政治其它相關(guān)論文-偉大的華盛頓!.doc

政治其它相關(guān)論文-偉大的華盛頓!華盛頓是美國獨立、制憲以及共和聯(lián)邦制的奠基者。華盛頓的人格與事業(yè)鑄造了美國憲政的歷史制度和精神。華盛頓的憲政思想是富有創(chuàng)見的,因其政治實踐的天才而深刻地影響了美國憲政制度和思想。華盛頓和美利堅合眾國的奠基者一起把天賦人權(quán)的價值理想貫徹到憲政的實踐和理論中,把自然法轉(zhuǎn)化為憲法,實現(xiàn)了聯(lián)邦制與共和制的完美結(jié)合。華盛頓一生做了兩件事:一是領(lǐng)導(dǎo)獨立戰(zhàn)爭,創(chuàng)立了一個共和國；二是主持制憲會議和出任美國一二任總統(tǒng),為合眾國的憲政體制奠定了基本結(jié)構(gòu)和框架。引言十八世紀(jì)美國的獨立和制憲是人類政治生活的一件大事。英裔美國人以天賦人權(quán)和社會契約相號召,鼓吹革命和獨立,背離英國的轄治,建立了美利堅合眾國；1787年制憲“把自然法轉(zhuǎn)變?yōu)閼椃ā?，確立了美國的民主和憲政制度,把清教徒的宗教精神和政治的自由精神融為一體,以人民主權(quán)原則統(tǒng)領(lǐng)美國的民主制,使美國由以新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治及州的獨立為基礎(chǔ)而建立的邦聯(lián)終于結(jié)成牢固的共和的聯(lián)邦。華盛頓是美國獨立、制憲以及共和聯(lián)邦制的奠基者。華盛頓在獨立戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火中,受命于美利堅民族危難之際,出任大陸軍總司令,為“保衛(wèi)全部生命所依存的寶貴的天賦自由”而艱苦奮斗；在邦聯(lián)體制出現(xiàn)危機時,主持制憲會議制定1787年憲法,孜孜以求于共和聯(lián)邦制的確立,擔(dān)任美國一二任總統(tǒng),執(zhí)政于合眾國初創(chuàng)之時,為合眾國的繁榮與昌盛打下了堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ),二任引退,開創(chuàng)美國總統(tǒng)任期不超過兩屆的先例。華盛頓的人格與事業(yè)鑄造了美國憲政的歷史制度和精神。華盛頓雖沒有系統(tǒng)完整的憲政理論,但他的憲政思想是富有創(chuàng)見的,而且因其政治實踐的天才而深刻地影響了美國憲政制度和思想。本文著重考察華盛頓的天賦人權(quán)思想和共和聯(lián)邦思想。一、天賦人權(quán)思想美國“革命時期的主要政治學(xué)說是那些稱為天賦權(quán)利派的思想?！彼鼈儼ㄒ磺腥嗽谡紊仙鷣碜杂善降鹊脑甲匀粻顟B(tài)、政府的契約起源、人民主權(quán)以及對專制政府進行革命的權(quán)利。華盛頓真誠信奉、熱誠維護天賦人權(quán)學(xué)說,將天賦人權(quán)學(xué)說作為反抗英國統(tǒng)治、謀求北美獨立的正義事業(yè)的根據(jù)。（一）基本人權(quán)美國獨立革命開始反抗英國的論據(jù)是憲法性質(zhì)的,愛國者認(rèn)為,英國議會向北美殖民地征稅不僅不智不義,而且違反英國憲法原則。但更重要的論斷是根據(jù)天賦人權(quán)學(xué)說作出的。而美國革命者的政治原則與十七世紀(jì)英國革命清教徒的政治原則是相似的。天賦人權(quán)是西方從希臘開始的自然法傳統(tǒng)在近代的復(fù)興與發(fā)展,而洛克、孟德斯鳩等啟蒙思想家的自然法思想尤其給予美國革命以巨大的影響。自然法學(xué)說認(rèn)為:人類原來處在一種自然狀態(tài),“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)”,“這也是一種平等的狀態(tài)”,“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對它起著支配作用；而理性,也就是自然法,教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類:人們既然都是平等和獨立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。”在自然狀態(tài)中,任何人都不是天生的統(tǒng)治者,而是天生自由來統(tǒng)治自己,在自治方面人人享有平等權(quán)利。美國的思想者繼承了這種學(xué)說,他們宣稱人世間存在著一種先于政府、高于政府的天賦權(quán)利,這些天賦權(quán)利是政治權(quán)利的真正基礎(chǔ)。漢密爾頓說:“人類的神圣權(quán)利是由上帝親手寫在人性的全部篇幅上,宛如陽光普照,決不能被凡人的力量消除或遮蔽。”美國憲法的力量和其條文中所具有的公正意識正源于對于自然法的信仰。1.生命權(quán)與財產(chǎn)權(quán)北美獨立宣言莊嚴(yán)宣布:“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”華盛頓強調(diào)“為爭取生存和自由而奮斗”是人類的正義追求。在1774年10月9日致羅伯特麥肯齊上尉的信中,他認(rèn)為獨立戰(zhàn)爭是為正義而戰(zhàn),而非為獨立而戰(zhàn),任何州政府“它們當(dāng)中沒有一個會愿意喪失對每一自由州的幸福必不可少的那些寶貴權(quán)利。因為失去這些權(quán)利,生命、自由和財產(chǎn)便會完全失去保障?！比A盛頓代表開國者們表示:“那些能影響大陸會議和殖民地各州居民的人,承受天命,不惜犧牲自己的生命,決心要把得自祖先的正義和寶貴的特權(quán)傳給子孫后代。”在1781年獨立戰(zhàn)爭面臨危機時,華盛頓相信正義者必得天佑,表示要信賴天意,“我相信上天會伸出更為明顯的援助之手。在那極端艱難與黑暗的時刻,上天福佑我國,昭昭甚明?！?1在1789年第一任就職演說中,華盛頓請求“美國民眾尤應(yīng)向冥冥之中掌管人間一切的神力感恩和致敬。美國民眾在取得獨立國家地位的過程中,每前進一步,似乎都有天佑的跡象?！?2華盛頓論述財產(chǎn)權(quán)問題時常將財產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)相提并論。北美殖民地與英國沖突的導(dǎo)火索就是賦稅問題。洛克認(rèn)為,天賦權(quán)利包括“生命、自由和財產(chǎn)”。而這些,就是他“根據(jù)一般的名稱稱之為財產(chǎn)的東西。”13可見洛克“是把財產(chǎn)當(dāng)作典型的和重要的權(quán)利”。14華盛頓由此推論,愛國者反抗的不是賦稅本身,“而是英國對我們的課稅權(quán)?！?5英國未經(jīng)殖民地同意就將印花稅法強加在他們頭上,這就侵犯了天賦人權(quán),由此產(chǎn)生了“無代表權(quán)的賦稅是暴政”的命題。華盛頓把財產(chǎn)權(quán)作為天賦人權(quán)來維護,這有力地召喚了民眾參與獨立戰(zhàn)爭的熱情,推動了獨立戰(zhàn)爭的勝利。2.思想自由、言論自由與選舉自由華盛頓特別注重保護人的思想自由、言論自由和選舉自由。首先,在思想自由方面,華盛頓重視宗教自由在實現(xiàn)民主政治中的重要作用。他說:“在導(dǎo)致政治繁榮的一切傾向和習(xí)慣中,宗教與道德是必不可少的支柱。純粹的政治家與虔誠的人相同,應(yīng)該尊重和珍愛這些支柱。要列舉它們與個人幸福和公眾幸福間的關(guān)系,一本書也寫不完。因理智和經(jīng)驗都告訴我們不能期望在排除宗教原則的情況下全民道德能普遍提高?！?6而“品行或道德是民主政府的必要的源泉?！?7他認(rèn)為宗教自由之有助于推進民主政治,主要在于它能夠使全民道德普遍提高。這與孟德斯鳩對于民主政治的原則的論述是一致的。孟氏說:“在一個平民政治的國家,便需要另一種動力,那就是品德?！?8在言論自由方面,華盛頓強調(diào)在大學(xué)里討論政治問題和發(fā)表不同政見的自由的重要性。他多次要求國會和政府重視建立大學(xué)。他說:“教育是啟發(fā)和確保我國公民具有正確思想的一種最有效的措施。建立大學(xué)更具有特殊意義。在大學(xué)里來自美國各地的青年琢磨有關(guān)藝術(shù)、科學(xué)和文學(xué)方面的學(xué)問。在那里那些有志于從事政治的人不僅可接受理論和原則的教育,而且他們自己也能為實際工作奠下扎實的基礎(chǔ)?！?9華盛頓重視維護國民批評政府及官員的言論自由。他曾真誠地表示:“我希望對我的意見,應(yīng)比對其他人的意見,更能言無不盡。因而,在我充當(dāng)民眾公仆時,我唯一的愿望是了解我的主人的意愿,使自己的言行符合他們的意愿。”20他還說過:“無論過去和將來我都真誠地希望能了解民意,并且可以始終如一地順從民意?！?1選舉自由是華盛頓高度重視的基本權(quán)利。思想自由和行動自由分屬思想和行動兩極,而言論自由則處于兩極之間,22行動（集會、結(jié)社、選舉）自由是把信念付諸實踐的環(huán)節(jié),而選舉自由又是行動自由中至關(guān)重要的。因為人民授予政府權(quán)力然后服從政府和人民享有選舉政府的權(quán)利是憲政關(guān)系中的兩個方面,而憲政之為有限政府的意義就在于以權(quán)利制約權(quán)力和以權(quán)力制約權(quán)力。關(guān)于公民權(quán)利和政府權(quán)力的關(guān)系,華盛頓指出:“人民的遴選是一切權(quán)力的最純潔的來源和源泉?！?3公民的自由選舉權(quán)是一切公共權(quán)力的正當(dāng)來源和基礎(chǔ)?！拔业拐J(rèn)為一切權(quán)力如系出自英勇自由人民的公正選擇,應(yīng)視為最光榮、尊貴,并為一切權(quán)力最純潔的來源。一個真正心襟開闊、見多識廣的人會理解并尊重這種權(quán)力之源,絕不會以此作為自己的殘酷的借口?！?4（二）社會契約北美契約思想最早源于新英格蘭的清教徒。清教徒1620年五月花盟約即宣告:“謹(jǐn)在上帝和彼此面前,莊嚴(yán)簽訂本盟約,結(jié)成國家,以便更好地建立秩序,維護和平,為促進上述目的而努力；并隨時按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點制訂公正平等之法律、法令、憲法并選派官吏,誓當(dāng)信守不渝?！?5契約是教會和國家兩者必不可少的基礎(chǔ)。因為人與神有兩重契約:“今日你們都站在耶和華你們的神面前；為要你順從耶和華你