2019_2020學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件岳麓版.pptx

第13課,挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,核心素養(yǎng),達(dá)標(biāo)檢測(cè),基礎(chǔ)落實(shí),課時(shí)訓(xùn)練,基礎(chǔ)落實(shí),一、馬丁路德與九十五條論綱 1.背景 (1)資本主義發(fā)展，文藝復(fù)興使各國(guó)人文主義思想十分活躍。 (2)羅馬教會(huì)宣揚(yáng) ，樹(shù)立教皇絕對(duì)權(quán)威。 (3)天主教會(huì)在德國(guó)兜售 ，掠奪財(cái)富激化了矛盾，是宗教改革發(fā)生的直接原因。 2.標(biāo)志：1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，揭開(kāi)了宗教改革的序幕。 3.主張：強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。,因行稱(chēng)義,贖罪券,因信稱(chēng)義,“因信稱(chēng)義”與“因行稱(chēng)義”的區(qū)別,深化理解,問(wèn)題思考,材料 每個(gè)基督徒都可以閱讀和解釋圣經(jīng)，而不是盲目聽(tīng)從教會(huì)的說(shuō)教。 思考 你能說(shuō)說(shuō)漫畫(huà)的寓意嗎？,提示 漫畫(huà)反映了馬丁路德“因信稱(chēng)義”的學(xué)說(shuō)，主張人只有依靠信仰才能得救，不依靠教皇和教會(huì)，而信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，顯示了圣經(jīng)在信仰得救當(dāng)中的地位和作用。,4.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。 5.意義 (1)標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)在 拉開(kāi)了序幕。 (2)改革后創(chuàng)立的新教與原來(lái)的 、 形成三足鼎立的新局面。,德國(guó),天主教,東正教,二、獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文 1.背景：受德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。 2.著作：1536年出版 。 3.主張 (1)人只有依靠信仰才能得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。 (2)提出 ，即永生與永罰、成功與失敗，貧富榮辱，由上帝先定，人的意志無(wú)法改變，這是加爾文宗教觀的核心。,基督教原理,先定論,4.加爾文宗教改革的意義 (1)加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。 (2)加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。,問(wèn)題思考,材料 加爾文認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂；棄民則相反。 思考 材料反映了加爾文怎樣的宗教觀？選民在世俗社會(huì)有何表現(xiàn)？其主張有何進(jìn)步性？,提示 宗教觀：人的靈魂能否得救，是由上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。(先定論) 表現(xiàn)：在社會(huì)上發(fā)財(cái)致富的“成功人士”。進(jìn)步性：其學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性，否定了教皇的權(quán)威。,5.對(duì)歐洲宗教改革的評(píng)價(jià) 歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的 ，推動(dòng)了西歐社會(huì)的 ，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè)。,宗教權(quán)威,思想解放,(1)西歐宗教改革只是反對(duì)天主教會(huì)，并沒(méi)有否定基督教教義，也不反對(duì)宗教和信仰。( ),判斷正誤,提示 宗教改革斗爭(zhēng)的矛頭直指當(dāng)時(shí)歐洲的最大封建勢(shì)力集團(tuán)天主教會(huì)。改革者采用的是宗教異端的形式，即用一種宗教去替代另一種宗教，用一種信仰方式去替代另一種信仰方式，并不是反對(duì)宗教和信仰。,(2)宗教改革沉重打擊了民眾的宗教信仰。( ),提示 宗教改革沉重打擊了羅馬教皇和天主教會(huì)的權(quán)威而非基督教信仰，它宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”，簡(jiǎn)化教儀等，反而加劇了民眾的信仰狂熱。,宗教改革的原因和影響 (1)原因 經(jīng)濟(jì)方面：新航路開(kāi)辟，對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。 政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾。 思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義思想的傳播。 宗教方面：天主教會(huì)腐敗，基督徒要求振興基督教。,歸納總結(jié),(2)影響 政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。 社會(huì)上：促進(jìn)了歐洲社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。,知識(shí)結(jié)構(gòu),核心素養(yǎng),理解宗教改革中的人文主義精神 (1)“因信稱(chēng)義”徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，主張世俗權(quán)力高于神權(quán)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。,針對(duì)練 馬丁路德的“因信稱(chēng)義”和加爾文的“信仰得救”，都帶有鮮明的人文主義色彩，主要表現(xiàn)在 A.否定教皇地位 B.主張宗教信仰自由 C.否定封建特權(quán) D.宣揚(yáng)圣經(jīng)精神,解析 馬丁路德和加爾文都強(qiáng)調(diào)上帝在人的心中，人的信仰自主權(quán)在于自己。由此可知，宗教改革中的人文主義是從神學(xué)角度解放人的思想。,1.印證教材觀點(diǎn) 材料,圖一 教皇出行圖 圖二 路德焚毀教皇令 圖三 燒死“異端”,應(yīng)用 圖一反映的是天主教的特殊地位和腐化阻礙了 的發(fā)展，引起了圖二馬丁路德的 運(yùn)動(dòng)；圖三是宗教改革打擊了 ，天主教會(huì)采取應(yīng)對(duì)措施，如燒死“異端”。,資本主義,宗教改革,天主教會(huì),2.獲取材料信息 材料一 馬丁路德提出“因信稱(chēng)義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 材料二 加爾文是瑞士宗教改革家他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制他鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱(chēng)做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)等均可視為受命于上帝。加爾文強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威。 高中世界近代現(xiàn)代史教學(xué)參考資料 應(yīng)用 比較材料一與材料二，路德與加爾文的相同主張有哪些？加爾文更為激進(jìn)的主張是什么？體現(xiàn)了哪個(gè)階級(jí)的利益？,提示 相同主張：都主張信仰得救，都否定羅馬天主教會(huì)的權(quán)威。更為激進(jìn)的主張：加爾文主張把信仰得救解釋為先定論，還提出建立民主教會(huì)的主張。階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)。,達(dá)標(biāo)檢測(cè),1.(2018鄭州高二期中聯(lián)考)有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A.贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師” C.“上帝的恩典不是賜給所有的人” D.“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”,1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,解析 關(guān)鍵信息：“是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”。本題考查宗教改革的意義，即打擊了天主教會(huì)與教皇的權(quán)威，具有思想解放的作用，特別強(qiáng)調(diào)人的心靈，而B(niǎo)項(xiàng)體現(xiàn)了信仰即可得救的思想，故B項(xiàng)正確； A、C、D三項(xiàng)都是宗教改革中進(jìn)步的思想，但都不符合題意，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018北京東城區(qū)期末)“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于 A.宣揚(yáng)因行稱(chēng)義 B.為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ) C.創(chuàng)立新教教派 D.否定教皇的權(quán)威,解析 “唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)信心”體現(xiàn)的是因信稱(chēng)義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 啟蒙思想為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)，與材料中“宗教改革”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 創(chuàng)立新教教派是宗教改革的重要內(nèi)容，與題中“意義在于”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”，就是沒(méi)有教皇，表明宗教改革打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,3.(2019太原檢測(cè))馬丁路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢?zhēng)的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過(guò)是以一個(gè)新權(quán)威來(lái)代替一個(gè)舊權(quán)威罷了。這說(shuō)明宗教改革 A.推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B.導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化 C.沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D.代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益,1,2,3,4,5,6,解析 人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 路德教與加爾文教都屬于新教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； “路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作”，更多體現(xiàn)的是教派的紛爭(zhēng)，表明宗教改革沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)信仰自由，故C項(xiàng)正確； 材料不涉及路德教與加爾文教代表哪一階級(jí)的利益問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,4.(2018遂寧高二期末)英國(guó)學(xué)者威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革的本質(zhì)是 A.反教皇的宗教斗爭(zhēng) B.反世俗君主的民主革命 C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭(zhēng),1,2,3,4,5,6,解析 “反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中的“世俗君主”并非真正的專(zhuān)制國(guó)王，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 宗教改革前歐洲早已分裂為多個(gè)民族國(guó)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； “富有”和“君主”表明宗教改革是反專(zhuān)制、反極權(quán)的政治斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確。,5.(2018邵陽(yáng)高二檢測(cè))宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想 A.打破了教會(huì)的精神壟斷 B.繼承了天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō) C.有利于民族國(guó)家的發(fā)展 D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,1,2,3,4,5,6,解析 材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與打破教會(huì)的精神壟斷無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 新教倡導(dǎo)因信稱(chēng)義，反對(duì)天主教因行稱(chēng)義學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中新教“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，與有利于民族國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,6.(2018新鄉(xiāng)高二測(cè)試)“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于 A.改變了西方社會(huì)的宗教信仰 B.強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 C.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D.構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu),1,2,3,4,5,6,解析 文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確； 構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,課時(shí)訓(xùn)練,1.如圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫(huà)，畫(huà)中右邊是新教徒，左邊是天主教徒，天平右側(cè)托盤(pán)中為圣經(jīng)，左側(cè)為教皇。該漫畫(huà)意在 A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位 B.強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要 C.倡導(dǎo)新舊教會(huì)的和諧 D.主張社會(huì)的公平交易,題組1 馬丁路德與九十五條論綱,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 右側(cè)托盤(pán)中的圣經(jīng)比左側(cè)教皇重，可見(jiàn)漫畫(huà)意在否定教皇的崇高地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 右側(cè)托盤(pán)中的圣經(jīng)更重，可見(jiàn)漫畫(huà)意在強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要，符合宗教改革“因信稱(chēng)義”的主張，故B項(xiàng)正確； 漫畫(huà)是對(duì)天主教會(huì)、教皇權(quán)威的否定，反映出新舊教會(huì)的沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 漫畫(huà)意圖是否定教皇權(quán)威，不是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中公平交易的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 宗教改革并非廢除宗教信仰，也不是不信仰上帝，而是使人們獲得宗教信仰的自主權(quán)，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤， D項(xiàng)太絕對(duì)，選B項(xiàng)。,2.馬丁路德在九十五條論綱中闡述了基督徒有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是 A.將人們從宗教中解放出來(lái) B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D.使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,3.(2018新鄉(xiāng)高二期末)馬丁路德在發(fā)表九十五條論綱時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?A.“因信稱(chēng)義”理論已經(jīng)被基督徒普遍接受 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想深入人心 C.其宗教思想表達(dá)了當(dāng)時(shí)歐洲普通教眾的普遍愿望 D.先定論的思想廣泛傳播,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 九十五條論綱的發(fā)表是宗教改革的開(kāi)端，“因信稱(chēng)義”還沒(méi)有被基督徒普遍接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有開(kāi)始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 馬丁路德的思想之所以受歡迎，是因?yàn)樗磉_(dá)了當(dāng)時(shí)歐洲普通教眾的普遍愿望，故C項(xiàng)正確； 先定論是加爾文的主張和思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,4.(2018南昌二中高二期中測(cè)試)“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是 A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B.主張信仰即可得救 C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D.主張因行稱(chēng)義,解析 “既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人”，換句話說(shuō)就是信仰上帝就不用再信仰他人，即信仰即可得救。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,5.在馬丁路德宗教改革中，“因信稱(chēng)義”被人們真正地接受起來(lái)。所謂“因信稱(chēng)義”，就是內(nèi)心真誠(chéng)，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖。“因信稱(chēng)義”被人們“真正接受”的主要原因是 A.人們渴望得到上帝的救贖 B.其符合基督教的信仰原則 C.馬丁路德的積極倡導(dǎo) D.其蘊(yùn)含了自由主義精神,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 “因信稱(chēng)義”強(qiáng)調(diào)教徒可以通過(guò)閱讀圣經(jīng)與上帝直接溝通。A項(xiàng)是人們接受“因信稱(chēng)義”的原因之一，非主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； “因信稱(chēng)義”是否符合基督教的信仰原則與題目設(shè)問(wèn)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； C項(xiàng)也是人們接受“因信稱(chēng)義”的原因之一，非主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； “因信稱(chēng)義”體現(xiàn)了人的價(jià)值，擺脫了對(duì)教會(huì)的依賴，蘊(yùn)含了自由主義精神，這才是人們“真正接受”它的主要原因，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,6.加爾文認(rèn)為，一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。這一觀點(diǎn)反映了加爾文 A.首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威 B.第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教 C.主張沒(méi)收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn) D.用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),解析 根據(jù)題干內(nèi)容可知，一個(gè)人的發(fā)財(cái)致富，在加爾文看來(lái)完全是上帝的恩賜，符合其先定論的思想，這是在為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，故D項(xiàng)正確。,題組2 獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文,7.(2019廣東仲元中學(xué)高二檢測(cè))宗教改革時(shí)期加爾文提出先定論，先定論主要包括兩方面內(nèi)容：第一，上帝在創(chuàng)造人類(lèi)之前，人類(lèi)的命運(yùn)早已決定；第二，人類(lèi)不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。先定論提出的直接影響是 A.否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威 B.使人獲得靈魂得救的自主權(quán) C.使人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng) D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想基礎(chǔ),1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 注意題干中的限定詞“直接影響”?！叭祟?lèi)的命運(yùn)早已決定”“人類(lèi)不能改變上帝的決定”即人類(lèi)的命運(yùn)是由上帝決定的，而不是由教皇決定的。故先定論否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，進(jìn)而使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。故答案為A。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,8.宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活的熱愛(ài))。這一思想的提出 A.鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰 B.擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響 C.強(qiáng)化了天主教的禁欲思想 D.拉近了宗教與世俗的距離,解析 從材料信息可知，加爾文認(rèn)為，“信徒不僅要信仰上帝”，還要熱愛(ài)職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活，這一思想促使信徒信仰宗教之時(shí)也關(guān)注現(xiàn)實(shí)，拉近了宗教與世俗的距離。故選D項(xiàng)。,解析 加爾文將人的成功與失敗都?xì)w結(jié)為上帝的預(yù)先安排。這符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的愿望，故其學(xué)說(shuō)能夠在西歐廣泛傳播。,9.如圖是被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”的加爾文，他的學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?A.他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 C.他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位 D.他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的愿望,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,10.有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革 A.宣傳了早期天賦人權(quán)思想 B.突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神 C.具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D.摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰,解析 材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)思想文化的現(xiàn)代化。聯(lián)系相關(guān)史實(shí)可知，文藝復(fù)興主要是在上層知識(shí)分子中進(jìn)行，范圍有限；而宗教改革則波及廣大信徒，比文藝復(fù)興擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而推動(dòng)文化的現(xiàn)代化。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,綜合強(qiáng)化,11.(2018稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校期中聯(lián)考)如圖為意大利畫(huà)家卡拉瓦喬的作品以馬忤斯的晚餐。它描繪的是耶穌復(fù)活后在一次見(jiàn)面會(huì)上向他的門(mén)徒現(xiàn)身的情景，畫(huà)中卡拉瓦喬沒(méi)有把耶穌的門(mén)徒描繪成光輝的圣徒，而是描繪成卑賤的普通農(nóng)民。據(jù)此判斷此畫(huà)的創(chuàng)作背景是 A.歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽 B.宗教改革運(yùn)動(dòng)的展開(kāi) C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始 D.歐洲開(kāi)始早期殖民擴(kuò)張,解析 歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽是在中世紀(jì)晚期，當(dāng)時(shí)基督教神學(xué)壟斷精神世界，不符合“畫(huà)中卡拉瓦喬沒(méi)有把耶穌的門(mén)徒描繪成光輝的圣徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 宗教改革強(qiáng)調(diào)人人都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利，打破了教皇和教會(huì)的權(quán)威，與材料中的繪畫(huà)特點(diǎn)相符，故B項(xiàng)正確； 啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)民主、法制，反對(duì)封建專(zhuān)制，與材料中的繪畫(huà)特點(diǎn)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 歐洲開(kāi)始早期殖民擴(kuò)張是在文藝復(fù)興時(shí)期，材料中的繪畫(huà)特點(diǎn)與文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,12.馬丁路德說(shuō)：“基督教世界，尤其是德意志的各個(gè)階層正備受煎熬，祈禱上帝降靈于某人，并引導(dǎo)他向這個(gè)可憐不幸的民族伸出援助之手。上帝已賜予我們一位出身高貴的年輕君主(查理五世)，我們應(yīng)該充分利用這一上帝恩賜的時(shí)機(jī)?！边@反映了他 A.倡導(dǎo)人的自由和解放 B.宣揚(yáng)信仰圣經(jīng)而得救精神 C.否定封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) D.提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán),解析 材料中馬丁路德主張年輕君主(查理五世)引導(dǎo)德意志民族擺脫羅馬教會(huì)的控制，倡導(dǎo)民族的自由和解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料馬丁路德宣揚(yáng)民族主義，而非個(gè)人的因信稱(chēng)義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料馬丁路德仍然堅(jiān)信上帝的恩賜，沒(méi)有否定封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料馬丁路德宣揚(yáng)民族主義，提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)，故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,13.“(16世紀(jì)以后)新教徒認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有從通過(guò)理解自然發(fā)現(xiàn)上帝揭示給他們意圖的職責(zé)，這好比他們身負(fù)通過(guò)閱讀經(jīng)文獲取上帝意愿的知識(shí)的職責(zé)?！边@說(shuō)明新教倫理 A.挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威 B.有利于近代自然科學(xué)發(fā)展 C.顛覆了基督教神學(xué) D.促進(jìn)了新興君主國(guó)的形成,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 材料“每一個(gè)個(gè)體都有從通過(guò)理解自然發(fā)現(xiàn)上帝揭示給他們意圖的職責(zé)”重在強(qiáng)調(diào)理解自然的重要性，有利于近代自然科學(xué)的形成和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,14.馬克斯韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)與此同時(shí)，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào) A.新教理論助推了資本主義發(fā)展 B.新教廢除禁欲主張任意享樂(lè) C.新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上 D.新教信仰必須借助特定儀式,解析 材料“但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義”和“新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富導(dǎo)致資本的積累”