馬克思主義基本原理概論(最全版本).ppt

馬克思主義基本原理概論 課程代碼：03709,緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級 和人類解放的科學(xué),第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。,二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與發(fā)展 馬克思主義的直接理論來源，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和英法兩國的空想社會主義學(xué)說。 德國古典哲學(xué) 指18世紀下半期至19世紀上半期德國資產(chǎn)階級哲學(xué)，包括康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學(xué)。 英國古典經(jīng)濟學(xué) 產(chǎn)生于17世紀后半期，完成于19世紀初期，創(chuàng)始人是威廉配第，中間經(jīng)過亞當斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖結(jié)束。 英法兩國的空想社會主義 指19世紀上半頁以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。,圣西門,傅立葉,歐文,大衛(wèi)李嘉圖,亞當斯密,費爾巴哈,三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 馬克思主義隨著時代的改變、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷發(fā)展。列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，把馬克思主義推進到一個新的階段。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，取得了一系列重大的理論成果。,第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學(xué)的理論體系。簡要地說，馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。 二、馬克思主義的理論特征 馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其革命性集中體現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場。其科學(xué)性表現(xiàn)在：它力求按照世界的本來面目如實地認識世界；在它所研究的每一個領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)；它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。,三、馬克思主義的理論品質(zhì) 與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。所謂與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 四、馬克思主義的社會理想 馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思恩格斯選集第一卷，第294頁,第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義,一、馬克思主義是行動的指南 馬克思主義不是教條，而是行動的指南。要用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。 二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，在實際工作中要反對經(jīng)驗主義和教條主義。 三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 在當今時代，馬克思主義即面臨著嚴重挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。要正確認識和對待馬克思主義的理論創(chuàng)新。,第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 哲學(xué)的定義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)基本問題 思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。其內(nèi)容包括兩個方面：思維與存在何者為第一性；思維與存在有沒有同一性。掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。第一方面是劃分唯物主義與唯心主義的標準，第二方面是劃分可知論與不可知論的標準。,唯物主義與唯心主義 凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的，屬于唯心主義。 唯物主義有三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。,存在就是被感知,世界是理念的 影子和摹本,“絕對觀念”是 世界的本原,貝克萊,辯證唯物主義物質(zhì)觀 列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 多選題：根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，下列選項中，屬于物質(zhì)的有（ ） A.引力場 B.反物質(zhì) C.未實施的犯罪計劃 D.水中月、鏡中化,辯證唯物主義運動觀 辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的根本屬性， 物質(zhì)和運動不可分割地聯(lián)系在一起。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物都處在運動之中，否認物質(zhì)的運動性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，世界上也不存在脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，一切運動都是物質(zhì)的運動。否認物質(zhì)是運動的主體，必然導(dǎo)致唯心主義。,物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。,不存在不運動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運動。,相對靜止是運動的特殊狀態(tài) 。相對靜止有兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化。承認相對靜止具有重要意義。第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。,人連一次也不能踏進同一條河流。 克魯?shù)字Z,方生方死，方死方生； 方可方不可，方不可方可。 莊子,辯證唯物主義時空觀 辯證唯物主義認為，時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，其特點是一維性；空間是物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，其特點是三維性。時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分割，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。 時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。時空的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際；時空的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。,“時乎時乎不再來”， “機不可失，時不再來”， “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。,二、實踐的本質(zhì)、特點和形式 實踐的本質(zhì) 主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。 實踐的特點 客觀性；自覺能動性；社會歷史性。 實踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)實踐；處理社會關(guān)系的實踐；科學(xué)實驗。 多選題：下列屬于實踐的基本形式的的有（ ） A.農(nóng)民種田工人做工 B.科學(xué)家在實驗室做實驗 C.法官在法庭審理案件 D.醫(yī)生給病人做手術(shù),三、社會生活的實踐本質(zhì) 馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。具體表現(xiàn)在三個方面：勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。 社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。,1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是（ ）3 A是否承認世界的統(tǒng)一性 B是否承認聯(lián)系的普遍性 C是否承認物質(zhì)第一性意識第二性 D是否承認思維和存在具有同一性 2.唯物辯證法的總特征是（ ）1 A聯(lián)系和發(fā)展的觀點 B量變和質(zhì)變的觀點 C對立統(tǒng)一的觀點 D辯證否定的觀點,3.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（ ）3 A精讀馬列原著 B熟記基本原理 C理論聯(lián)系實際 D深入調(diào)查研究 4.下列選項中，正確表述了實踐含義的是（ ）4 A實踐是主體純主觀的精神性活動 B實踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動 C實踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動 D實踐是主體改造和探索客體的社會性物質(zhì)活動,1.在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會主義是其（ ）2 A.理論基礎(chǔ) B.核心內(nèi)容 C.指導(dǎo)原則 D.前提條件 2.下列選項中不屬于馬克思主義直接理論來源的是（ ）2 A.德國古典哲學(xué) B.法國啟蒙思想 C.英國古典經(jīng)濟學(xué) D.英法兩國空想社會主義學(xué)說 3.對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（ ）1 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.一元論和二元論 D.可知論和不可知論 4.馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)的唯一特性是（ ）4 A.廣延性 B.持續(xù)性 C.可知性 D.客觀實在性 5.唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（ ）3 A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律 C.對立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律,1德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的（ ）2 A唯物主義思想 B辯證法思想 C可知論思想 D決定論思想 2馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ）3 A廣延性 B存在性 C物質(zhì)性 D可知性 3哲學(xué)的基本問題是（ ）1 A物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 B物質(zhì)和運動的關(guān)系問題 C物質(zhì)和時空的關(guān)系問題 D理論和實踐的關(guān)系問題 4馬克思主義認為，社會生活在本質(zhì)上是（ ）4 A聯(lián)系的 B精神的 C發(fā)展的 D實踐的 5唯物辯證法有兩個總特征，一個是普遍聯(lián)系的觀點，另一個是（ ）2 A質(zhì)量互變的觀點 B永恒發(fā)展的觀點 C對立統(tǒng)一的觀點 D辯證否定的觀點,234 1234,1.唯物辯證法的基本規(guī)律有（ ） A本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B質(zhì)量互變規(guī)律 C對立統(tǒng)一規(guī)律 D否定之否定規(guī)律 2.實踐是認識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（ ） A.實踐不斷提出新的認識課題 B.實踐不斷為認識發(fā)展提供經(jīng)驗材料 C.實踐不斷為人們提供新的認識工具 D.實踐不斷提高人們的認識能力,1.16世紀末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（ ）4 A真理是對事物及其規(guī)律的正確反映 B真理是由相對真理走向絕對真理的過程 C實踐是認識發(fā)展的動力 D實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準,簡述實踐的含義和基本特點？ 答：實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。 實踐具有以下三個基本特點： （1）客觀性（2）自覺能動性（3）社會歷史性,第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性 唯物辯證法 用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看世界的一種世界觀。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。 聯(lián)系的普遍性 世界上任何事物都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也與其他要素相互聯(lián)系；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一體。 聯(lián)系的多樣性 事物之間的聯(lián)系存在多種形式，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。 發(fā)展的實質(zhì) 發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,兩種對立的發(fā)展觀 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。其對立表現(xiàn)在以下三個方面：聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；發(fā)展變化的觀點和靜止不變的觀點的對立；承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾觀點的對立。其中，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧所在。 唯物辯證法的基本內(nèi)容 唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。,二、對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾 指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。 同一性 指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 斗爭性 指矛盾雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性，在形式上有著無限的多樣性，不能把它和某種具體的斗爭如政治領(lǐng)域里的斗爭混為一談。 同一性和斗爭的關(guān)系 同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，它們在相互區(qū)別的同時又相互聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。,同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方力量的消長，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。 內(nèi)因和外因 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。二者的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。,矛盾的普遍性 指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。 矛盾的特殊性 不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性的關(guān)系。共性寓于個性之中，個性受共性的制約，共性與個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理具有十分重要的意義，它是矛盾問題的“精髓”，是堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。,公孫龍“白馬非馬”論：馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。,主要矛盾 處于支配地位、起決定作用的矛盾。 次要矛盾 處于服從地位、不起決定作用的矛盾。 二者的關(guān)系及其意義 主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用，它規(guī)定和影響次要矛盾的存在和解決；次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，會反過來影響主要矛盾的解決；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要意義。它要求我們在以經(jīng)濟建設(shè)為中心、集中力量解決主要矛盾的同時，還必須解決好其他社會矛盾，堅持一系列的“兩手抓”。 矛盾的主要方面 矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。 矛盾的次要方面 矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。 二者的關(guān)系及其意義 矛盾的主要方面支配次要方面，并決定事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面也制約和影響主要方面；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看形勢要分清主流和支流，首先要看到主流，同時又不忽略支流。,0.15和1.7是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個關(guān)節(jié)點，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。,三、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì) 指事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把它和其他事物區(qū)別開來 。 量 指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。 度 指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 度的方法論意義 在認識上，只有把握了事物的度，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度的原則，防止“過”或“不及”。,量變 指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。 質(zhì)變 指事物性質(zhì)的根本變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了漸進過程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標志，是事物的變化是否超出度的范圍。 量變和質(zhì)變的關(guān)系及其意義 量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。這一原理要求我們在社會主義建設(shè)和改革的過程中，把遠大目標與實干精神結(jié)合起來。,合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于壘土； 千里之行，始于足下。 老子,善不積不足以成名， 惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為， 勿以惡小而為之。,31,田忌威王 （1）上上（贏） （2）中中（贏） （3）下下（贏）,田忌威王 （1）下上（贏） （2）上中（輸） （3）中下（輸）,案例：田忌賽馬,四、否定之否定規(guī)律 辯證的否定觀 辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是揚棄，是既克服又保留。 辯證否定觀的意義 辯證否定觀的原理要求我們對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切和否定一切。,運動是相對的， 時空是絕對的。,運動是相對的， 時空也是相對的。,否定之否定 發(fā)展是通過否定來實現(xiàn)的。事物的發(fā)展不是通過一次否定來實現(xiàn)的，而是通過兩次否定來實現(xiàn)的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。堅持這一原理，對于正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。,麥粒,麥粒,麥株,肯定,否定,否定之否定,五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象稱為原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱為結(jié)果。因果關(guān)系實質(zhì)上就是引起和被引起的關(guān)系。 原因與結(jié)果相互排斥：在具體的因果關(guān)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因；原因和結(jié)果相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。 可能和現(xiàn)實 可能性是指包含在現(xiàn)存事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 可能性與現(xiàn)實性是有著明顯的區(qū)別和對立，不能把二者等同起來。但可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性，并又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實性。,必然和偶然 必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢，偶然是指事物發(fā)展中不確定的趨勢。 必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性背后隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定條件互相轉(zhuǎn)化。 割裂必然性和偶然性的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)機械決定論和唯心主義非決定論。,內(nèi)容和形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)，內(nèi)容發(fā)生了變化形式遲早要發(fā)生相應(yīng)地變化。 形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。 內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。,本質(zhì)和現(xiàn)象 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。 現(xiàn)象暴露于事物外部，可以被感官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只能通過抽象思維來把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)則是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。 任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。,+,-,1下列選項中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（ ）124 A不積細流，無以成江海 B不積跬步，無以至千里 C不入虎穴，焉得虎子 D千里之堤，潰于蟻穴 2.一種理論是不是真理，根本之點是看它（ ）2 A.是否與已有的理論相一致 B.是否與客觀實際相一致 C.是否說得清楚明白 D.是否被大多數(shù)人承認 3.馬克思主義認為，社會生活在本質(zhì)上是（ ）4 A聯(lián)系的 B精神的 C發(fā)展的 D實踐的 4唯物辯證法有兩個總特征，一個是普遍聯(lián)系的觀點，另一個是（）2 A質(zhì)量互變的觀點 B永恒發(fā)展的觀點 C對立統(tǒng)一的觀點 D辯證否定的觀點 5提示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律是（ ）1 A否定之否定規(guī)律 B質(zhì)量互變規(guī)律 C對立統(tǒng)一規(guī)律 D內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律,1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了( )2 A.事物發(fā)展的方向和道路 B.事物發(fā)展的源泉和動力 C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 D.事物發(fā)展的趨向和走勢 2在內(nèi)容和形式的矛盾運動中( )2 A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的 C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動中 3.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是( )3 A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速 C.事物的變化是否突破原有的度 D.事物的變化是否合乎規(guī)律 4.矛盾具有兩個基本屬性，一個是斗爭性，另一個是 （ ）1 A同一性 B普遍性 C客觀性 D特殊性,5對外國文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收，這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 （ ）2 A對立統(tǒng)一的原理 B辯證否定的原理 C內(nèi)容和形式關(guān)系的原理 D原因和結(jié)果關(guān)系的原理 6自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別在于 （ ）3 A前者是客觀的，后者是主觀的 B前者是絕對的，后者是相對的 C前者是通過自然力量相互作用實現(xiàn)的，后者是通過人的自覺活動實現(xiàn)的 D前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，后者是可以隨人的意志改變而改變的 7.古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認相對靜止的存在，認為世界萬物像一陣旋風(fēng)，瞬息萬變，不可捉摸。這是一種 （ ）1 A相對主義詭辯論觀點 B形而上學(xué)觀點 C唯物辯證法觀點 D庸俗唯物主義觀點 8在唯物辯證法看來，發(fā)展的實質(zhì)是 （ ）4 A事物數(shù)量的增加 B事物的一切運動變化 C事物根本性質(zhì)的變化 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,1.辯證唯物主義認為，運動和靜止的關(guān)系屬于( )3 A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 B.內(nèi)容和形式的關(guān)系 C.絕對和相對的關(guān)系 D.可能和現(xiàn)實的關(guān)系 2.下列各項比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是( )2 A.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 B.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 C.黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪 3.我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)是( )4 A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理 C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理 D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 4.下列各項包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是( )4 A.千里之行，始于足下 B.千里之堤，潰于蟻穴 C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.物極必反，相反相成 5.揭示事物發(fā)展動力和源泉的規(guī)律是( )1 A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律 C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律,6.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種( )3 A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn) B.機械唯物主義思想的表現(xiàn) C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn) D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn) 7.下列觀點中，屬于辯證唯物主義認識論區(qū)別于其他一切認識論的最基本觀點的是( )1 A.實踐是認識的基礎(chǔ) B.認識是主體對客體的反映 C.世界是可以認識的 D.認識是辯證發(fā)展的過程 8.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是( )4 A.事物的變化是否顯著 B.事物的變化是否迅速 C.事物的性質(zhì)是否發(fā)生了變化 D.事物的變化是否超出度的范圍 9.事物發(fā)展的動力和源泉是( )4 A.事物的內(nèi)部矛盾 B.事物的外部矛盾 C.事物的主要矛盾 D.矛盾的主要方面 10.運動和靜止的關(guān)系屬于（ ）3 A內(nèi)容和形式的關(guān)系 B本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 C絕對和相對的關(guān)系 D共性和個性的關(guān)系,1.否定之否定規(guī)律揭示了（ ）3 A事物的發(fā)展是必然性和偶然性的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉 2。唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（ ）2 A質(zhì)量互變規(guī)律 B對立統(tǒng)一規(guī)律 C否定之否定規(guī)律 D內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律 3.下列各項包含矛盾雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有（ ）123 A禍兮福所倚，福兮禍所伏 B物極必反，相反相成 C苦盡甘來，樂極生悲 D知己知彼，百戰(zhàn)不殆 4.“絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動”，這是一種（ ）2 A相對主義詭辯論的觀點 B.唯物辯證法的觀點 C.形而上學(xué)的觀點 D.客觀唯心主義的觀點 5.27區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是（ ）2 A.事物的變化是否迅速 B.事物的變化是否突破度 C.事物的變化是否顯著 D.事物的變化是否有根據(jù),第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性,一、意識的起源和本質(zhì) 意識的起源 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。 意識的本質(zhì) 意識是人腦的機能；意識是客觀世界的主觀映像；意識是社會的產(chǎn)物。,”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人 的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” 馬克思,二、意識的能動作用,意識具有 指導(dǎo)人們在 實踐中能動地 認識世界和 改造世界 的作用,表 現(xiàn),實現(xiàn)途徑,意識活動具有目的性、計劃性,意識活動具有主動創(chuàng)造性,意識對人體的生理活動有一定的影響作用,意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界,社會實踐,46,三、主觀能動性與客觀規(guī)律性,發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；另一方面，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。,尊重客觀規(guī)律性,發(fā)揮主觀能動性,前提,必要條件,1.從小脫離社會、在狼群中生存的“狼孩”沒有意識，這一事實說明( )2 A意識是生物長期進化的結(jié)果 B意識是社會的產(chǎn)物 C意識是人腦的機能 D意識是人腦對客觀世界的反映 2.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性的表現(xiàn)是( )4 A人可以創(chuàng)造規(guī)律 B人可以消滅規(guī)律 C人可以改變規(guī)律 D人可以認識和利用規(guī)律 3.社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為( )1234 A社會意識與社會存在的變化具有非完全同步性 B社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性 C社會意識的發(fā)展具有歷史繼承陛 D社會意識反作用于社會存在 4.下列說法中，屬于正確發(fā)揮人的主觀能動性是（ ）4 A人有多大膽，地有多大產(chǎn) B不怕做不到，就怕想不到 C紙上談兵，畫餅充饑 D量力而行，盡力而為 5.實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是（ ）2 A學(xué)習(xí)科學(xué)理論 B.投身社會實踐 C.了解實際情況 D.制定周密計劃,1.下列各項正確表述意識本質(zhì)的有（ ）234 A意識是人的主觀精神的產(chǎn)物 B.意識是人腦的機能 C.意識是客觀世界的主觀映像 D.意識是社會的產(chǎn)物 2.實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是（ ）2 A學(xué)習(xí)科學(xué)理論 B.投身社會實踐 C.了解實際情況 D.制定周密計劃 3意識的能動性最突出的表現(xiàn)是，意識能夠（ ）1 A通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界 B通過指導(dǎo)實踐改造客觀規(guī)律 C通過改造規(guī)律反映客觀世界 D通過改造世界消滅客觀規(guī)律 4.下列選項中，正確揭示了認識的本質(zhì)的是（ ）1 A認識是主體對客體的能動反映B認識是主體對客體的直觀反映 C認識是主體的主觀創(chuàng)造 D認識是主體的內(nèi)心體驗 5.下列選項中，正確表述了認識的客體的含義的是（ ）1 A.認識的客體是主體實踐和認識的對象 B.認識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象 C.認識的客體是一切客觀事 D.認識的客體是整個外部自然界,簡述實踐在認識中的作用？ 答：馬克思主義哲學(xué)認為實踐對認識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下： （1）實踐是認識的來源。 （2）實踐是認識發(fā)展的動力。 （3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 （4）實踐是認識的目的。 總之，實踐是認識的源泉、動力、標準和最終目的，這些都是實踐對認識決定作用的具體表現(xiàn)。 .簡述意識的本質(zhì)。 答: 意識是人腦的機能；意識是反映客觀物質(zhì)存在的主觀映象；意識的內(nèi)容是客觀的；意識的形式是主觀的。 意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 。,第二章 認識的本質(zhì)及其規(guī)律,第一節(jié) 認識的產(chǎn)生及本質(zhì) 一、實踐是認識的基礎(chǔ) 實踐是認識的來源； 實踐是認識發(fā)展的動力； 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準； 實踐是認識的目的。,為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，王陽明叫朋友錢某坐在他的書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。,王陽明,二、認識是主體對客體的能動的反映 主體 指認識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的人。 客體 指人的實踐活動和認識活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體。 主體和客體的關(guān)系 改造與被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系；反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系；相互作用的關(guān)系，即主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。 認識的本質(zhì) 在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。這一原理具有重大的理論意義：它揭示了唯物論的反映論與唯心論的先驗論的對立；揭示了可知論和不可知論的對立；揭示了辯證唯物主義能動的反映論與舊唯物主義機械的反映論的對立。,第二節(jié) 認識的辯證運動,一、感性認識和理性認識 感性認識 人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是認識的初級階段，表現(xiàn)為感覺、知覺、表象三種形式。 理性認識 人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是認識的高級階段，表現(xiàn)為概念、判斷、推理三種形式。 感性認識和理性認識的關(guān)系 理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識；感性認識和理性認識相互滲透。割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，在認識過程中會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤，在實際工作中會犯經(jīng)驗主義或教條主義的錯誤。,二、認識過程的兩次飛躍 第一次飛躍 從感性認識到理性認識。它需要具備兩個條件：必須有正確的思維方法；感性材料要豐富、全面。 第二次飛躍 從理性認識到實踐。其意義是：只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，也只有經(jīng)過這次飛躍，使理論回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 三、認識發(fā)展的總規(guī)律 一個正確的認識不是通過實踐認識再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。也就是說，要從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總規(guī)律。,第三節(jié) 真理與價值,一、真理與謬誤 真理 對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 謬誤 對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 真理和謬誤的關(guān)系 真理和謬誤是對立的：真理和謬誤相互排斥、相互否定，在一定范圍內(nèi)是真理的就不能是謬誤，是謬誤的就不能是真理；真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,地心說,日心說,二、真理的絕對性和相對性 真理的絕對性 指真理的無條件性。即任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限；人類能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是向著這個世界的接近。 真理的相對性 指真理的有條件性。從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，認識有待擴展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度的正確認識，認識有待深化。 真理的絕對性和相對性的關(guān)系 真理的絕對性和相對性相互依存、相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。,三、實踐是檢驗真理的唯一標準 首先，檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否一致。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它才能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照。其次，實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐，可以把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，然后根據(jù)這種實現(xiàn)的結(jié)果比照原來的思想、理論，從而判明其是否正確。 四、真理與價值 真理與價值的對立 真理體現(xiàn)的是認識與對象的相一致，而價值體現(xiàn)的是外物對人的需要的滿足。 真理與價值的統(tǒng)一 真理能夠指導(dǎo)人們成功地改造世界，以實踐成果滿足人的需要，這就是真理的價值。真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀必定是在真理的指導(dǎo)下形成的。,1.下列選項中，正確揭示了認識的本質(zhì)的是（ ）1 A認識是主體對客體的能動反映B認識是主體對客體的直觀反映 C認識是主體的主觀創(chuàng)造 D認識是主體的內(nèi)心體驗 2下列選項中，正確表述了認識的客體的含義的是（ ）1 A.認識的客體是主體實踐和認識的對象 B.認識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象 C.認識的客體是一切客觀事 D.認識的客體是整個外部自然界 3.下列選項中，正確表述一個完整認識過程的是（ ）3 A.感覺知覺表象 B.概念判斷推理 C.實踐認識實踐 D.意識物質(zhì)意識 4.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ ）2 A認識中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B認識中“源”和“流”的關(guān)系 C感性認識和理性認識的關(guān)系 D實踐和理論的關(guān)系 5.從本質(zhì)上看，認識是 （ ）4 A主體主觀精神的產(chǎn)物 B主體對“客觀精神”的體驗 C. 主體對客體的直觀反映 D. 主體對客體的能動反映,6兩條根本對立的認識路線是 （ ）2 A可知論和不可知論 B唯物主義反映論和唯心主義先驗論 C主觀唯心主義認識論和客觀唯心主義認識論 D能動革命的反映論和直觀被動的反映論 7.感性認識的形式是( )1 A.感覺、知覺、表象 B.分析和綜合 C.概念、判斷、推理 D.總結(jié)和概括 8.從起源上說，意識是( )134 A.感性認識的產(chǎn)物 B.理性認識的產(chǎn)物 C.社會性勞動的產(chǎn)物 D.從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物 認識事物的最根本方法是( )3 A.普遍聯(lián)系法 B.階級分析法 C.矛盾分析法 D.具體分析法 8.認識主體具有的突出特點是( )1 A.能動性 B.被動性 C.消極性 D.積極性 9.“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是( )2 A.唯心主義辯證法 B.唯物主義辯證法 C.樸素唯物主義觀點 D.機械唯物主義觀點,42簡述感性認識和理性認識的含義及二者的關(guān)系。2-106 答：感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。 理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認識與理性認識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）理性認識依賴于感性認識。 （2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識。 （3）感性認識和理性認識相互滲透。,1充滿生機和活力，是因為（ ） A它完成了對各種客觀事物的認識 B它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律并具有與時俱進的理論品質(zhì) C它是檢驗人們各種認識是否正確的標準 D它對人們的各種實踐活動都有具體的指導(dǎo)作用 2學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（ ） A精讀馬列原著B熟記基本原理 C理論聯(lián)系實際D深入調(diào)查研究 3劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是（ ） A是否承認世界的統(tǒng)一性 B是否承認聯(lián)系的普遍性 C是否承認物質(zhì)第一性意識第二性 D是否承認思維和存在具有同一性 4下列選項中，正確表述了實踐含義的是（ ） A實踐是主體純主觀的精神性活動 B實踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動 C實踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動 D實踐是主體改造和探索客體的社會性物質(zhì)活動 5唯物辯證法的總特征是（ ） A聯(lián)系和發(fā)展的觀點 B量變和質(zhì)變的觀點 C對立統(tǒng)一的觀點 D辯證否定的觀點 23341,第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律 一、社會存在與社會意識 社會存在 指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是社會發(fā)展的決定因素，它是人類從動物界分離出來的根本動力，是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人類社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替也是由它所決定的。 社會意識 指社會的精神生活過程。它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由許多因素和層次組成，可以從不同的角度對它進行劃分。,社 會 意 識 構(gòu) 成,主體,內(nèi)容 層次,與經(jīng)濟 基礎(chǔ)的 關(guān)系,不反映特定經(jīng)濟基礎(chǔ)、 不為特定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)， 不具有階級性。,個體意識,群體意識,社會心理（低）,社會意識形式（高）,意識形態(tài),非意識形態(tài),自覺反映特定經(jīng)濟基礎(chǔ)并 直接為之服務(wù)，屬于思想 上層建筑，有階級性 。,例題 下例屬于觀念上層建筑 的有( ) A.曹雪芹的紅樓夢 B.馬克思的資本論 C.達爾文的物種起源 D.孔子的論語,社會意識形態(tài)的內(nèi)容,社會存在和社會意識的關(guān)系 社會存在決定社會意識：社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。社會意識反作用于社會存在：先進的社會意識對社會存在起積極的促進作用；落后的社會意識對社會存在起消極的阻礙作用。 社會意識具有相對獨立性 社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步；社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；社會意識對社會存在具有反作用。 社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題 首先，二者的關(guān)系問題，是任何一種歷史觀都無法回避的問題；其次，二者的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。,二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 人類利用自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，反映的是人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力包括四類要素：獨立的實體性要素、運籌性的綜合因素、滲透性因素、準備性因素。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和勞動對象的變革，引起勞動者技能的提高、管理者水平的提高；科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用，能夠走在生產(chǎn)活動和技術(shù)活動的前面，為生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展開辟新的途徑；由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高，科學(xué)從理論突破到產(chǎn)品試制成功的周期越來越短，科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度趨勢。,生產(chǎn)關(guān)系 人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，反映的是人與人之間的關(guān)系，包括三項內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用。 生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，表現(xiàn)為適合生產(chǎn)力性質(zhì)的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。 “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會， 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?馬克思,三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ) 指一個社會中占統(tǒng)治地位的 生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。 上層建筑 是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，表現(xiàn)為上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。,四、社會形態(tài)的劃分和更替 經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法 （以生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)為標準 ） 原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會； 人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。 技術(shù)社會形態(tài)劃分法 （以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平為標準）：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會。 社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性 社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體的選擇作用。承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。 社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性；社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點。,69,第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力,一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用 社會基本矛盾 指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。 生產(chǎn)方式 社會形態(tài),生產(chǎn)力,上層建筑,生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟基礎(chǔ),二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 階級首先是一個經(jīng)濟范疇，是一些經(jīng)濟集團，劃分階級的唯一標準是經(jīng)濟標準，不能用政治標準和思想標準劃分階級。 階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。 三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用 社會革命與社會改革的區(qū)別 革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的社會制度代替舊的社會制度，改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的性質(zhì)；革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，改革則是由統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位；革命往往要通過暴力革命的形式，改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。,社會改革在社會發(fā)展中的作用 首先，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并