《中外學(xué)前教育史》1、2章—第1周教案.doc

_銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系教 案 首 頁周次：第 1 周 日期：2018年3月6日授課題目中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育授課班級2016級學(xué)前教育（13班）授課時(shí)間與地點(diǎn)第 3節(jié)課第4節(jié)課； 上課地點(diǎn)：3310教學(xué)目的1.了解原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育及后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。2.了解奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定，了解天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育以及胎教的實(shí)施。3.理解封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的和內(nèi)容，了解封建社會(huì)胎教的發(fā)展及慈幼機(jī)構(gòu)建立的背景。教學(xué)重點(diǎn)1.天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育；2.封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的和內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)理解封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的和內(nèi)容教學(xué)過程設(shè) 計(jì)及時(shí)間分配一、 話題導(dǎo)入1.為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史2.學(xué)前教育史是一門什么樣的課程二、中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育（一）中國原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育（二）中國奴隸社會(huì)的學(xué)前教育三、中國封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展（一）封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（二）封建社會(huì)的胎教發(fā)展教學(xué)方法講授法、討論法使用教具多媒體作 業(yè)思考：封建社會(huì)時(shí)期學(xué)前教育的內(nèi)容和意義？課 后 記 授課教師（簽字）：教學(xué)過程：一、為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史1.解釋什么是“史”、“教育史”。1.自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科：歷史、通史、斷代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩、史部（古代圖書分類的一大部類，包括各類歷史著作）、史壇、史評、史前（沒有書面記錄的遠(yuǎn)古）、史不絕書； 2.古代掌管記載史事的官：太史、內(nèi)史； 3.古代官職：刺史、御史； 4.姓。2.國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020）是如何規(guī)劃我國未來10年的學(xué)前教育發(fā)展？3.學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的意義二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程任何一門學(xué)科都有其特定的研究對象，學(xué)前教育史亦不例外。學(xué)前教育史是研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財(cái)富，揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、最基本的規(guī)律的科學(xué)。對幼兒教育這一概念，人們有不同的解釋。一種認(rèn)為幼兒教育就是指3-6歲兒童的教育；另一種認(rèn)為幼兒教育是指0-6歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前教育等同看待。本課程里的幼兒教育一般指0-6歲，甚至包含了幼兒出生前的胎教。在理解學(xué)前教育史的研究對象時(shí)，必須把握如下幾點(diǎn)，真正做到“古為今用，洋為中用”：（1）應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)。學(xué)前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產(chǎn)生以來的幼兒教育，因此，它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史。作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識都是必須具備的基本素養(yǎng)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。（2）應(yīng)有全球的觀點(diǎn)。幼兒教育自人類產(chǎn)生就有了，但現(xiàn)代意義上的幼兒教育源自于西方資本主義國家，現(xiàn)代意義上的幼兒教育于中國來說是舶來品。因此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該有全球的觀點(diǎn)，這樣才能對幼兒教育史的知識有全面的掌握。（3）應(yīng)有動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。歷史是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)前進(jìn)的，任何事物的變化都是在以往同類事物的基礎(chǔ)上隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化。因此，我們欲從事幼兒教育，就必須對幼兒教育持一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，這樣才能使我們不停留于現(xiàn)時(shí)的幼教現(xiàn)狀，而自覺地研究并加以改進(jìn)。（4）應(yīng)有開放比較的觀點(diǎn)。每個(gè)國家的幼兒教育都有其各自的特點(diǎn)，社會(huì)生活環(huán)境不同，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，因此，各國幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性，這就要求我們具有開放和比較的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)和借鑒他國好的和先進(jìn)的幼教經(jīng)驗(yàn)。三、課程學(xué)習(xí)要求1.課堂紀(jì)律（遲到、早退、缺席、睡覺；手機(jī)、講話、隨意離開教室）2.必要的筆記3.閱讀相關(guān)書籍和文獻(xiàn)資料、考試上篇 中國學(xué)前教育史第一章 中國原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育第一節(jié) 中國原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的，在學(xué)校未產(chǎn)生之前當(dāng)然不可能有學(xué)前教育，但是這并不意味著在學(xué)校產(chǎn)生之前沒有對年幼兒童實(shí)施教育。在原始社會(huì)中一直存在著以社會(huì)公育形式進(jìn)行的兒童教育。我國的原始社會(huì)，從原始人群開始，經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止，歷時(shí)幾十萬年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有史記載：管子君臣下“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所?！边@是對古老社會(huì)的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個(gè)體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險(xiǎn)惡競爭而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會(huì)的存在。人類雖處于最初的原始社會(huì)形態(tài)，也無論這種社會(huì)多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。因此，在原始人群的生活中，教育活動(dòng)就普遍存在。問題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？一、遠(yuǎn)古時(shí)期兒童社會(huì)公育的實(shí)施1、幼兒教育的形式社會(huì)公育在原始社會(huì)，由于社會(huì)資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動(dòng)。因此，對兒童的教育也是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對兒童實(shí)施公育成為原始社會(huì)兒童教育的基本形式。禮記禮運(yùn)孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水?dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系，也是對遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨(dú)子其子”。2、社會(huì)公育的內(nèi)容在原始社會(huì)，對兒童實(shí)施的社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。（1）生活和勞動(dòng)教育。原始社會(huì)對兒童實(shí)施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會(huì))和基諾族人（解放前尚處于原始社會(huì)農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報(bào)告。（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。（3）審美意識教育。尚書舜典“帝曰：夔kui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。” （稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。二、原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會(huì)后期，大約在五帝時(shí)期（公元前2700年），我國原始社會(huì)進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時(shí)期。歷史即將跨入階級社會(huì)的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如三禮義宗中說：“虞氏之學(xué)名庠。”但從嚴(yán)格意義上講，“庠”還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。“庠”這種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的。“庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方。禮記明堂位“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。孟子：“庠者養(yǎng)也?！闭f文解字：“庠，禮官養(yǎng)老?！倍Y記王制：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！比⒃忌鐣?huì)兒童教育的特點(diǎn)1.教育目的一致，教育權(quán)利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權(quán)利，對兒童實(shí)施社會(huì)公育。2.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長者為師”。3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)。4.教育手段局限于言傳身教。原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。5.教育活動(dòng)沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時(shí)隨地、分散進(jìn)行的教育形式。第二節(jié) 中國奴隸社會(huì)的學(xué)前教育公元前21世紀(jì)，我國開始進(jìn)入奴隸社會(huì)。由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財(cái)產(chǎn)便開始形成，原始社會(huì)逐漸解體，慢慢向奴隸社會(huì)過渡。夏代開始，我國進(jìn)入奴隸社會(huì)。夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國家經(jīng)歷400多年。商代（前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期，經(jīng)歷了300年左右。在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。一、奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定禮記內(nèi)則：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pn）革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。.”這段話的意思是說，當(dāng)幼兒能自己吃飯時(shí)，就教他用右手進(jìn)食。當(dāng)幼兒能講話時(shí)，就教他在答應(yīng)大人招呼時(shí)，做到男女有別。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要婉順。在孩子穿戴方面，男女也要有分別，男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶。孩子長到6歲時(shí)，便教他數(shù)數(shù)和辨別東西南北的方位名稱。7歲時(shí)，男女不可同席而坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴(yán)格。8歲時(shí)，即要進(jìn)行禮儀的教育。兒童出入門及到席前吃飯時(shí)，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。9歲時(shí)，教會(huì)幼兒推算日期。10歲時(shí)，兒童開始進(jìn)入學(xué)校求學(xué)，學(xué)前教育結(jié)束。西周學(xué)前教育的特征：主要在家庭中進(jìn)行；內(nèi)容多方面，較豐富；從7歲開始進(jìn)行男女有別的教育。評價(jià)：記載的是西周王公貴族在家庭中對兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃，是一個(gè)比較系統(tǒng)的學(xué)前教育計(jì)劃。作為我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄，不僅是當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，而且對封建社會(huì)的學(xué)前教育實(shí)施也產(chǎn)生一定影響。如宋代著名史學(xué)家、政治家司馬光，就曾以此計(jì)劃為藍(lán)本，制定過自己家庭的學(xué)前教育計(jì)劃。制婚禮，別男女禮記昏義：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也?！倍?、奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育，這種教育不具有普遍性，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)確有相當(dāng)?shù)挠绊?。主要對象：處于學(xué)前年齡的世子為教養(yǎng)的對象。教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師。從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對象和范圍較廣，有不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，它包括實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施于各諸侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育；一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宮廷教育的對象除天子外，還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內(nèi)。從狹義上講，通常所說的宮廷教育，是針對太子所實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育。（一）宮廷教育的目的和意義：1鞏固政治統(tǒng)治 明君與昏君 “一人有慶，兆民賴之?！币蝗?，天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。2加強(qiáng)早期教育 人們認(rèn)識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性（二）保傅之教與乳保之教1.保傅教育制度 指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、傅、保官職以對君主、太子進(jìn)行教育的制度。保傅教育制度最早建立于殷商時(shí)期。著名的“伊尹放太甲”就是例證。商朝開國君主湯的相伊尹輔佐湯建立了商政權(quán)。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國家。湯的子孫太甲初立時(shí)，既年幼無知，又暴虐無德。于是，伊尹將其囚禁，嚴(yán)加管教，待其悔過并為善行德后，方才迎回，授之以政?！叭保禾?、太傅、太師。大戴禮記保傅中記載“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！?太保、太傅、太師合稱“三公”?！皫煛钡牡匚蛔罡?，“傅”、“?！贝沃?。 禮記文王世子：“出則有師，是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻諸德者也。”分工明確：大戴禮記保傅“保，保其身體；傅，傅其德義；師，道之教訓(xùn)?！北Ｆ渖眢w，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅其德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。“三少”：少師、少傅、少保。西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少”，他們時(shí)常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。使之“間正事，聞?wù)裕姓馈?。因?yàn)樘咏逃P(guān)乎國家之命運(yùn)，“教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。”孔子曰：“少成若天性，習(xí)貫如自然?！?.乳保教育制度 指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。據(jù)禮記內(nèi)則中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊伤麄児餐?fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。影響：西周時(shí)期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育，禮記內(nèi)則中說：“大夫之子有食母?！笔衬?，即是乳母。此后封建社會(huì)時(shí)期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。三、奴隸社會(huì)胎教的實(shí)施最早實(shí)施胎教的西周文王的母親太任。列女傳：“太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。及其有娠（shen），目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。文王生而明圣，太任教之以一而識百。君子謂太任能胎教?！蔽耐踔畬O成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過胎教，漢代學(xué)者賈誼在新書胎教中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！彼?、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)1.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。4.對幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。5.奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求。第二章 中國封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展第一節(jié) 封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育社會(huì)狀況：春秋末年（公元前475年），中國開始進(jìn)入了封建社會(huì)。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。家庭的重要性：在封建社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是子女與社會(huì)的最早接觸點(diǎn)，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載正蒙中正篇“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！蓖醴蛑畯堊诱勺⑿蛘摗爸^之正蒙者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也?！逼涫疾徽?，未有能成章而達(dá)者也?！绷_澤南小學(xué)韻語“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長其良能，充其良知?！币?、封建社會(huì)學(xué)前家庭家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務(wù)歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。據(jù)后漢書記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。學(xué)記 注釋：學(xué)記是我國古代最早的一本教育學(xué)著作?！熬尤缬癯伤?，其必由學(xué)乎。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！保?）太學(xué)：封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”2.齊家治國的基礎(chǔ)禮記大學(xué)：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄捌浼也豢山?，而能教人者，無之?！笨鬃樱骸熬蛹依?，故治可移于官?！奔医膛c治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會(huì)政治制度中家與國的密不可分?；饰粚?shí)行嫡長繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚?，國難得安?！庇纱?，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。 孟子離婁上孟子曰：“人有恒言 恒言：人們常說的話。，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?.光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)與最切近實(shí)際的目的。將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會(huì)的特點(diǎn)?！耙蝗水?dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng)常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個(gè)人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。禮記曲禮：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望。童子禮規(guī)定：“凡見尊長，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前?！保?）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊。”“飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬。”朱熹在童蒙須知中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈?！鼻迦酥彀貜]也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！?.初步的道德教育孔子：“行有余力，則以學(xué)文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”（1）立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報(bào)國作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時(shí)，其母在他背上刺下“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，勉勵(lì)他立志愛國，報(bào)效朝廷，后來他成為民族英雄。立志為學(xué)，也是古代家庭對孩子進(jìn)行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如頭懸梁錐刺股嚢螢照讀鑿壁偷光等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。（2）孝悌呂氏春秋孝行中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母?。孝尊敬長輩梯兄弟友愛“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李 秀弟子規(guī)“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”北宋史學(xué)家司馬光在居家雜儀中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長?！本怀隽烁改傅慕^對權(quán)威。對幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。孝經(jīng)紀(jì)孝行中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。” 禮記曲禮中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈?yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時(shí)的黃香是實(shí)行這種孝行的典范，三字經(jīng)中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時(shí)對父母非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。對幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長。“孔融讓梨”的故事在封建社會(huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。（3）崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤儉并舉。“一生之計(jì)在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會(huì)化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其孝友堂家訓(xùn)中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜?！彼f，勤與儉相比，“似儉尤要”。（4）誠信誠信就是誠實(shí)無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮?，“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時(shí)也會(huì)說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣。”要衛(wèi)護(hù)此誠實(shí)無欺的“童心”，使之不失，長輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實(shí)的行為來引導(dǎo)幼兒，禮記曲禮中說：“幼子常視勿誑?！痹岁悵会尀椋骸俺Ｒ曋圆豢善壅N，所以習(xí)其誠?！表n非子外儲上說中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬 曾參殺豬：曾子之妻外出，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹（peng）豕（shi）以食兒。曰：“毋教兒欺也。”司馬光家范的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，韓詩外傳中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。一旦小孩子由于某種原因說了謊時(shí)，父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在聞見后錄中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝核桃皮 光五六歲時(shí)，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來問脫核桃者，光曰：“自脫也?！毕裙m見之，呵曰：“小子何得謾語?！惫庾允遣桓抑櫿Z。邵博聞見后錄的一件往事，便是很好的例證。（5）為善善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”清人張履祥在訓(xùn)子語中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”西漢的賈誼在新書中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。3、文化知識教育由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會(huì)家庭對幼兒實(shí)施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解四書，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。識字教育是文化知識教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。王筠教童子法 “蒙養(yǎng)之時(shí)，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！鼻宕鷮W(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進(jìn)行過研究。封建社會(huì)對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時(shí)李斯著有倉頡jie篇，趙高作愛歷篇；漢時(shí)司馬相如撰凡將篇，史游作急就篇；南朝周興嗣的千字文與宋代王應(yīng)麟的三字經(jīng)，以及無名氏的百家姓，簡稱“三、百、千” 此處應(yīng)查找一些資料如作品原文加以說明。，則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實(shí)際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識和進(jìn)行思想教育等?？梢?，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。詩賦教育 由于詩賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進(jìn)行詩賦知識的啟蒙。當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有唐詩三百首、千家詩和北宋汪洙的神童詩等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng) 常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動(dòng)力。三國諸葛亮在誡子書：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币曋鞠?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。顏之推顏氏家訓(xùn)勉學(xué)“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人?！备鶕?jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W。“極慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵(lì)以蒙工（如理書、默書之類），則不佻?！睂Ψ饨ㄉ鐣?huì)學(xué)前家庭教育的簡單評析：縱觀封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容又是偏頗的，它過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。4.身體的養(yǎng)護(hù)（1）食勿過飽，穿勿過暖。宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒?！蹦溉槲桂B(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈千金方“乳兒不可過飽，飽則濫而嘔吐?！憋嬍常翰黄场Ｃ鞔t(yī)生薛凱保嬰撮要養(yǎng)護(hù)中提倡要使嬰幼兒“敷見風(fēng)日”，若此，“則直氣剛強(qiáng)，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng)寒，多易致病?！保?）安全避險(xiǎn)，避免驚嚇。注意扶持：明代醫(yī)生薛凱育嬰家密鞠養(yǎng)以慎其疾中指出，小兒“能坐、能行，則扶持之。勿使傾跌也?！北苊怏@嚇：萬全育嬰家密“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不令會(huì)裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂?！?第二節(jié) 封建社會(huì)的胎教發(fā)展一、封建社會(huì)胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)秦漢時(shí)期的黃帝內(nèi)經(jīng)是中國古代最早的醫(yī)學(xué)著作。唐代名醫(yī)孫思邈的千金方中，提出胎教作用的一個(gè)基本理論，即“外象內(nèi)感”?！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響，“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)?！巴庀髢?nèi)感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。千金方養(yǎng)胎“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！薄耙娰t人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜?！比绻茏龅竭@些，則“生子皆良，長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾