新聞傳播學(xué)論文-《新青年》與現(xiàn)代中國文化形態(tài)轉(zhuǎn)型.doc

新聞傳播學(xué)論文-新青年與現(xiàn)代中國文化形態(tài)轉(zhuǎn)型1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志（第2卷改名新青年）。1917年1月編輯部遷北京。五四運動爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，新青年成為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與新青年有關(guān)。新青年在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國，也影響著當(dāng)代中國。新青年雜志在中國現(xiàn)代社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。一、新青年與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型在新青年的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統(tǒng)地位。長期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運動中的文學(xué)革命最早萌動于海外。胡適曾在四十自述中談到1916年春中國留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學(xué)史只是一部工具變遷史一個文學(xué)或語言上的工具替代另一個工具。中國文學(xué)史也就是一個文學(xué)或語言工具變遷史，一部中國文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。1917年1月，新青年第2卷第5號發(fā)表胡適的文學(xué)改良芻議，提出了對文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨秀的文學(xué)革命論發(fā)表于新青年第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。新青年第3卷第3號、6號，第5卷第2號，第6卷第1號通信欄中屢次探討文學(xué)革命。1918年底陳望道給新青年去信說：中文應(yīng)該“橫行加標(biāo)點符號”，“諸子卻仍縱書中文，使與橫書西文錯開；圈點與標(biāo)點雜用，這是東人尾崎紅葉（注：尾崎紅葉(1867-1903)，日本明治初期小說家。）的遺毒，諸子卻有人模仿他，而且前后互異，使淺識者莫名其妙”（注：陳望道：橫行與標(biāo)點，新青年第6卷第1號。）。錢玄同回信說：“我個人的意見，以為橫行必較直行為好，在嵌入西文字句的文章里，尤以改寫橫行為宜獨秀先生亦極以為然，原擬從本冊起改為橫行。只因印刷方面發(fā)生許多困難的交涉，所以一時尚改不成，將來總是要想法的。”（注：新青年第6卷第1號。）至于標(biāo)識句讀，各人的文筆不完全一致，則各人所用的句讀符號亦不必統(tǒng)一，只要大致相向便可以。新青年編輯部規(guī)定，從1918年開始，任何作者“非白話文不用”。1919年12月1日出刊的新青年刊登了本志所用標(biāo)點符號和行款的說明，指出“現(xiàn)在從7卷1號起，劃一標(biāo)點符號和行款”（注：本志所用標(biāo)點符號和行款的說明，新青年第7卷第1號。）。新青年所用標(biāo)點符號和行款的劃一，影響著學(xué)界，影響著一代先進(jìn)的中國人，影響著中國文體的演進(jìn)。新青年從開展文學(xué)革命開始，白話文逐漸成為語言文字交流的主要工具；關(guān)于注音字母的探討，關(guān)于新標(biāo)點符號的探討和使用，對中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的的作用。中國文化的這一歷史性的進(jìn)步，不僅功在當(dāng)時，而且惠及后人。語言文化作為社會交流的載體，其現(xiàn)代化程度對整個社會乃至整個社會的人的現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大的作用。由新青年雜志倡導(dǎo)并實行的現(xiàn)代語言載體文化的轉(zhuǎn)型，是中國社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個部分，同時也為現(xiàn)代中國社會的整體轉(zhuǎn)型奠定了文化基礎(chǔ)，注入了巨大的促進(jìn)力。二、新青年與現(xiàn)代政治文化轉(zhuǎn)型（一）以民主、科學(xué)啟開封建蒙昧。1915年9月青年雜志創(chuàng)刊號發(fā)表陳獨秀的文章敬告青年，文中指出：“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之兩輪焉”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）?！皣擞撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，則當(dāng)急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）。針對士、農(nóng)、工、商、醫(yī)各類人等“不知科學(xué)”，仍然沉湎于地氣風(fēng)水之談和方士羽流之類的狀況，陳獨秀提出，要根治這“無常識之思維，無理由之信仰”，唯有科學(xué)?？茖W(xué)之效，將使人間之思想行為“唯遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。”（注：陳獨秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號。）他認(rèn)為科學(xué)有無上的權(quán)威。凡是合乎科學(xué)的東西就擁護(hù)，凡不合乎科學(xué)的就反對。一事之興，一物之息，無不以科學(xué)定從違，以科學(xué)法則作為檢驗事物存廢的標(biāo)準(zhǔn)?？梢婈惇毿闶窃诜捶饨ㄒ饬x上提出科學(xué)這一概念的。新青年提倡的科學(xué)，主要指對人對事的科學(xué)態(tài)度和研究問題處理問題的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法。陳獨秀指出，科學(xué)是綜合客觀現(xiàn)象，訴諸理性加以衡量。可見陳獨秀當(dāng)時所持的還不是唯物主義觀點，雖然起著進(jìn)步作用，但有著很大的歷史局限性。五四激進(jìn)分子，除民主觀轉(zhuǎn)變外，科學(xué)觀也有一個轉(zhuǎn)變到馬克思主義的過程。五四時期大學(xué)（北京大學(xué)）開“科學(xué)概論”課程，對科學(xué)發(fā)展起了重大作用?？茖W(xué)思潮鼓勵人們追求真理，追求正確的東西。在諸多主義、主張的比較選擇中，中國先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義這一救國救民的科學(xué)真理。1920年4月，陳獨秀在新青年第7卷第5號對科學(xué)的含義作了進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為“科學(xué)有廣狹二義：狹義是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會科學(xué)而言。社會科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會人事的學(xué)問上，像社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)；這乃是科學(xué)的最大的效用?！保ㄗⅲ盒虑嗄甑?卷第5號。）新青年季刊宣言（1923年6月）提出用科學(xué)方法研究社會科學(xué)，指導(dǎo)革命運動。作為“科學(xué)”思想發(fā)展的一重要步驟，即用馬克思主義社會科學(xué)指導(dǎo)革命運動。該刊第1期刊發(fā)的新青年之新宣言（注：新青年之新宣言無作者，史學(xué)界一般認(rèn)為是瞿秋白所寫。當(dāng)時瞿秋白剛回國，擔(dān)任了新青年主編。）繼承科學(xué)和民主思想，提出要力除宗法主義、籠統(tǒng)頭腦、反對科學(xué)、迷信、資產(chǎn)階級市儈主義、瑣屑的應(yīng)付、錯誤理會科學(xué)、浪漫主義等“障礙”，明確批評了實驗主義（瑣屑的應(yīng)付），指出實用主義在政治上、科學(xué)上的反動性，認(rèn)為現(xiàn)代社會已具備社會科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，由社會科學(xué)加以考察，指導(dǎo)革命。無產(chǎn)階級應(yīng)嚴(yán)格用科學(xué)方法研究一切，以科學(xué)治學(xué)，在根本上考察、綜觀現(xiàn)象，找出規(guī)律，求得解決。這比陳獨秀在敬告青年中提出的科學(xué)思想前進(jìn)了一步。關(guān)于“人權(quán)”，青年雜志指出：“人權(quán)平等之說興，奴隸之名非血氣所能忍受。世稱近代歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；女子參政運動，求男權(quán)之解放也。解放之者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！保ㄗⅲ宏惇毿悖壕锤媲嗄辏嗄觌s志第1卷第1號。）就個人而言，不僅要獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，而且要獲得人格獨立、個性解放，強(qiáng)調(diào)“人心”的覺醒，做一個自主自由的人。就國家而言，就是推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級共和國。到1919年新青年第6卷第1號發(fā)表本志罪案之答辯書，提出“本志同志本來無罪，只因擁護(hù)那德謨克拉西和塞因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的?！保ㄗⅲ宏惇毿悖罕局咀锇钢疝q書，青年雜志第6卷第1號。）“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保ㄗⅲ宏惇毿悖罕局咀锇钢疝q書，青年雜志第6卷第1號。）此時，陳獨秀的“人權(quán)”口號發(fā)展成為“民主”的口號（注：劉景全：中國現(xiàn)代文化選擇之重大轉(zhuǎn)折，中共黨史研究2002年第2期。）。新青年擁護(hù)的民主和科學(xué)兩位先生，對中國政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了啟開蒙昧的開山之工。那么新青年對西方政治學(xué)說的傳播和對中西政治、國家觀的差異的比較，更對中國政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了構(gòu)筑藍(lán)圖和發(fā)軔作用。（二）傳播西方政治、國家學(xué)說，引發(fā)政治革新。陳獨秀認(rèn)為，近代歐美各國總趨勢是，由專制政治趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。中國要生存于世界，必須拋棄千年沿襲下來的官僚的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治，使人民“自覺其居于主人的主動的地位”。陳獨秀在新青年發(fā)表文章說，古之人希冀圣君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設(shè)共和憲政。歐美各國的共和立憲出于多數(shù)人利益，中國的共和立憲“不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。”（注：陳獨秀：吾人最后之覺悟，青年雜志第1卷第6號。）陳獨秀再質(zhì)問東方雜志記者一文認(rèn)為，中國古代“民為邦本”是封建的家天下，人民是君主的財產(chǎn)；而近代民主含義是平民為國家的主人。專制政體與民主政體水火不相容。陳獨秀感嘆：中國人真心知道共和是什么的不多，滿腦子帝制思想的人卻很多?！皣艺撸巳嗣窦现畧F(tuán)體，輯內(nèi)御外，以擁護(hù)人民之福利，非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！保ㄗⅲ宏惇毿悖航袢罩逃结槪嗄觌s志笫1卷第2號。）陳獨秀認(rèn)為，中國與西方國家的法制建立在不同的基礎(chǔ)上。歐洲法制之精神，無不以平等人權(quán)為基礎(chǔ)。而中國傳統(tǒng)則是等級分明，法律面前尊卑有別。西方近代依法治國，中國歷史上基本是“人治”國家，這種觀念影響到社會每個角落。圣人之教、君主之言便是法律。西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位?！吧虡I(yè)往還，對法信用者多，對人信用者寡；些微授受，恒依法立據(jù)。淺見者每譏其俗薄而不憚煩也。父子昆季之間，稱貸責(zé)償，錙銖必較，違之者不惜訴諸法律；親戚交游，更無以感情違法損利之事?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）中國習(xí)慣，“交游稱貸，視為當(dāng)然，其償也無期，其質(zhì)也無物，惟以感情為條件而已?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）就是說西方民族依法治國，社會各個領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)往來皆依法立據(jù)，類似經(jīng)濟(jì)公證，乃至弟兄父子間也是如此。陳獨秀認(rèn)為西方依法行事優(yōu)于中國的以感情為重?！皞物椞撐模斡酶星椤?，并非風(fēng)俗淳厚的表現(xiàn)?！捌鋵嵤┲叨嗤怙椇袂?，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終”（注：陳獨秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）。西洋民族以法治為重，未嘗無刻薄寡恩之嫌，然而實行的結(jié)果是“社會各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨立之生計，成獨立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會經(jīng)濟(jì)亦因以厘然有敘?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）陳獨秀對西方依法處理經(jīng)濟(jì)往來十分贊賞，批評舊中國以情代法，弊端之多，大害國家，小害家庭、個人。通過對政治思想、國家觀、法治觀念的比較，新青年無情地鞭撻了中國政治上專制獨裁，君主專政，臣民把希望寄托于明君圣主，社會生活從感情出發(fā)不講法治等惡俗，啟蒙國人學(xué)習(xí)西方，建設(shè)民主政治，在平等人權(quán)精神上立法，實行法治，拋棄“人治”。（三）新青年傳播馬克思主義，使現(xiàn)代中國政治文化的轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，找到了一條革命的途徑。五四運動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。1919年5月，李大釗為新青年主編“馬克思主義研究專號”。這一期新青年為第6卷第5號，刊首標(biāo)明為1919年5月，由于出版拖延，據(jù)考證出刊時間當(dāng)在1919年的9月份，但該期發(fā)表的一些文章的寫成時間早于1919年5月。該期刊登了李大釗的我的馬克思主義觀（上）等傳播馬克思主義的文章。隨著馬克思主義的進(jìn)一步傳播，馬克思主義逐步與中國工人運動相結(jié)合，為中國無產(chǎn)階級政黨中國共產(chǎn)黨成立奠定了思想理論基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)。1921年，中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年的流血奮斗，建立了人民民主專政的中華人民共和國。由此實現(xiàn)了從新青年開始的中國政治文化飛躍性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。三、新青年與現(xiàn)代倫理文化轉(zhuǎn)型（一）通過從西方與中國家庭、婚姻觀的差異比較，倡導(dǎo)新風(fēng)俗。20世紀(jì)初，歐美各國在婚姻戀愛方面，已是戀愛自由，以愛情為婚姻的基礎(chǔ)，而中國還禁錮于封建禮教之下。新青年通過大量的事實，比較中國與西方婚俗，抨擊舊習(xí)俗，提倡新風(fēng)尚。陳獨秀在東西民族根本思想之差異一文中指出，婚姻觀上，西俗愛情為一事，夫婦為一事；戀愛為一切男女的共性；約婚之初，各要求其財產(chǎn)而不以為貪；結(jié)婚以后，各保有自己財產(chǎn)而不以為吝嗇。即使上流社會夫婦，一旦反目，直訟法庭而無所愧怍，社會亦絕不以此非之。西方家庭是法治家庭，每個家庭成員同受法律約束，權(quán)利和義務(wù)不以感情而以法為基礎(chǔ)。西方的家庭夫婦關(guān)系受法律約束，夫婦雙方經(jīng)濟(jì)、人格上各自獨立。而中國的家庭為人子妻者，無獨立人格，婦女更是男人的玩偶、附屬品。中國的婦女仍是“婦人者，伏于人者也”，處于被丈夫所養(yǎng)地位。西方孀居生活，或以篤念舊好，或崇尚獨身清潔的生涯，無所謂守節(jié)。中國的傳統(tǒng)禮教則把寡婦改嫁指責(zé)為失節(jié)，再嫁的寡婦乃至她的后代備受社會歧視。國人遂以家庭名譽(yù)故，強(qiáng)制其子媳孀居。在遺產(chǎn)繼承權(quán)上，西方男女平等。中國女子地位格外低下，寧可讓旁系的男子繼承，“嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)底權(quán)利”（注：陳獨秀文章選編上冊，三聯(lián)書店1984年版，第476頁。）。新青年認(rèn)為，西方生育觀念有很大不同。西方人“親不責(zé)子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務(wù)。避妊之法，風(fēng)流歐洲。若夫東洋民族，夫婦問題，恒由產(chǎn)子問題而生。不孝有三，無后為大?！保ㄗⅲ宏惇毿悖簴|西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號。）西方風(fēng)俗，子成年即獨立生活，不靠父母，兒子犯法則受法律與社會制裁，亦不株連父母。中國傳統(tǒng)則是兒蒙父蔭，子對父“起敬起孝”?！拔魉壮杉抑?，恒離親而別居，絕經(jīng)濟(jì)之關(guān)系。所謂吾之家庭者，必其獨立生活也；否則必曰吾父之家庭，用語嚴(yán)別，誤必遺