政治其它相關(guān)論文-“和而不同”：中華民族精神中的政治文明精髓.doc

政治其它相關(guān)論文-“和而不同”：中華民族精神中的政治文明精髓【內(nèi)容提要】中華政治文明的精核可以歸納為“和而不同”。從一定意義上講，把握了“和而不同”的精神實(shí)質(zhì)，就是把握了中華民族精神中的政治文明精髓?！昂投煌?，意思是說(shuō)要承認(rèn)差異(不同)，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”才能使事物得到發(fā)展。也就是說(shuō)，“和”是目的；但“和”的前提是“不同”，是多樣性的存在；沒(méi)有“不同”，沒(méi)有多樣性，就無(wú)所謂“和”?！昂投煌笨胺Q人類文明特別是政治文明的最高境界?！娟P(guān)鍵詞】和而不同/政治文明/文明沖突/多樣性隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，弘揚(yáng)民族精神已經(jīng)成為不同國(guó)家和不同民族的共同呼聲。何謂民族精神?張岱年先生指出：“在中國(guó)思想史上，一種思想能夠滿足兩個(gè)條件才能稱為民族精神：一個(gè)是具有廣泛的影響，被許多人所接受，還有一個(gè)是它能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！?民族精神是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，民族精神也會(huì)不斷地發(fā)展和躍遷。中華民族精神博大精深，其中內(nèi)涵著豐富的政治文明因素。這是一份寶貴的政治文明資源，值得我們深入發(fā)掘。我以為，“和而不同”應(yīng)該可以被看做是中華政治文明的精髓。之所以如是說(shuō)，是因?yàn)橹腥A政治文明的發(fā)展盡管源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，但其精核則可以歸納為“和而不同”四個(gè)字。從一定意義上講，把握了“和而不同”的精神實(shí)質(zhì)，就可以把握中華政治文明的精髓。一政治文明是人類政治智慧的結(jié)晶。中華民族精神作為中華民族生生不息的精神動(dòng)力，包含著豐富的政治文明因素。2002年5月28日，李瑞環(huán)同志在英中貿(mào)易協(xié)會(huì)舉行的歡迎午宴上作了題為和睦相處，和諧共進(jìn)的演講。他在演講中回顧了中華民族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的歷史，引述了3000多年來(lái)歷代大思想家們關(guān)于“和”的思想，認(rèn)為：“和的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響、相異相合、相反相成。由于和的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們所說(shuō)的和，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！?2002年10月24日，江澤民在美國(guó)喬治布什圖書館的演講中也談到：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共存，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！彼€說(shuō)：“大千世界，豐富多彩。事物之間、國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)該相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！?從以上論述中可以看出，“和而不同”的思想實(shí)則包容著深刻的政治智慧。所謂“和而不同”，意思是說(shuō)首先要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”(和諧、和合)，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，忽視或不尊重“不同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。這也就是說(shuō)，“和”(和睦相處、共同發(fā)展)是目的；但“和”的前提是“不同”，是多樣性的存在；沒(méi)有“不同”，沒(méi)有多樣性，就無(wú)所謂“和”；“和”不是“同”，因?yàn)椤巴便郎缌耸挛飩€(gè)性，是不可能達(dá)到“和”的境界的。由是可知，“和而不同”堪稱人類文明特別是政治文明的最高境界。人類政治生活中之所以要特別強(qiáng)調(diào)“和”，是因?yàn)檎紊羁偸窃谝欢ǖ墓餐w中進(jìn)行的，而共同體的存在本身就蘊(yùn)含著和合的精神。如果沒(méi)有“和”，不同階層、不同膚色、不同信仰、不同傳統(tǒng)的人是不可能集合在一起的。正如布克勒所言：“構(gòu)成任何共同體的東西與其說(shuō)是各個(gè)個(gè)人的同質(zhì)性，倒不如說(shuō)是屬于一個(gè)既定的自然復(fù)合體內(nèi)的許多個(gè)人力量集合?！?不僅如此，“和”還是政治發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。沒(méi)有“和”，就不可能形成互惠，沒(méi)有互惠，就不會(huì)有政治發(fā)展。“互惠在各種政治發(fā)展形式中的重要性在于，確保發(fā)展使有關(guān)的人和共同體都相互受益。沒(méi)有互惠，政治就成為零和競(jìng)賽。在這種情況下，有些人就使用政治的手段來(lái)?yè)p人利己。長(zhǎng)此以往，其結(jié)果就很容易成為其和為負(fù)，從而導(dǎo)致貧困、暴力和革命的逐步升級(jí)?！?毫無(wú)疑問(wèn)，在人類政治史上，到處都充滿了斗爭(zhēng)和沖突，在一定的歷史時(shí)期里甚至是你死我活的斗爭(zhēng)和沖突，但正如萊斯利里普森在政治學(xué)的重大問(wèn)題中所指出的：總的看，競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于合作的時(shí)間?！耙?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)制造分裂，而合作產(chǎn)生團(tuán)結(jié)；競(jìng)爭(zhēng)具有破壞性，而合作是建設(shè)性的。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致自我與他人對(duì)立，而合作使自我與他人和諧相處。事實(shí)上，甚至為攻擊他人而結(jié)合起來(lái)的團(tuán)體也有內(nèi)部的合作措施。因此，競(jìng)爭(zhēng)的需求導(dǎo)致一些合作，但后者從不將人們引入競(jìng)爭(zhēng)。所以，對(duì)于人類及其政治而言，合作行動(dòng)是最重要的。”6從政治文明的基本特性來(lái)看，“和”是政治文明產(chǎn)生和存在的基本前提。恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源中談到國(guó)家起源時(shí)指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”7這就是說(shuō)，國(guó)家存在的條件就是“緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)”；換句話說(shuō)，就是國(guó)家的存在是以“和”為前提的，沒(méi)有“和”，不能將沖突限制在一定的范圍之內(nèi)，就不可能有國(guó)家的存在和發(fā)展。因此，在政治領(lǐng)域，保持一個(gè)相對(duì)和諧的局面是十分必要的。二中華民族精神中“和而不同”思想的精妙之處在于，它在強(qiáng)調(diào)“和”的同時(shí)，堅(jiān)持“有異”(不同)的存在，“和”是包容了“異”的“和”，而不是排斥“異”的“同”。作為追求和諧之美的儒學(xué)，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)多元共處，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“和而不同”?？鬃铀f(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”已經(jīng)明確地區(qū)分了兩種不同的理想境界：真正有德行的君子是善于協(xié)調(diào)、能夠與人和睦相處的，但又不是一味地、盲目地茍且求同；而無(wú)德行的小人則只知茍且求同，不顧不同主體間的差別，從而難以達(dá)到真正和諧。另外，孔子在回答子貢的問(wèn)話時(shí)，還表達(dá)了“君子亦有惡”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！?這也就是說(shuō)，做不到愛(ài)憎分明還算不上真正的仁者。因此，人們?cè)诮煌貏e是在政治交往中，不能無(wú)原則地遷就別人。與此相類似，周易中也曾提出過(guò)“物不可以茍合而已”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了世間萬(wàn)物不能強(qiáng)求一律。不同政治文明間又何嘗不是如此呢!在未來(lái)的人類社會(huì)政治文明格局中，和睦相處必然是主旋律。但是，在和諧的大背景下，由于諸多政治文明之間的差異的存在，一定范圍的沖突也在所難免，這種沖突有時(shí)還會(huì)以激烈的形式表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，只要這種沖突不突破一定的度，就不會(huì)危及到諸種政治文明的協(xié)同演進(jìn)。甚至從某種意義上可以說(shuō)，這種沖突的存在有時(shí)還是有益的。如果我們把人類政治文明看成一個(gè)大系統(tǒng)，那么組成這個(gè)大系統(tǒng)的諸種政治文明(即各國(guó)的政治文明)就是一個(gè)個(gè)的子系統(tǒng)。諸子系統(tǒng)之間的沖突必然引發(fā)各個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化又必然促使系統(tǒng)功能的變化。這樣，各個(gè)子系統(tǒng)就在這種變化中不斷實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。而各個(gè)子系統(tǒng)的質(zhì)的飛躍又必然促使諸種政治文明資源的重新組合，并在政治文明資源的重新整合中實(shí)現(xiàn)人類政治文明的發(fā)展和進(jìn)步?！昂投煌钡乃枷氡憩F(xiàn)在國(guó)家關(guān)系上，就是倡導(dǎo)“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，強(qiáng)調(diào)國(guó)家間應(yīng)當(dāng)親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來(lái)，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧，國(guó)際爭(zhēng)端要通過(guò)協(xié)商和平解決，各國(guó)之間應(yīng)在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。表現(xiàn)在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對(duì)人類文明做出了貢獻(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)相互排斥，而應(yīng)當(dāng)彼此尊重、保持特色、共同進(jìn)步。這就是說(shuō)，“和”是一種有機(jī)的契合，是一種質(zhì)的提升，是通過(guò)和合達(dá)到一種新境界；而相對(duì)來(lái)說(shuō)，“同”則是無(wú)原則的混合，只是一種量的相加，泯滅了各自的特性。因此，和諧不僅不消滅差異，而且鼓勵(lì)差異的合法存在，通過(guò)差異的比較和交融，以達(dá)到新的和諧。和諧不是靜止，而是通過(guò)和解和化合而獲致新的進(jìn)步。如果表面上一團(tuán)和氣，內(nèi)里卻是一潭死水，那也是不符合“和而不同”精神的?！昂投煌钡乃枷刖推渚駥?shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了一種政治寬容精神。2002年12月，在香港浸會(huì)大學(xué)召開的第二屆中華文化世界論壇上，澳洲國(guó)立大學(xué)榮譽(yù)教授柳存仁提出了“中華什么物事美”的題目。他認(rèn)為，中國(guó)歷史上民族間的調(diào)和、互助，正是中華物事最美的地方。他還引用國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)中的話說(shuō)：“講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物無(wú)一聞，味無(wú)一果，物無(wú)一稱。我們能夠明白事物的兩面，這是中華民族積了幾千年寶貴的、有時(shí)甚至是痛苦的經(jīng)驗(yàn)。有了這樣的文化，這樣的思考方式和深度，這樣在國(guó)際間、各民族間的認(rèn)識(shí)和了解，是大家對(duì)我們中華民族能夠有的自覺(jué)?！眮?lái)自美國(guó)威斯康辛大學(xué)的周策縱教授進(jìn)而提出，很難想象，未來(lái)的理想世界會(huì)只有同而沒(méi)有異，這會(huì)是一個(gè)死寂的境界，也是不能長(zhǎng)期存在的世界。因此，我們要建立的新文明、新文化，要統(tǒng)一并存，決不歧視“異”，這樣才能消泯可能因文明沖突而引起的戰(zhàn)火，保障永久的和平。9幾十年前，周一良先生曾說(shuō)過(guò)他最推崇這樣一幅對(duì)聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立萬(wàn)仞，無(wú)欲則剛?！奔玖w林先生也說(shuō)過(guò)：“我個(gè)人覺(jué)得中國(guó)文化的特點(diǎn)可以歸納如下：唯求實(shí)用，不尚玄虛，貌似淺顯，實(shí)亦深密，整體思考，枝葉兼及，允執(zhí)厥中，不務(wù)偏愛(ài)激，最大的特點(diǎn)還在有極大的包容性。大海能納百川，所以能成其為大。古人說(shuō)：有容乃大，說(shuō)的也是這個(gè)道理?！?0費(fèi)孝通先生在90歲時(shí)也說(shuō)過(guò)：“十年前在我80歲生日那天在東京和老朋友歡敘會(huì)上，我曾展望人類學(xué)的前景，提出人類學(xué)要為文化各美其美，美人之美，美美與共，天下大同做出貢獻(xiàn)，這里特別意味著人類學(xué)應(yīng)當(dāng)探討怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化的自我認(rèn)識(shí)、相互寬容和并存及天下大同的途徑，這正是我提出文化自覺(jué)看法的背景和追求。”他強(qiáng)調(diào)：“在新國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中，我們必須注意民族與民族之間、文化與文化之間的那種和而不同的關(guān)系。和而不同是世界上成功的文明體系的主要特征，這樣的文明體系與歐洲式的民族國(guó)家體系很不同，也有著它自身的優(yōu)點(diǎn)?！?1對(duì)于這些論述，我們不能僅僅看成是思想大家們的人生體悟或心靈感應(yīng)，而應(yīng)視為是對(duì)中華民族精神的精確把握和對(duì)人類社會(huì)政治文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。展開而論，不僅政治生活離不開寬容精神，即使是法律規(guī)范也是離不開寬容精神的。從一定意義上講，只有內(nèi)涵了寬容精神的法律才是可以長(zhǎng)久的。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)歷史上，過(guò)于偏狹的法律，沒(méi)有幾部是能夠長(zhǎng)久發(fā)生效力的。應(yīng)該說(shuō)，政治寬容精神在當(dāng)代中國(guó)政治生活中得到了較好體現(xiàn)，比如我國(guó)實(shí)行的人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，以及多黨合作、政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、“一國(guó)兩制”等等基本政治制度都是充分體現(xiàn)了政治寬容的精神的。需要特別指出的是，政治寬容不僅是一種政治精神，而且還是一國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)盛的重要體現(xiàn)?？鬃釉谡劦矫褡尻P(guān)系和國(guó)家關(guān)系時(shí)，曾說(shuō)過(guò)一句名言：“禮之用，和為貴”。在中國(guó)歷史上，大凡繁榮昌盛的年代，基本上都是遵循或體現(xiàn)了這一原則的。在長(zhǎng)期的歷史和文化研究中，季羨林先生總結(jié)出了一條非?？少F的經(jīng)驗(yàn)：在我們國(guó)力興盛、文化昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技先進(jìn)的時(shí)期，比如漢唐興盛時(shí)期，我們就大膽吸收外來(lái)文明，從而促進(jìn)了文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高；到了見(jiàn)到外國(guó)東西就害怕，這也不敢吸收，那也不敢接受，這往往是我們國(guó)勢(shì)衰微、文化低落的時(shí)代。應(yīng)該說(shuō)，季老總結(jié)的這條經(jīng)驗(yàn)比較確切地反映了中國(guó)歷史的實(shí)際，值得我們?cè)偃钏肌７_人類文化史隨處都可以看到，一種文化之所以能夠吸收他種文化，往往是在兩種或多種文化交往中體現(xiàn)“和而不同”思想的結(jié)果，而不是“同而無(wú)棄”的結(jié)果。歐洲文化在自身發(fā)展中吸收了各種各樣的不同文化傳統(tǒng)的因素，但它不僅沒(méi)有因此失去歐洲文化的特色，反而大大豐富了自身文化的內(nèi)涵，這無(wú)疑是符合“和而不同”原則的。中國(guó)文化曾經(jīng)大量吸收印度的佛教文化，并對(duì)其作了很大的發(fā)展，但中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化，并沒(méi)有變成印度文化，這也是中國(guó)人較好地運(yùn)用“和而不同”原則正確對(duì)待印度文化的結(jié)果。因此，要真正做到尊重政治文明的多樣性，必須弘揚(yáng)“和而不同”的政治大智慧。三在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界變得越來(lái)越小，不同文明間的矛盾和沖突可能會(huì)比歷史上的任何時(shí)代來(lái)得更加彰顯和激烈，這就是美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”的原因所在。然而，解決文明沖突的途徑并不是以暫時(shí)處于優(yōu)勢(shì)的某種文明去同化或消滅其他文明；相反，文明沖突的消解只有在尊重文明的多樣性，保證不同文明的協(xié)同發(fā)展的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，在當(dāng)今世界，倡導(dǎo)“和而不同”的政治文明觀就顯得十分重要。在當(dāng)今世界，盡管仍然有人幻想以一種超越一切時(shí)空的普世文明來(lái)統(tǒng)一世界，但是人類歷史上真實(shí)存在過(guò)的卻是沒(méi)有等級(jí)之分的多元文明，在世界文明之樹上開出的從來(lái)都是五彩繽紛的花朵。可以預(yù)計(jì)的是，未來(lái)的世界文明仍然是多種文明的和諧并存，而不會(huì)是什么普世文明的一統(tǒng)天下。因?yàn)檫@是人類文明發(fā)展的定律，誰(shuí)也不能改變的。試圖以一種普世文明去框定人類豐富多彩的生活，那只不過(guò)是霸權(quán)主義者的一廂情愿，不可能成為事實(shí)。正確的態(tài)度，應(yīng)是尊重多元文明的客觀存在，不要拂逆人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，不同文明應(yīng)在“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處原則。各美其美，美人之美，美美與共，天下大