)自身開(kāi)始，做到“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。”對(duì)自己要有自知之明，對(duì)他人要有惻隱之心，要始終將仁愛(ài)存于心間，要心存善念，勤奮好學(xué)，要敢于面對(duì)生活中的各種艱難困苦，要學(xué)會(huì)以禮待人，要遵守社會(huì)公德。一個(gè)人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛(ài)、禮貌、善良、拼搏奮進(jìn)等等這些良好的品格，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要學(xué)會(huì)進(jìn)退自如，游刃有余的存世哲學(xué)。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態(tài)度，才能在生活中游刃有余。要誠(chéng)信做人，學(xué)會(huì)寬容，虛懷若谷，要從容鎮(zhèn)定、處變不驚，做事要“三思而后行”，要善于聽(tīng)取逆耳忠言，要懂得“適者生存”的道理，學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境。人只有學(xué)會(huì)了水的存世哲學(xué)，該曲折蜿蜒時(shí)就曲折蜿蜒，該堅(jiān)持的時(shí)候就堅(jiān)持，該后退的時(shí)候就后退，不能遷就的時(shí)候就奮起，那么人必能適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天生我材必有用”的偉大宏圖。要在處處皆有劍影刀光的環(huán)境中生存，必須學(xué)會(huì)三緘其口、寵辱不驚，正確對(duì)待世態(tài)炎涼，正確看待得意與失意，謹(jǐn)防兩面三刀的小人，有“難得糊涂”的情懷。做人都要經(jīng)歷人世間的各種磨難，要想沒(méi)有事態(tài)變遷之快，有追之不及的感覺(jué)，若不想為之而無(wú)比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內(nèi)匿藏的“劍影刀光”所不動(dòng)。要看清人生種種奢望，仿如鏡花水月。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要用旁觀者的情懷做當(dāng)局者，不為一時(shí)的表象迷惑；在生活中要克制貪欲，達(dá)到“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界；對(duì)名利應(yīng)該保持平常心，為學(xué)者應(yīng)該遵守“吾日三省吾身”的謙恭與真誠(chéng)；要正確看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暫歲月，填補(bǔ)人生方圓的缺口；在自然萬(wàn)物中生存，要對(duì)自然表示尊重，適量索取，享受生活，安然度日。要走出旁觀者清，當(dāng)局者迷的迷惘之局，為自己找到一個(gè)理想之地，瀟灑地活。要有身似浮云心似海的坦蕩境界。“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，清湛似水，不動(dòng)如山，心似浮云，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然”的境界，是快樂(lè)之道。在做人上，有時(shí)忍耐是一種豁達(dá)，也是一種藝術(shù)；老馬再無(wú)識(shí)途日，應(yīng)變得須變；要瀟灑看待當(dāng)年勇，不受過(guò)去羈絆，恬淡自如生活，是勇者中的智者所為；在風(fēng)風(fēng)雨雨的人生中，心如明鏡、意如止水的境界值得我們?nèi)プ非?；在做事上，要做到盡人事，知天命，身似浮云無(wú)羈絆，心如大海寬無(wú)垠；長(zhǎng)命百歲的不二法門是養(yǎng)身不如養(yǎng)心。要學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間。時(shí)間匆匆如流水，攔得住一時(shí)，攔不住一世。它對(duì)每個(gè)人都是公平的，但又不盡相同。它的腳步從每一個(gè)人身邊走過(guò)，千千萬(wàn)萬(wàn)的人卻不曾注意過(guò)，然而回過(guò)頭來(lái)再想挽留，卻為時(shí)已晚。我們能做到的也只有“一寸光陰不可輕”，才不致讓彈指間的光陰變得索然無(wú)味。我們不能惶惶終日，要讓每一天都充實(shí)起來(lái)，用盡全力，勿令手閑。多活一天，就一定要有所收獲，把所得到的時(shí)間充分利用起來(lái)，創(chuàng)造出更多價(jià)值，這才是一種最好的生死觀。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得殘荷聽(tīng)雨聲”的道理，要從歷史中吸取教訓(xùn)，要懂得為自己負(fù)責(zé)。要懂得時(shí)間是寶貴的生命，是無(wú)法替代的至寶。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，時(shí)間用金錢買不來(lái)，只能靠自己爭(zhēng)取。應(yīng)當(dāng)將季老的人生八鑒引以為人生之鑒。實(shí)話實(shí)說(shuō)，無(wú)須掩飾，言為心聲，此乃謙；將心比心，推己及人，寬以待物，此乃仁；不提風(fēng)華，不畏老矣，閑且適之，此乃勇；事理廣達(dá)，懷納萬(wàn)物，厭棄自封，此乃容；不貪富貴，不屑逢迎，心明意凈，此乃厚；不求沽名，不奢捷徑，剛直不悔，此乃真；莫守成規(guī)，莫陷陋習(xí)，心存乾坤，此乃泰；孝順恭敬，誠(chéng)心正意，不求愚守，此乃德。通過(guò)學(xué)習(xí)以上人生八鑒，要掌握好謙虛與虛偽的距離，做到謙虛而不虛偽；要謹(jǐn)防絕頂聰明絕頂癡，留心賠了夫人又折兵；要留意阿諛?lè)畛械男∪撕筒积X曲意逢迎的君子；做人不沽名釣譽(yù)，做事不求終南捷徑；在任何時(shí)候都不能憤世嫉俗，也不要自我封閉或固步自封；要走出固執(zhí)這個(gè)人生的圍城，要學(xué)會(huì)區(qū)分道德中的“珍珠”和“糟粕”。教育哲學(xué)讀書(shū)筆記哲學(xué)讀書(shū)筆記（3） 為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。在教育哲學(xué)這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、