新聞傳播學(xué)論文-《新青年》與現(xiàn)代中國(guó)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型.doc

新聞傳播學(xué)論文-新青年與現(xiàn)代中國(guó)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志（第2卷改名新青年）。1917年1月編輯部遷北京。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨(dú)秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，新青年成為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號(hào)后休刊。1923年6月成為中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的理論性機(jī)關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？Ｖ袊?guó)新民主主義革命過(guò)程中的各種政治思潮差不多都與新青年有關(guān)。新青年在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國(guó)，也影響著當(dāng)代中國(guó)。新青年雜志在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。一、新青年與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型在新青年的倡導(dǎo)之下，1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊著中國(guó)文言文的正統(tǒng)地位。長(zhǎng)期以來(lái)，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩(shī)、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話(huà)文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對(duì)象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命最早萌動(dòng)于海外。胡適曾在四十自述中談到1916年春中國(guó)留美學(xué)生中關(guān)于白話(huà)文的醞釀。這年二三月間，胡適對(duì)“中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史只是一部工具變遷史一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具替代另一個(gè)工具。中國(guó)文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言工具變遷史，一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當(dāng)一個(gè)工具逐漸消失或逐漸僵化時(shí)，就要換一個(gè)工具了。在這種嬗變的過(guò)程中去接受一個(gè)活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。1917年1月，新青年第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適的文學(xué)改良芻議，提出了對(duì)文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論發(fā)表于新青年第2卷第6號(hào)。陳獨(dú)秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時(shí)，北京大學(xué)古文字教授錢(qián)玄同索性提出在中國(guó)推廣世界語(yǔ)。新青年第3卷第3號(hào)、6號(hào)，第5卷第2號(hào)，第6卷第1號(hào)通信欄中屢次探討文學(xué)革命。1918年底陳望道給新青年去信說(shuō)：中文應(yīng)該“橫行加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”，“諸子卻仍縱書(shū)中文，使與橫書(shū)西文錯(cuò)開(kāi)；圈點(diǎn)與標(biāo)點(diǎn)雜用，這是東人尾崎紅葉（注：尾崎紅葉(1867-1903)，日本明治初期小說(shuō)家。）的遺毒，諸子卻有人模仿他，而且前后互異，使淺識(shí)者莫名其妙”（注：陳望道：橫行與標(biāo)點(diǎn)，新青年第6卷第1號(hào)。）。錢(qián)玄同回信說(shuō)：“我個(gè)人的意見(jiàn)，以為橫行必較直行為好，在嵌入西文字句的文章里，尤以改寫(xiě)橫行為宜獨(dú)秀先生亦極以為然，原擬從本冊(cè)起改為橫行。只因印刷方面發(fā)生許多困難的交涉，所以一時(shí)尚改不成，將來(lái)總是要想法的?！保ㄗⅲ盒虑嗄甑?卷第1號(hào)。）至于標(biāo)識(shí)句讀，各人的文筆不完全一致，則各人所用的句讀符號(hào)亦不必統(tǒng)一，只要大致相向便可以。新青年編輯部規(guī)定，從1918年開(kāi)始，任何作者“非白話(huà)文不用”。1919年12月1日出刊的新青年刊登了本志所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款的說(shuō)明，指出“現(xiàn)在從7卷1號(hào)起，劃一標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款”（注：本志所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款的說(shuō)明，新青年第7卷第1號(hào)。）。新青年所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和行款的劃一，影響著學(xué)界，影響著一代先進(jìn)的中國(guó)人，影響著中國(guó)文體的演進(jìn)。新青年從開(kāi)展文學(xué)革命開(kāi)始，白話(huà)文逐漸成為語(yǔ)言文字交流的主要工具；關(guān)于注音字母的探討，關(guān)于新標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的探討和使用，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了巨大的的作用。中國(guó)文化的這一歷史性的進(jìn)步，不僅功在當(dāng)時(shí)，而且惠及后人。語(yǔ)言文化作為社會(huì)交流的載體，其現(xiàn)代化程度對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)社會(huì)的人的現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大的作用。由新青年雜志倡導(dǎo)并實(shí)行的現(xiàn)代語(yǔ)言載體文化的轉(zhuǎn)型，是中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)部分，同時(shí)也為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型奠定了文化基礎(chǔ)，注入了巨大的促進(jìn)力。二、新青年與現(xiàn)代政治文化轉(zhuǎn)型（一）以民主、科學(xué)啟開(kāi)封建蒙昧。1915年9月青年雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表陳獨(dú)秀的文章敬告青年，文中指出：“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之兩輪焉”（注：陳獨(dú)秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號(hào)。）。“國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則當(dāng)急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”（注：陳獨(dú)秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號(hào)。）。針對(duì)士、農(nóng)、工、商、醫(yī)各類(lèi)人等“不知科學(xué)”，仍然沉湎于地氣風(fēng)水之談和方士羽流之類(lèi)的狀況，陳獨(dú)秀提出，要根治這“無(wú)常識(shí)之思維，無(wú)理由之信仰”，唯有科學(xué)?？茖W(xué)之效，將使人間之思想行為“唯遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。”（注：陳獨(dú)秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號(hào)。）他認(rèn)為科學(xué)有無(wú)上的權(quán)威。凡是合乎科學(xué)的東西就擁護(hù)，凡不合乎科學(xué)的就反對(duì)。一事之興，一物之息，無(wú)不以科學(xué)定從違，以科學(xué)法則作為檢驗(yàn)事物存廢的標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)陳獨(dú)秀是在反封建意義上提出科學(xué)這一概念的。新青年提倡的科學(xué)，主要指對(duì)人對(duì)事的科學(xué)態(tài)度和研究問(wèn)題處理問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法。陳獨(dú)秀指出，科學(xué)是綜合客觀(guān)現(xiàn)象，訴諸理性加以衡量。可見(jiàn)陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)所持的還不是唯物主義觀(guān)點(diǎn)，雖然起著進(jìn)步作用，但有著很大的歷史局限性。五四激進(jìn)分子，除民主觀(guān)轉(zhuǎn)變外，科學(xué)觀(guān)也有一個(gè)轉(zhuǎn)變到馬克思主義的過(guò)程。五四時(shí)期大學(xué)（北京大學(xué)）開(kāi)“科學(xué)概論”課程，對(duì)科學(xué)發(fā)展起了重大作用?？茖W(xué)思潮鼓勵(lì)人們追求真理，追求正確的東西。在諸多主義、主張的比較選擇中，中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義這一救國(guó)救民的科學(xué)真理。1920年4月，陳獨(dú)秀在新青年第7卷第5號(hào)對(duì)科學(xué)的含義作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)J(rèn)為“科學(xué)有廣狹二義：狹義是指自然科學(xué)而言，廣義是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問(wèn)上，像社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來(lái)研究、說(shuō)明的都算是科學(xué)；這乃是科學(xué)的最大的效用。”（注：新青年第7卷第5號(hào)。）新青年季刊宣言（1923年6月）提出用科學(xué)方法研究社會(huì)科學(xué)，指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。作為“科學(xué)”思想發(fā)展的一重要步驟，即用馬克思主義社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)。該刊第1期刊發(fā)的新青年之新宣言（注：新青年之新宣言無(wú)作者，史學(xué)界一般認(rèn)為是瞿秋白所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)瞿秋白剛回國(guó)，擔(dān)任了新青年主編。）繼承科學(xué)和民主思想，提出要力除宗法主義、籠統(tǒng)頭腦、反對(duì)科學(xué)、迷信、資產(chǎn)階級(jí)市儈主義、瑣屑的應(yīng)付、錯(cuò)誤理會(huì)科學(xué)、浪漫主義等“障礙”，明確批評(píng)了實(shí)驗(yàn)主義（瑣屑的應(yīng)付），指出實(shí)用主義在政治上、科學(xué)上的反動(dòng)性，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)已具備社會(huì)科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，由社會(huì)科學(xué)加以考察，指導(dǎo)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)嚴(yán)格用科學(xué)方法研究一切，以科學(xué)治學(xué)，在根本上考察、綜觀(guān)現(xiàn)象，找出規(guī)律，求得解決。這比陳獨(dú)秀在敬告青年中提出的科學(xué)思想前進(jìn)了一步。關(guān)于“人權(quán)”，青年雜志指出：“人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名非血?dú)馑苋淌?。世稱(chēng)近代歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放之者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：敬告青年，青年雜志第1卷第1號(hào)。）就個(gè)人而言，不僅要獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，而且要獲得人格獨(dú)立、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)“人心”的覺(jué)醒，做一個(gè)自主自由的人。就國(guó)家而言，就是推翻君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。到1919年新青年第6卷第1號(hào)發(fā)表本志罪案之答辯書(shū)，提出“本志同志本來(lái)無(wú)罪，只因擁護(hù)那德謨克拉西和塞因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：本志罪案之答辯書(shū)，青年雜志第6卷第1號(hào)。）“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”（注：陳獨(dú)秀：本志罪案之答辯書(shū)，青年雜志第6卷第1號(hào)。）此時(shí)，陳獨(dú)秀的“人權(quán)”口號(hào)發(fā)展成為“民主”的口號(hào)（注：劉景全：中國(guó)現(xiàn)代文化選擇之重大轉(zhuǎn)折，中共黨史研究2002年第2期。）。新青年擁護(hù)的民主和科學(xué)兩位先生，對(duì)中國(guó)政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了啟開(kāi)蒙昧的開(kāi)山之工。那么新青年對(duì)西方政治學(xué)說(shuō)的傳播和對(duì)中西政治、國(guó)家觀(guān)的差異的比較，更對(duì)中國(guó)政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起了構(gòu)筑藍(lán)圖和發(fā)軔作用。（二）傳播西方政治、國(guó)家學(xué)說(shuō)，引發(fā)政治革新。陳獨(dú)秀認(rèn)為，近代歐美各國(guó)總趨勢(shì)是，由專(zhuān)制政治趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治。中國(guó)要生存于世界，必須拋棄千年沿襲下來(lái)的官僚的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國(guó)民政治，使人民“自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位”。陳獨(dú)秀在新青年發(fā)表文章說(shuō)，古之人希冀圣君賢相施行仁政，今之人希冀偉人大老建設(shè)共和憲政。歐美各國(guó)的共和立憲出于多數(shù)人利益，中國(guó)的共和立憲“不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：吾人最后之覺(jué)悟，青年雜志第1卷第6號(hào)。）陳獨(dú)秀再質(zhì)問(wèn)東方雜志記者一文認(rèn)為，中國(guó)古代“民為邦本”是封建的家天下，人民是君主的財(cái)產(chǎn)；而近代民主含義是平民為國(guó)家的主人。專(zhuān)制政體與民主政體水火不相容。陳獨(dú)秀感嘆：中國(guó)人真心知道共和是什么的不多，滿(mǎn)腦子帝制思想的人卻很多?！皣?guó)家者，乃人民集合之團(tuán)體，輯內(nèi)御外，以擁護(hù)人民之福利，非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：今日之教育方針，青年雜志笫1卷第2號(hào)。）陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)與西方國(guó)家的法制建立在不同的基礎(chǔ)上。歐洲法制之精神，無(wú)不以平等人權(quán)為基礎(chǔ)。而中國(guó)傳統(tǒng)則是等級(jí)分明，法律面前尊卑有別。西方近代依法治國(guó)，中國(guó)歷史上基本是“人治”國(guó)家，這種觀(guān)念影響到社會(huì)每個(gè)角落。圣人之教、君主之言便是法律。西洋民族以法治為本位，東洋民族以感情為本位?！吧虡I(yè)往還，對(duì)法信用者多，對(duì)人信用者寡；些微授受，恒依法立據(jù)。淺見(jiàn)者每譏其俗薄而不憚煩也。父子昆季之間，稱(chēng)貸責(zé)償，錙銖必較，違之者不惜訴諸法律；親戚交游，更無(wú)以感情違法損利之事?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號(hào)。）中國(guó)習(xí)慣，“交游稱(chēng)貸，視為當(dāng)然，其償也無(wú)期，其質(zhì)也無(wú)物，惟以感情為條件而已?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號(hào)。）就是說(shuō)西方民族依法治國(guó)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)往來(lái)皆依法立據(jù)，類(lèi)似經(jīng)濟(jì)公證，乃至弟兄父子間也是如此。陳獨(dú)秀認(rèn)為西方依法行事優(yōu)于中國(guó)的以感情為重?！皞物椞撐?，任用感情”，并非風(fēng)俗淳厚的表現(xiàn)?！捌鋵?shí)施之者多外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終”（注：陳獨(dú)秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號(hào)。）。西洋民族以法治為重，未嘗無(wú)刻薄寡恩之嫌，然而實(shí)行的結(jié)果是“社會(huì)各人，不相依賴(lài)，人自為戰(zhàn)，以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會(huì)經(jīng)濟(jì)亦因以厘然有敘?！保ㄗⅲ宏惇?dú)秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號(hào)。）陳獨(dú)秀對(duì)西方依法處理經(jīng)濟(jì)往來(lái)十分贊賞，批評(píng)舊中國(guó)以情代法，弊端之多，大害國(guó)家，小害家庭、個(gè)人。通過(guò)對(duì)政治思想、國(guó)家觀(guān)、法治觀(guān)念的比較，新青年無(wú)情地鞭撻了中國(guó)政治上專(zhuān)制獨(dú)裁，君主專(zhuān)政，臣民把希望寄托于明君圣主，社會(huì)生活從感情出發(fā)不講法治等惡俗，啟蒙國(guó)人學(xué)習(xí)西方，建設(shè)民主政治，在平等人權(quán)精神上立法，實(shí)行法治，拋棄“人治”。（三）新青年傳播馬克思主義，使現(xiàn)代中國(guó)政治文化的轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型，找到了一條革命的途徑。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1919年5月，李大釗為新青年主編“馬克思主義研究專(zhuān)號(hào)”。這一期新青年為第6卷第5號(hào)，刊首標(biāo)明為1919年5月，由于出版拖延，據(jù)考證出刊時(shí)間當(dāng)在1919年的9月份，但該期發(fā)表的一些文章的寫(xiě)成時(shí)間早于1919年5月。該期刊登了李大釗的我的馬克思主義觀(guān)（上）等傳播馬克思主義的文章。隨著馬克思主義的進(jìn)一步傳播，馬克思主義逐步與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨成立奠定了思想理論基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的流血奮斗，建立了人民民主專(zhuān)政的中華人民共和國(guó)。由此實(shí)現(xiàn)了從新青年開(kāi)始的中國(guó)政治文化飛躍性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。三、新青年與現(xiàn)代倫理文化轉(zhuǎn)型（一）通過(guò)從西方與中國(guó)家庭、婚姻觀(guān)的差異比較，倡導(dǎo)新風(fēng)俗。20世紀(jì)初，歐美各國(guó)在婚姻戀愛(ài)方面，已是戀愛(ài)自由，以愛(ài)情為婚姻的基礎(chǔ)，而中國(guó)還禁錮于封建禮教之下。新青年通過(guò)大量的事實(shí)，比較中國(guó)與西方婚俗，抨擊舊習(xí)俗，提倡新風(fēng)尚。陳獨(dú)秀在東西民族根本思想之差異一文中指出，婚姻觀(guān)上，西俗愛(ài)情為一事，夫婦為一事；戀愛(ài)為一切男女的共性；約婚之初，各要求其財(cái)產(chǎn)而不以為貪；結(jié)婚以后，各保有自己財(cái)產(chǎn)而不以為吝嗇。即使上流社會(huì)夫婦，一旦反目，直訟法庭而無(wú)所愧怍，社會(huì)亦絕不以此非之。西方家庭是法治家庭，每個(gè)家庭成員同受法律約束，權(quán)利和義務(wù)不以感情而以法為基礎(chǔ)。西方的家庭夫婦關(guān)系受法律約束，夫婦雙方經(jīng)濟(jì)、人格上各自獨(dú)立。而中國(guó)的家庭為人子妻者，無(wú)獨(dú)立人格，婦女更是男人的玩偶、附屬品。中國(guó)的婦女仍是“婦人者，伏于人者也”，處于被丈夫所養(yǎng)地位。西方孀居生活，或以篤念舊好，或崇尚獨(dú)身清潔的生涯，無(wú)所謂守節(jié)。中國(guó)的傳統(tǒng)禮教則把寡婦改嫁指責(zé)為失節(jié)，再嫁的寡婦乃至她的后代備受社會(huì)歧視。國(guó)人遂以家庭名譽(yù)故，強(qiáng)制其子媳孀居。在遺產(chǎn)繼承權(quán)上，西方男女平等。中國(guó)女子地位格外低下，寧可讓旁系的男子繼承，“嫡系的女子反沒(méi)有承襲遺產(chǎn)底權(quán)利”（注：陳獨(dú)秀文章選編上冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第476頁(yè)。）。新青年認(rèn)為，西方生育觀(guān)念有很大不同。西方人“親不責(zé)子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務(wù)。避妊之法，風(fēng)流歐洲。若夫東洋民族，夫婦問(wèn)題，恒由產(chǎn)子問(wèn)題而生。不孝有三，無(wú)后為大。”（注：陳獨(dú)秀：東西民族根本思想之差異，青年雜志第1卷第4號(hào)。）西方風(fēng)俗，子成年即獨(dú)立生活，不靠父母，兒子犯法則受法律與社會(huì)制裁，亦不株連父母。中國(guó)傳統(tǒng)則是兒蒙父蔭，子對(duì)父“起敬起孝”。“西俗成家之子，恒離親而別居，絕經(jīng)濟(jì)之關(guān)系。所謂吾之家庭者，必其獨(dú)立生活也；否則必曰吾父之家庭，用語(yǔ)嚴(yán)別，誤必遺