職業(yè)教育論文-當前教育的發(fā)展之道.doc

職業(yè)教育論文-當前教育的發(fā)展之道【摘要】回歸生活世界，尊重學生的生活體驗，這是當代教育改革的一個重要價值取向。而當前教育困境的原因之一，就是一味注重科學世界的教育而忽視甚至遺忘了生活世界的教育，從而泯滅了生活世界生動的主觀性。因此，現(xiàn)代教育應回歸生活世界，從中找回其主體意識及其意義基礎。【關鍵詞】教育世界；教育困境；生活世界；回歸一、教育世界教育世界是以“人的培養(yǎng)”為主要活動，以師生關系為主要人際關系，以學校為主要活動場所，而人為構建起來的一個世界。知識在教育世界中占有不可替代的地位。教育世界的特征有：第一，目的性。教育世界的目的非常明確。簡單地講，它的目的是促進人的身心和諧地發(fā)展。教育世界中的所有活動都是在其目的指引下而進行的。第二，規(guī)范性。教育世界是一個規(guī)范明確的世界，它有著自己成體系的規(guī)范。其規(guī)范大有“中小學生日常行為守則”，中到“校紀校規(guī)”，小至“班紀班規(guī)”。這種獨特的規(guī)范體系，構成了教育世界鮮明的文化特征。第三，文明性。一方面它是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的場所，另一方面，在它的領地內(nèi)，師生的行為都被深深地刻上“文明”的烙印。學生必須要講究文明，教師的教育教學方式也要體現(xiàn)文明。第四，選擇性。在教育世界中，“教什么、學什么”是有所選擇的。而在學生完成一定階段的學業(yè)之后，教育世界要代表社會，為高一級的教育機構選送合格學生和優(yōu)秀學生。1二、我國當前的教育困境近代教育興起以后，特別是在公共教育制度（或由國家資助學校的制度）形成以后，隨著學校大量增加，需要確定一定的規(guī)范作為衡量學校工作的尺度。于是，學制、課程設置、外部考試制度等措施應運而生，從而使大量處于游離狀態(tài)的學校逐漸聚合成為學校系統(tǒng)2。近代學校系統(tǒng)和班級上課制的誕生，使得學校教育與日常生活的距離越來越遠了。這時候，教育世界與生活世界呈現(xiàn)了高度隔離的狀態(tài)。進入現(xiàn)代，科學知識在學校課程中占據(jù)了越來越重要的地位，“科學世界”嚴重“入侵”了“教育世界”3，再加上制度化教育的進一步完善，教育世界在某種程度上被“殖民化”了。于是，學生的日常生活經(jīng)驗幾乎都被排除在課程之外。最為嚴重的是，教育世界中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個棘手的問題。這個問題在我國當前的基礎教育領域表現(xiàn)得較為突出。概括起來說，我國當今的“教育世界”是一個成人的世界、書本世界、符號世界、單一片面的世界、抽象經(jīng)驗的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實踐的世界、具體體驗的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。1三、生活世界最早對“生活世界”進行較為系統(tǒng)研究的是德國現(xiàn)象學大師胡塞爾（E.Husserl）。在胡塞爾之后，當代著名哲學家哈貝馬斯（J.Habermas）對此也有過深入的思考，結(jié)合胡塞爾和哈貝馬斯對“生活世界”的認識，我們可以認為，“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗以及進行交往的場所。生活世界是人的世界，它不是觀念或符號所建構的“死的”世界，而是“活的”世界。在人的生活世界中，任何實踐活動都有“人”的參與，人既是觀眾又是劇中人，不能夠?qū)⒆约和耆珜ο蠡?。如果說科學世界主要是“簡單性”的世界，那既是觀眾又是劇中人的生活世界就主要是“復雜性”的世界。任何世界觀都可以是一種思維方式。近代科學世界觀主要是一種簡單性思維，即實體主義、本質(zhì)主義思維。此種思維認定任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會改變；甚至事物的發(fā)展也由此本質(zhì)所決定。在發(fā)展之先，發(fā)展的路徑和結(jié)果便已注定，就像種子的生長和發(fā)育一樣。用這樣一種思維來關照人，人也有其固定本質(zhì)：人是客觀世界之外的渺小的旁觀者，是自然的仆役，他必須順從自然，而順從的前提是認識自然4。馬爾庫塞則把這樣思維的人稱之為單向度的人或單面人。在這種人那里，人之思維只有一個向度肯定性向度，反常話語、否定性思維歸于消失；人之生活只有一種樣式；文化也大眾化、世俗化了，成為文化工業(yè)；人淪為大眾，追求自己時代時髦的生活樣式。這是一個把它的價值歸結(jié)為成功、福利和物質(zhì)享受的社會。人失去否定和超越自我的能力，陷入一種單一的生活模式中不能自拔。5所以，我們需要的是一種“有人”、“為人”的“生活世界”觀?！吧钍澜纭庇^也是一種思維方式，它強調(diào)和體現(xiàn)的是整體思維和過程思維。生活世界是一個整體的世界，我們不能把它分成一個個的組成要素，先分析它們各自的性質(zhì)再組合成一個整體。在生活世界這一整體中，所有的組成要素之間都發(fā)生相互作用，這種相互作用不以自身存在為根據(jù)，形成了整體層面上的各種表現(xiàn)。打個比方說，人總是以一個完整的“人”而呈現(xiàn)的，不可能是外貌思想智力等各個素質(zhì)的孤立表象。這使得人們的認識更趨向于自然本身、社會本身和人本身。生活世界是人在其中生成的世界，是由人的實踐活動所展開的。在生活世界中，人可以自由地創(chuàng)造發(fā)展。因此，所謂生活世界觀，其實就是一種人的生成或生成的人的觀念。世界是過程的集合體，一切都處在產(chǎn)生和滅亡的無限過程中。世界并不是“存在”著的，而是發(fā)生和演化著的。因此，我們必須采取一種動態(tài)的過程思維的方式來把握世界和事物。也就是說，事物的發(fā)展進化并非是線性量變漸進的永恒持續(xù)過程，而是伴隨著時間變化的選擇多樣性的演化；不僅在空間上展開其多樣性，而且有其時間上的歷史。同樣，在生活世界中，人是其非是，非是其所是，人存在于人的具體的現(xiàn)實生活中，有“歷史時間”的進化和發(fā)展過程。4四、教育回歸生活世界1確立正確的教育觀念。教育不能是單向的給與，而是雙方的對話，是期待通過對話在兩個人的身上喚醒和引發(fā)出屬于生命本有的東西的活動。德國文化教育學派的代表人物斯普朗格(EdwardSpranger)認為:“教育并非單純的文化傳遞。教育之所以為教育，正因為它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”6英國學者托馬斯摩爾(ThomasMoore)認為“教育是一門推斷、引導或揭示一個人潛能的藝術。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分，用以說明有形的軀體未開發(fā)的能力，這通常也適用于動物。在最深層形式中，教育則是一門誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來的藝術。教育不再是學識、信息、數(shù)據(jù)、事實、技藝或能力的基礎(指通過鍛煉或教導獲得的技術)，而是一個發(fā)展中的直觀事物，它就像一粒隱藏于泥土中的種子?！?教育對學生發(fā)展是在過程中實現(xiàn)的。文化的價值也要通過種種具體的事件并經(jīng)過人的內(nèi)化才能展現(xiàn)。因此，教育應是在平日的生活中潛移默化地給人以影響，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，在不知不覺中改變?nèi)说乃枷耄o人以教育。“闡釋性課堂的教學方式乃是對話，其間，教師有能力以學生感到受益匪淺的方式對文化和信息進行解釋，就像一溪流水，既流過生活，又是生活的源泉?！?“效果好的教學最本質(zhì)上取決于人與人之間的關系，認知和生活之間確實存在著深刻的聯(lián)系，若割裂該聯(lián)系，只能導致人們對知識本身持深刻的悲觀態(tài)度?！?教育對人的作用是在不經(jīng)意間發(fā)生的，而不能希望“全部地”“給”學生什么。2創(chuàng)造豐富多彩的教學環(huán)境。生活是人的全部根基之所在，人的一切活動皆源于生活，包括學習。學習不應該是死讀課本，硬梆梆，干巴巴的生吞活咽，而應該在豐富多彩的生活世界中去探索、發(fā)現(xiàn)、領悟，這個過程新奇而有趣，會使學生學到終身受用的銘記在心的知識。學校作為學生學習的主要場所，應積極地為學生提供條件和可能，使一個個正成在成長，有諸多發(fā)展需要的生命體得到春雨般的滋潤。杜威說:“學校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好產(chǎn)物。”9因此，學校教育應在生活中進行，豐富學校文化的展現(xiàn)方式，為學生提供多采的空間，鼓勵他們在親身實踐中學習，在“潤物細無聲”中汲取水分和營養(yǎng)，成長為造福世人的參天大樹。3確立正確的教學觀念。教學活動關注的核心問題應該是學生的發(fā)展?！敖處熀蛯W生要建立一種新的關系，從獨奏者的角色過渡到的角色，教師不再主要是傳授知識，而是幫助學生發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導他們而非塑造他們，但在那些指引終身的基本價值方面，則始終要有極大的堅定性?！?0在教學過程中，要以學生為中心，教師的作用是督促，引導，真正做到成為一名優(yōu)秀的“伴奏者”，幫助學生演奏好樂曲。傳統(tǒng)教學理論在界定教與學及其相互關系時，要么看不到其交往性質(zhì)，認為教學就是傳授知識、發(fā)展智力的過程；要么無視教學的創(chuàng)生性，往往把教學關系理解為某種事先設定好的的“藍圖”下建立出來的，教學的能動性是被“賦予”、而不是在真實的教學生活中建構的，教學過程猶如工程施工。教學的重心、關注的對象不是人，不是學生，而是知識，人成為達到知識目標的工具。具有社會歷史性的教學活動要徹底擺脫因“傳授”所帶來的功利性的束縛是困難的。但是，作為文化實踐活動的教學來說，在傳承文化的過程中，始終應當具有一種文化批判精神和反思意識，致力于人的發(fā)展，時刻思考如何從“傳授”的牽絆中走出來，擺脫它的束縛。11參考文獻1林存華.教育世界與生活世界：從“隔離”到“融通J.教育理論與實踐，2004，（10）2陳桂生.教育原理M.上海：華東師范大學出版社，19933胡塞爾.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學M.上海：上海譯文出版社，19884文雪.教育生活：一種教育人學觀J.教育導刊，2006，（9）.5李文閣，于召平.生活世界：人的自我生成之域J.求是學刊，2000，（1）6鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學M.太原:山西教育出版社，19927(英)托馬斯