新聞傳播學論文-喜看傳播學園地中破土而出的一棵新苗——讀劉金星同學與我商榷的文章.doc

新聞傳播學論文-喜看傳播學園地中破土而出的一棵新苗讀劉金星同學與我商榷的文章關鍵詞：人際傳播商榷心理能國際新聞界編輯部送來劉金星同學與我商榷的一篇文章，并希望我寫一篇回復之文，以便“同時刊登”，“不然，本刊難以單篇批評面對被批評者”。我讀了劉金星同學的文章，字里行間浸潤著探求真理的樸實心態(tài)，毫無嘩眾取寵的邪念，我被感動了；再看行文的思路清晰，在把握相關資料和如何論證上下了不少功夫，我心里一亮：這不正是我在指導研究生時要他們重視“做學問先要做人，不要忽略了高尚人格的修煉”的期望所在嗎？“這真是一位難得的年輕學子！”這便是讀完劉金星同學文章后，在我這個老學者心中涌起的第一個感嘆。說難得，的確是難得。在傳播學界，搞應用研究的多，一個年輕學子卻選擇缺少經(jīng)濟效益的基礎理論進行考察、探索，的確難得；在學風浮躁的背景下，能沉下心來，對一個難度較大而且枯燥的基礎理論進行認真探索，就更是難能可貴了。像這樣既懷著探求真理的純樸心態(tài)，又能沉下心來認真研究學問的年輕學子，如果一天天多起來，壯大起來，不僅是我國傳播學界之大幸，也是我們民族之大幸。一個老學者面對這樣的年輕學子與自己商榷，應當以傳播學發(fā)展大局為重，以民族的大局為重，護理好這棵難得的新苗，并期望這類新苗早日蔚然成林。以上的這種心情使我決定：在這篇回復文章里，不評論劉金星同學創(chuàng)新探索的碩果“蛋式傳播模式”，以免傷著他，只對他發(fā)現(xiàn)我論著中的“漏洞”而提出的批評作些解釋，順便請他注意我年輕時相關失誤的前車之鑒。一劉金星同學發(fā)現(xiàn)我論著中的第一個“漏洞”就是我認為存在“心理能”，因此他批評道：“既然存在心理能，那么根據(jù)能量守恒定律，必然存在能量守恒。然而同樣的信息被不同的受眾接受，往往會產(chǎn)生不同的結果，有時則會大相徑庭，因此從這個角度來說，心理能量并非完全守恒，通過能量角度解釋人內傳播似乎遭遇了瓶頸?！笔紫壬昝?，第一個提出“心理能”（又稱“心智能量”）這個概念的不是我，而是2300多年前的古希臘哲學家亞里士多德，我只是在論文傳播的兩級效果論和專著傳播心理學新探里使用了“心理能”這個概念。即使如此，我也有不可推卸的責任回答劉金星同學的這一質疑，因為“使用心理能”是以“承認有心理能存在”為前提。為了回答清楚這一質疑，我分幾步走：第一步，說明我為什么要用或準確些說是什么逼迫我非用“心理能”概念不可？我是在考察傳播致效過程時被迫使用“心理能”概念的。傳播是如何產(chǎn)生效果的呢？在這里，我以一條關于“某販毒團伙今晚在某邊遠山寨住宿”的“信息”傳播為例來說明其致效過程：請看，“信息”本身不是行為，它不能捉住毒犯；可是當這條“信息”一傳播到這一防區(qū)揖毒部隊指戰(zhàn)員的心理系統(tǒng)中，就變成了捉拿毒犯的欲望、動機、興奮、激情、決心、信心、毅力、意志力等心理構成，這些心理構成又會“外化”為爬山越嶺，不顧疲勞，日夜兼程，迅猛追擊，捕捉毒犯的“行為”。為了便于分析，我把這一過程圖示如下：請看，受傳者的心理系統(tǒng)多么像一個看不見摸不著的“魔箱”，這個“魔箱”具有兩個功能：一是使通過它的信息發(fā)生質變，變成了與信息的性質、形態(tài)都不相同的欲望、動機、興奮、激情、決心、信心、意志力、能力、態(tài)度之類的心理構成；二是使這些心理構成外化為行為做功，產(chǎn)生看得見的傳播效果。心理系統(tǒng)具有這兩個功能說明了什么問題呢？正像當年“蘋果為什么不向著天上落或向四周任一方向落，而總是往地上落”的問題，迫使牛頓去尋找答案一樣，以上問題也逼著我去尋找答案。尋過來找過去，許多答案都不能說清楚以上兩個問題，我只好采用唯一能圓滿回答這兩個問題的答案，那就是，心理系統(tǒng)是一個能量轉換器：它把不能做功的傳播信息轉換成了能發(fā)動行為做功的心理構成了；而那些能發(fā)動行為做功的心理構成可稱之為心理能。正像美國心理學家伯萊因(DEBerlyne)通過試驗證明的那樣：“信息激活了大腦的能量”。第二步，說明我使用“心理能”的理由。理由之一，心理能研究史實支持使用“心理能”這個概念。為弄清“心理能”，按學術規(guī)范的要求，我考察了“能、能量和心理能研究史”。心理能研究史實顯示，自18世紀初，許多心理學家眼見物理學家把物質運動中的“能量”研究得紅紅火火并取得了輝煌成果，也把塵封了近兩千年的亞里士多德的“心智能量”翻出來，著手研究起心理活動中的能量了。從此，研究“心理能”的心理學家及論文日益多起來，以至1923年的國際心理學研討會把“心理能”作為一個專題列入大會討論。心理學泰斗C.G.榮格（18751961）在晚年竟用“心理能”來取代了西格蒙德弗洛伊德（18561939）的精神內驅力量“力比多”。既然古往今來，包括著名的心理學家在內的那么多心理學家都使用了“心理能”這一概念，理所當然，我也可以使用。理由之二，科學家對“能”的共識支持使用“心理能”這一概念。從17世紀中葉開始，科學家對“力、運動的量度，能、能量守恒”考察、探索、討論了幾百年，對于“能”有一個基本共識，即“能”這個概念有兩個要點：一是它可以使物體做功；二是可使一種運動形式轉變成另一種不同質的運動形式。這個共識反映在物理大辭典里便是：“能量是做功的能力”，反映在辭海里便是：“凡能做功之物體稱為有能，換言之，能者發(fā)而做功之潛勢?！庇靡陨详P于“能”的內涵來看，不能做功的傳播的信息流在進入心理系統(tǒng)后就變成了諸如決心、信心、毅力、意志力、能力、動機、態(tài)度等與信息異質的心理構成了，這些心理構成既然可發(fā)動人的行為做功，說明它們具有能。因此，我們看到：心理系統(tǒng)中產(chǎn)生了可以發(fā)動行為做功的“能”。這種能是由心理反應產(chǎn)生并存在于心理系統(tǒng)中，理所當然的應名之曰“心理能”。理由之三，人類生存、發(fā)展的邏輯需要“心理能”這一概念。人要適應環(huán)境、改造客觀世界，必須具備一定的體力和精神力量。體力的能量通過消化和呼吸獲得，精神力量的能量通過心理活動產(chǎn)生。呼吸、消化所加工生產(chǎn)的能源材料是空氣和食物，心理活動所加工生產(chǎn)的能源材料是傳播送來的信息。這兩個過程可圖示為：上面這個示意圖可以讓我們看到兩點：1，社會科學中的任何一門學科，要說清楚人類的政治、經(jīng)濟、文化等等活動規(guī)律，不能不涉及到人的“精神力量”，而要揭示人的“精神力量”的本質、內在聯(lián)系、活動規(guī)律，缺了“心理能”這個邏輯環(huán)是很難說清楚的；2，從前人們對心理與傳播、心理學與傳播學的關系認識得很模糊，甚至認為二者不相干。這個示意圖把二者的親密關系揭示得那么簡單、清楚：哇！我們傳播者日夜忙碌的最終目的原來就是為心理系統(tǒng)輸送能源材料信息。所以，我在傳播的兩級效果論里說，傳播系統(tǒng)與心理系統(tǒng)是人類精神生產(chǎn)流水線上緊緊相扣、不可分離的兩道工序。第三步，在說明劉金星同學認為不存在的“心理能”不僅早已存在，而且還有它存在的種種理由之后，現(xiàn)在進一步回答劉金星同學的質疑。劉金星同學認為不存在“心理能”是因為，“心理能量并非完全守恒”，論據(jù)是：“同樣的信息被不同的受眾接受，往往會產(chǎn)生不同的結果，有時則會大相徑庭”。如果用這樣的論據(jù)可以推翻心理能量守恒的話，用同樣的論據(jù)（例如：“同樣多的汽油加到不同的汽車里，往往會跑出不同的路程，有時則會大相徑庭”），可以推翻物理學上的能量守恒定律嗎？當然不能。因為這里既沒有考慮汽油燃燒的化學能轉化成燃汽分子激烈運動的熱能及其功當量、熱能轉化成汽缸里活塞上下運動的機械能及其功當量，也沒有考慮不同的汽車在引擎的功率、機械傳動中的磨擦力、車輪與地面的磨擦力等等方面的千差萬別因素，影響總能量的收支平衡的情況。所以，使用這樣的論據(jù)是不妥的，是推翻不了心理能量守恒定律的，如果存在心理能量守恒定律的話，更何況心理能是否守恒至今還沒有獲得證明。怎么這樣說呢？因為，我在考察“能、能量和心理能的研究史”的過程中發(fā)現(xiàn)，客觀世界存在著兩個領域的能、能量及三類能量轉化：兩個領域的能、能量：一是物質世界的能、能量；二是意識領域亦即精神領域中的心理能、心理能量；三類能量轉化：一類是物質世界的不同物質之間、不同運動形式之間的能量轉化；第二類是精神領域中的心理能量轉化；第三類是物質世界的物質能量與精神領域的心理能量之間的轉化。關于物質世界的能、能量及其轉化的守恒問題已經(jīng)解決。經(jīng)過科學家?guī)装倌甑奶接?，不僅確鑿地證明了物質領域的能量轉化是守恒的，而且揭示出諸如熱能轉化為機械能、機械能轉化為電能、化學能轉化為熱能、電能轉化為機械能等各種能之間轉化的功當量。例如，機械能和熱能轉換時，熱的功當量J=427公斤米/千卡。意思就是把1千卡熱量轉化為機械能做功的話，可以把質量1公斤的物體舉高427米；關于精神領域中的心理能，由于其能源材料及心理能量轉化器官的特殊性（如火電廠的物質能原材料煤，燃燒轉化為電能后便消耗掉了；而一條信息轉化成心理能后，不但不會消耗掉而且還可無限復制、傳播），要認清它的本質及變化規(guī)律極端困難，到目前為止，在心理學界僅證實了它的存在，而關于如何量度它特別是它在轉化中是有規(guī)律地成倍增減還是守恒的問題，還遠遠沒有得到科學的解決。因此，“根據(jù)（物質領域的）能量守恒定律”，推斷精神領域的心理能也“必然存在能量守恒”是沒有科學根據(jù)的；而根據(jù)“同樣的信息被不同的受眾接受，往往會產(chǎn)生不同的結果，有時則會大相徑庭”，也不能推斷“心理能量并非完全守恒”，正像根據(jù)“用同樣多的汽油加到不同的汽車，往往會跑出不同的里程，有時則會大相徑庭”，不能推斷物質領域的“能量不守恒”一樣，因為，這里既沒有考慮汽油燃燒的化學能轉化成燃汽分子激烈運動的熱能及其功當量、熱能轉化成汽缸里活塞上下運動的機械能及其功當量，也沒有考慮不同的汽車在引擎的功率、機械傳動中的磨擦力、車輪與地面的磨擦力等等千差萬別因素，影響總能量的收支平衡的情況。我想，如果劉金星同學仔細考察過“能、能量和心理能研究史”，看到了客觀世界存在著物質領域和精神領域中兩種不同的能、能量，知道了前一領域中的能、能量不僅確認其存在，而且如何量度的問題、轉化的功當量問題、能量是否守恒的問題都已被科學家圓滿解決；而后一領域中的心理能僅只證實其存在，至于如何度量的問題、轉化的功當量問題、心理能是否守恒的問題還遠遠沒有獲得科學的解決的話，就不會提出上述質疑和推論了。二劉金星同學說：“人是通過聽覺、視覺、味覺、觸覺和嗅覺等感官系統(tǒng)及神經(jīng)系統(tǒng)接受信息的”，而傳播的兩級效果論“將信息進入人體的過程單純地簡化為心理選擇，忽視了信息接受器官的把關作用”，“將復雜問題過于簡單化”。我在傳播的兩級效果論模式里之所以沒有標出眾多感官系統(tǒng)對傳播信息的把關，而是把它們簡化為“心理選擇”，這不是我隨心所欲之舉，而是遵守使用“模式”這一科學研究方法時應遵守的法則所使然。模式有實物模式（又稱模型）和抽象模式兩種。作為認知科學中的一個重要研究方法，模式之所以不僅被自然科學中從宏觀的天體力學到微觀的量子力學的眾多學科廣泛運用，而且，被社會科學中從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學、政治學到新興的行政生態(tài)學、紊亂學等眾多學科所運用，就在于這一方法能幫助研究者把握、表述研究對象的主要特質。而一個研究者要使用模式來把握、表述對象的主要特質，起碼要遵守使用它時應遵守的兩個基本法則：第一，簡化、抽象的法則。在科學研究中如果考察、認識的對象很復雜、很費解的時候，常常根據(jù)已掌握的材料，把對象“簡化、抽象和類比為易于考察、認識的模式”，使對象中的主要矛盾、主要成分、主要環(huán)節(jié)及其關系一目了然。正因為模式能幫助人們認識、理解復雜的對象，所以，丹尼斯麥奎爾斯文溫德爾向世人介紹以前的幾十種“復雜難懂的”的傳播理論時，便用“簡化的（模式）方式”介紹這些理論。在他們看來，“如果改用其它方法（介紹）則可能相當復雜或含糊”。正因為模式是對原型的簡化和抽象，我們在他兩人繪制的眾多模式中只能看到簡化、抽象后的名稱，看不到名稱所指代的具體的復雜構成。例如，在“香農韋弗模式”里，既看不到產(chǎn)生信息的復雜事件，也看不到提供信息的各式各樣的人，看到的只是把這些繁雜事件和繁雜的人簡化、抽象成的“信源”。同理，在使用傳播的兩級效果論模式時，我也只能把眾多的感官系統(tǒng)對傳播信息的把關作用簡化、抽象成“心理選擇”。這是不是“忽視了信息接受器官的把關作用”呢？沒有。我在傳播心理學新探一書里交待了傳播的兩級效果論之后，在“心理選擇”編里，用了14萬4千5百多字的篇幅來考察、交待心理系統(tǒng)對各類傳播信息的把關情況，其中有2萬6千9百多字是專門考察、評析人的內部感覺器官、外部感覺器官接收、處理信息的三種方式。我想，只要讀過該書這部分的讀者是不會產(chǎn)生“忽視了信息接受器官的把關作用”的想法的。第二，按目的取舍的法則。客觀事物的原型不僅其構成是復雜的，而且它發(fā)展變化的環(huán)節(jié)和影響發(fā)展變化的因素也是極其復雜的，因此，要把復雜的客觀事物的原型簡化、抽象成模式，必然有所取舍。那么，取哪些舍哪些呢？麥奎爾與溫德爾說：“重要的是要針對自己的目的去選擇?！?11)因為目的不同，在大眾傳播模式論一書里，除“香農韋弗模式”及德福勒對這一模式的發(fā)展模式中取了“噪音”這一因素外，其它幾十種模式都舍棄了這一因素，有不少模式甚至把諸如“媒介”之類的傳播過程的要素也省略了。同理，