高考歷史專題中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技文化第30講宋明理學及明末清初的思想活躍局面限時規(guī)范訓練人民版.docx

第30講 宋明理學及明末清初的思想活躍局面限時規(guī)范訓練(時間：40分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1(2018山西太原模擬)律學是中國古代對法律注釋講解的學問。唐朝律學的學習內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代律學的學習內(nèi)容除當朝律令、案例外還有儒家經(jīng)典。這表明唐宋律學()A體現(xiàn)了三教合流的特點B延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C凸顯律學哲理化的趨勢 D適應了中央集權的需要解析：選B。題干只體現(xiàn)了法律與儒家思想，故A項錯誤；題干中“唐朝律學的學習內(nèi)容儒家經(jīng)典”“宋代律學的學習內(nèi)容還有儒家經(jīng)典”體現(xiàn)了唐宋律學以禮入法的特點，故B項正確；題干中C項所述在材料中未涉及，錯誤；中央集權主要表現(xiàn)為地方無條件服從中央統(tǒng)治，題干未提及，故D項錯誤。2(2018廣西欽州一模)理學家陸九淵認為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A強調(diào)倫理道德 B主張心靈凈化C反對格物致知 D踐行知行合一解析：選B。本題考查宋明理學。根據(jù)“剝落心蔽”“發(fā)明本心”可知，陸九淵主張內(nèi)心自省以實現(xiàn)心靈的凈化，故A項錯誤、B項正確。C項材料不能體現(xiàn)。踐行知行合一是王陽明的觀點，D項錯誤。3(2018湖南長沙聯(lián)考)理學是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系。這表明理學 ()A以弘揚綱常倫理和倡導個性解放為本B源于漢代儒學的天命思想C融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D成為宋明時期的儒學主流解析：選C。理學是為封建統(tǒng)治服務的，并未強調(diào)個性解放，故A項錯誤。根據(jù)“理學是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核”可知，理學不是源于漢代儒學的天命思想，故B項錯誤。根據(jù)“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系”可知，理學融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性，故C項正確。D項材料依據(jù)不足。4宋明理學通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構建起龐大的理論體系，高度重視個人道德修養(yǎng)。宋明理學客觀上適應了當時社會的需要，促進了社會的發(fā)展，在一定時期內(nèi)具有歷史進步性。其進步性主要體現(xiàn)在()A神化君主權威，維護專制統(tǒng)治B重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定C重視辯論教育，認識靈魂善性D雜糅三教思想，實現(xiàn)三教歸儒解析：選B。本題考查宋明理學。維護專制統(tǒng)治是宋明理學的局限性，而非進步性，故A項錯誤。宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，這有利于重塑社會倫理，維護社會穩(wěn)定，故B項正確。材料強調(diào)的是宋明理學“高度重視個人道德修養(yǎng)”，C、D兩項均與材料主旨不符，排除。5吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來，人們喜歡勁歌狂舞，還在人際交往中應酬唱和。宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要原因是()A宋詞等藝術形式興起 B商品經(jīng)濟的發(fā)展C理學對人性的壓抑 D人們審美觀的變化解析：選C。本題考查宋明理學。本題要求分析從魏晉時期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”變化的主要原因，宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非原因，故A項錯誤。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層的不斷擴大，促進了宋詞的藝術形式的不斷豐富，并非出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要原因，故B項錯誤。由所學知識可知，理學強調(diào)“存天理，滅人欲”，由此引發(fā)“吳歌”的變化，故C項正確。人們審美觀的變化，也是理學對人性的壓抑所致，故D項錯誤。61227年，宋理宗發(fā)布詔書，追封朱熹為太師，封信國公，提倡學習朱熹的四書章句集注。此后，朱熹學說作為官方哲學，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當時()A理學成為社會的主流思想B儒家思想已完成思辨化C格物致知成為官民行為準則D理學是儒、佛、道融合的產(chǎn)物解析：選A。本題考查宋明理學。根據(jù)材料中“朱熹學說作為官方哲學，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數(shù)百年而不衰”可知理學在社會思想中占據(jù)主流地位，故A項正確；儒家思想的思辨化在材料中并未涉及，故B項錯誤；格物致知是理學家求理的方法，不是官民行為準則，故C項錯誤；材料中未涉及理學的來源，故D項錯誤。7(2018安徽五校聯(lián)考)顧炎武在日知錄一書中說：天下太平，則小官多，大官少；天下之亂，則必然是大官多而小官少。此語意在說明()A官員冗濫導致效率低下 B吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序C過度集權危害社會安定 D暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定解析：選C。大官指中央管官的領導，小官指地方管民的官僚，材料的意思是說管理地方的官僚多了，則地方太平，百姓康居，天下太平；中央管官的領導多了，則官僚成風，迎上略下，天下大亂。材料強調(diào)的是中央官職和地方行政組織的架構問題，而非冗官問題，故A項錯誤；材料強調(diào)的是官員設置問題，而不是吏治腐敗問題，故B項錯誤；根據(jù)材料分析可知，天下大亂在于官員設置時層級太多，即管官的大官過多，過度集權危害社會安定，故C項正確；材料強調(diào)的是官職設置問題，而不是暴政問題，故D項錯誤。8李贄在藏書中指出：“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，安民為念如武氏者乎？”他的這一觀點()A擺脫了“天理人欲”束縛B抨擊了封建專制制度C體現(xiàn)了客觀務實的歷史觀D大力倡導經(jīng)世致用解析：選C。材料表明李贄稱贊武則天，這與擺脫理學對人性的壓抑無關，故A項錯誤。材料并未涉及對君主專制的批判，故B項錯誤。李贄稱贊武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務實的歷史觀，故C項正確。李贄對武則天的稱贊，與倡導經(jīng)世致用無關，故D項錯誤。9(2018四川雙流中學模擬)韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲抨擊君主專制，對此恰當?shù)脑u價是二者都是進步思想。得出這一結論的依據(jù)是()A歷史評價都是主觀評說 B二者思想主張作用相同C二者都是地主階級士人 D評價置于具體歷史時期解析：選D。歷史評價是建立在史實基礎上的，并不是主觀評說，故A項錯誤。根據(jù)所學知識可知，二者思想主張作用并不相同，故B項錯誤。階級屬性與思想是否進步，并不存在必然的邏輯關系，故C項錯誤。韓非子主張建立君主專制，適應了戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展，黃宗羲抨擊君主專制順應了當時社會發(fā)展的要求，因此應該將二者的思想放在具體的歷史時期內(nèi)進行評價，故D項正確。10(2018河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可知當時()晚明時期會社簡表名稱地點描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時救世復社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務，謀公益講學會無錫東林書院組織學者面向大眾，講求實學A.文化政策開明，社會輿論較為自由B中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C傳統(tǒng)四民結構松動，社會分化加快D商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起解析：選D。A項不符合史實。材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起；材料強調(diào)的是實用之學，故B項錯誤。四民結構是指士農(nóng)工商四個階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且材料中沒有涉及社會分化的信息，故C項錯誤。晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)達，結合材料“王夫之與友人立志匤時救世”“黃宗羲等人訾毀時政”“商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務”“講求實學”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項正確。11(2018湖南永州二模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之()A明確提出了主權在民學說B主張君主應該由民眾理性選擇C闡釋了樸素唯物主義思想D否定了董仲舒的君權神授理論解析：選B。王夫之的思想仍然屬于儒家思想，他沒有明確提出近代西方的主權在民學說，故A項錯誤。根據(jù)“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”可知，他主張君主應該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確。材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤。材料沒有涉及對董仲舒君權神授理論的評價，故D項錯誤。12(2018湖南八校聯(lián)考)明中葉以后在經(jīng)濟上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評價正確的是()A反映了新興資產(chǎn)階級的要求B傳統(tǒng)儒學進入反思和批判階段C突破了封建專制主義思想體系D促進面向世界和重視實踐的風氣形成解析：選B。根據(jù)所學知識可知，當時新興資產(chǎn)階級還未產(chǎn)生，故A項錯誤。由所學知識可知，明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，與“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項正確。明末清初，進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，但并未突破封建專制主義思想體系，故C項錯誤。D項與材料主旨不符。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13閱讀下列材料，回答問題。 (25分)材料一守舊而又維新、復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被奉上獨尊地位的原因。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論材料二朱熹用理學思想重新注釋“四書”，引導讀書人。他還編著小學集注，教育青少年遵循“三綱五?！?。材料三黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。摘自趙軼峰十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度對明夷待訪錄的一種新解讀(1)閱讀材料一并結合所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。(7分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，思考宋明理學在思想文化上的影響。(6分)(3)運用材料三評價黃宗羲思想的方法評價孟德斯鳩的三權分立思想。并結合所學知識，分析黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響(12分)解析：本題考查儒學的發(fā)展演變和啟蒙運動。(1)從材料一“守舊而又維新、復古而又開明一種二重性的立場”得知儒家思想具有二重性，即在維護封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于為社會各階層接受；聯(lián)系所學知識，可以得知董仲舒對儒家學說進行了改造和發(fā)展，即融合了陰陽學、黃老之學以及法家思想；除此之外，漢武帝即位之后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受了董仲舒的建議，在思想、政治和教育三個方面大力推行儒家思想，即西漢加強中央集權的需要，漢武帝的強力推行。(2)從材料二“用理學思想重新注釋四書，引導讀書人遵循三綱五常”可以得知宋明理學把儒家的倫理道德觀念推廣到全社會；從材料二“教育青少年遵循三綱五?！辈⒔Y合所學可以得出宋明理學壓抑了人們的創(chuàng)造性；結合所學，宋明理學也培養(yǎng)了中華民族優(yōu)秀的文化，如重氣節(jié)、重道德、使士人具有社會責任感和歷史使命感。(3)第一小問評價，結合所學關于啟蒙思想、西方近代資產(chǎn)階級革命的知識作答即可。第二小問影響，分為兩個方面進行解析，即“黃宗羲思想在中國近代民主革命進程中的影響”“孟德斯鳩思想在中國近代民主革命進程中的影響”。其一，黃宗羲的反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；其二，三權分立思想傳入中國，為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設計提供了借鑒。答案：(1)原因：儒家思想的二重性，即：在維護封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于被社會各階層接受；董仲舒對儒家學說的改造和發(fā)展；西漢加強中央集權的需要，漢武帝的接納與強力推行。(2)影響：將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會；形成了一種重氣節(jié)、重道德、富有社會責任感和歷史使命感的民族文化性格；“存天理，滅人欲”的觀點壓抑了人們的創(chuàng)造性。(3)評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權提供了制度設計，適應了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權利。影響；黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器。孟德斯鳩的三權分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設計提供了借鑒。14(2018重慶高三段考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，李贄的思考，也只能長為灌木，不能形成叢林；但是在歐洲，所謂的“異端”思想?yún)s成長為參天大樹。黃仁宇萬歷十五年評析材料中關于李贄的悲劇的觀點。(要求：圍繞材料中的觀點展開評論；觀點明確，史論結合，史實正確。)解析：本題屬于開放題型，回答時首先要依據(jù)材料中信息歸納觀點，然后依據(jù)所學知識對于提取的觀點進行論證，注意要圍繞觀點，論證有力?；卮鸫祟}首先要對李贄所處的時代和他的主要思想有一個全面準確的了解，他處于明清之際，即封建社會末期，他挑戰(zhàn)權威、否定“天理”，追求個性自由，這與文藝復興的追求個性自由相似。此問要聯(lián)系二者所處的具體社會環(huán)境綜合考慮，李贄思想沒能對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，文藝復興推動了社會轉(zhuǎn)型。關于根源要從經(jīng)濟發(fā)展狀況考慮。中國小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展。答案：材料中的觀點是李贄的思想沒有在明清時期得到傳播與發(fā)展，其原因不僅有個人因素，也有時代因素。我認為該觀點有一定道理。首先