高考?xì)v史宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練人民版.docx

第30講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面限時(shí)規(guī)范訓(xùn)練(時(shí)間：40分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1(2018山西太原模擬)律學(xué)是中國(guó)古代對(duì)法律注釋講解的學(xué)問(wèn)。唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容除當(dāng)朝律令、案例外還有儒家經(jīng)典。這表明唐宋律學(xué)()A體現(xiàn)了三教合流的特點(diǎn)B延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng)C凸顯律學(xué)哲理化的趨勢(shì) D適應(yīng)了中央集權(quán)的需要解析：選B。題干只體現(xiàn)了法律與儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“唐朝律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容儒家經(jīng)典”“宋代律學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容還有儒家經(jīng)典”體現(xiàn)了唐宋律學(xué)以禮入法的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；題干中C項(xiàng)所述在材料中未涉及，錯(cuò)誤；中央集權(quán)主要表現(xiàn)為地方無(wú)條件服從中央統(tǒng)治，題干未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018廣西欽州一模)理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明他()A強(qiáng)調(diào)倫理道德 B主張心靈凈化C反對(duì)格物致知 D踐行知行合一解析：選B。本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)“剝落心蔽”“發(fā)明本心”可知，陸九淵主張內(nèi)心自省以實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤、B項(xiàng)正確。C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)。踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018湖南長(zhǎng)沙聯(lián)考)理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué) ()A以弘揚(yáng)綱常倫理和倡導(dǎo)個(gè)性解放為本B源于漢代儒學(xué)的天命思想C融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性D成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流解析：選C。理學(xué)是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，并未強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)“理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核”可知，理學(xué)不是源于漢代儒學(xué)的天命思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系”可知，理學(xué)融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)材料依據(jù)不足。4宋明理學(xué)通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在()A神化君主權(quán)威，維護(hù)專制統(tǒng)治B重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C重視辯論教育，認(rèn)識(shí)靈魂善性D雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒解析：選B。本題考查宋明理學(xué)。維護(hù)專制統(tǒng)治是宋明理學(xué)的局限性，而非進(jìn)步性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，這有利于重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，C、D兩項(xiàng)均與材料主旨不符，排除。5吳歌，又稱為江南小調(diào)、俚曲。魏晉以來(lái)，人們喜歡勁歌狂舞，還在人際交往中應(yīng)酬唱和。宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。吳歌從“勁歌狂舞”轉(zhuǎn)為“淺吟低唱”的主要原因是()A宋詞等藝術(shù)形式興起 B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C理學(xué)對(duì)人性的壓抑 D人們審美觀的變化解析：選C。本題考查宋明理學(xué)。本題要求分析從魏晉時(shí)期“勁歌狂舞”到宋代“淺吟低唱”變化的主要原因，宋詞的出現(xiàn)屬于表現(xiàn)并非原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了宋詞的藝術(shù)形式的不斷豐富，并非出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。由所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，由此引發(fā)“吳歌”的變化，故C項(xiàng)正確。人們審美觀的變化，也是理學(xué)對(duì)人性的壓抑所致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。61227年，宋理宗發(fā)布詔書，追封朱熹為太師，封信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)朱熹的四書章句集注。此后，朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A理學(xué)成為社會(huì)的主流思想B儒家思想已完成思辨化C格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D理學(xué)是儒、佛、道融合的產(chǎn)物解析：選A。本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰”可知理學(xué)在社會(huì)思想中占據(jù)主流地位，故A項(xiàng)正確；儒家思想的思辨化在材料中并未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)家求理的方法，不是官民行為準(zhǔn)則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及理學(xué)的來(lái)源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018安徽五校聯(lián)考)顧炎武在日知錄一書中說(shuō)：天下太平，則小官多，大官少；天下之亂，則必然是大官多而小官少。此語(yǔ)意在說(shuō)明()A官員冗濫導(dǎo)致效率低下 B吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序C過(guò)度集權(quán)危害社會(huì)安定 D暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定解析：選C。大官指中央管官的領(lǐng)導(dǎo)，小官指地方管民的官僚，材料的意思是說(shuō)管理地方的官僚多了，則地方太平，百姓康居，天下太平；中央管官的領(lǐng)導(dǎo)多了，則官僚成風(fēng)，迎上略下，天下大亂。材料強(qiáng)調(diào)的是中央官職和地方行政組織的架構(gòu)問(wèn)題，而非冗官問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是官員設(shè)置問(wèn)題，而不是吏治腐敗問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料分析可知，天下大亂在于官員設(shè)置時(shí)層級(jí)太多，即管官的大官過(guò)多，過(guò)度集權(quán)危害社會(huì)安定，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是官職設(shè)置問(wèn)題，而不是暴政問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8李贄在藏書中指出：“試觀近古之王，有知人如武氏者乎？亦有專以愛(ài)養(yǎng)人才為心，安民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(diǎn)()A擺脫了“天理人欲”束縛B抨擊了封建專制制度C體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀D大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用解析：選C。材料表明李贄稱贊武則天，這與擺脫理學(xué)對(duì)人性的壓抑無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未涉及對(duì)君主專制的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。李贄稱贊武則天“知人”“愛(ài)養(yǎng)人才”，符合歷史事實(shí)，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確。李贄對(duì)武則天的稱贊，與倡導(dǎo)經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018四川雙流中學(xué)模擬)韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)此恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)是二者都是進(jìn)步思想。得出這一結(jié)論的依據(jù)是()A歷史評(píng)價(jià)都是主觀評(píng)說(shuō) B二者思想主張作用相同C二者都是地主階級(jí)士人 D評(píng)價(jià)置于具體歷史時(shí)期解析：選D。歷史評(píng)價(jià)是建立在史實(shí)基礎(chǔ)上的，并不是主觀評(píng)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，二者思想主張作用并不相同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。階級(jí)屬性與思想是否進(jìn)步，并不存在必然的邏輯關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非子主張建立君主專制，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展，黃宗羲抨擊君主專制順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，因此應(yīng)該將二者的思想放在具體的歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)，故D項(xiàng)正確。10(2018河北石家莊模擬)晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可知當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東林書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.文化政策開(kāi)明，社會(huì)輿論較為自由B中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起解析：選D。A項(xiàng)不符合史實(shí)。材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市，但是不足以說(shuō)明中小市鎮(zhèn)大量興起；材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且材料中沒(méi)有涉及社會(huì)分化的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，結(jié)合材料“王夫之與友人立志匤時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政”“商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”“講求實(shí)學(xué)”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項(xiàng)正確。11(2018湖南永州二模)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之()A明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C闡釋了樸素唯物主義思想D否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析：選B。王夫之的思想仍然屬于儒家思想，他沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”可知，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的評(píng)價(jià)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018湖南八校聯(lián)考)明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是()A反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C突破了封建專制主義思想體系D促進(jìn)面向世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成解析：選B。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)還未產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。由所學(xué)知識(shí)可知，明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項(xiàng)正確。明末清初，進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，但并未突破封建專制主義思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料主旨不符。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 (25分)材料一守舊而又維新、復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被奉上獨(dú)尊地位的原因。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人。他還編著小學(xué)集注，教育青少年遵循“三綱五常”。材料三黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。摘自趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度對(duì)明夷待訪錄的一種新解讀(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考宋明理學(xué)在思想文化上的影響。(6分)(3)運(yùn)用材料三評(píng)價(jià)黃宗羲思想的方法評(píng)價(jià)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響(12分)解析：本題考查儒學(xué)的發(fā)展演變和啟蒙運(yùn)動(dòng)。(1)從材料一“守舊而又維新、復(fù)古而又開(kāi)明一種二重性的立場(chǎng)”得知儒家思想具有二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于為社會(huì)各階層接受；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可以得知董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造和發(fā)展，即融合了陰陽(yáng)學(xué)、黃老之學(xué)以及法家思想；除此之外，漢武帝即位之后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)，接受了董仲舒的建議，在思想、政治和教育三個(gè)方面大力推行儒家思想，即西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的強(qiáng)力推行。(2)從材料二“用理學(xué)思想重新注釋四書，引導(dǎo)讀書人遵循三綱五?！笨梢缘弥蚊骼韺W(xué)把儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)；從材料二“教育青少年遵循三綱五?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可以得出宋明理學(xué)壓抑了人們的創(chuàng)造性；結(jié)合所學(xué)，宋明理學(xué)也培養(yǎng)了中華民族優(yōu)秀的文化，如重氣節(jié)、重道德、使士人具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。(3)第一小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)關(guān)于啟蒙思想、西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的知識(shí)作答即可。第二小問(wèn)影響，分為兩個(gè)方面進(jìn)行解析，即“黃宗羲思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響”“孟德斯鳩思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響”。其一，黃宗羲的反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；其二，三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。答案：(1)原因：儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。(2)影響：將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)；形成了一種重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的民族文化性格；“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)壓抑了人們的創(chuàng)造性。(3)評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。影響；黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒。14(2018重慶高三段考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，李贄的思考，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林；但是在歐洲，所謂的“異端”思想?yún)s成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。黃仁宇萬(wàn)歷十五年評(píng)析材料中關(guān)于李贄的悲劇的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)正確。)解析：本題屬于開(kāi)放題型，回答時(shí)首先要依據(jù)材料中信息歸納觀點(diǎn)，然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)于提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，注意要圍繞觀點(diǎn)，論證有力?；卮鸫祟}首先要對(duì)李贄所處的時(shí)代和他的主要思想有一個(gè)全面準(zhǔn)確的了解，他處于明清之際，即封建社會(huì)末期，他挑戰(zhàn)權(quán)威、否定“天理”，追求個(gè)性自由，這與文藝復(fù)興的追求個(gè)性自由相似。此問(wèn)要聯(lián)系二者所處的具體社會(huì)環(huán)境綜合考慮，李贄思想沒(méi)能對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，文藝復(fù)興推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。關(guān)于根源要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r考慮。中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展。答案：材料中的觀點(diǎn)是李贄的思想沒(méi)有在明清時(shí)期得到傳播與發(fā)展，其原因不僅有個(gè)人因素，也有時(shí)代因素。我認(rèn)為該觀點(diǎn)有一定道理。首先