蒙娜麗莎的微笑與教皇的奶牛的解放yong-2.ppt

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),沖破思想的牢籠,為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？,資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)逐步形成發(fā)展,豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才 造紙術(shù)和印刷術(shù)使用,指導(dǎo) 思想,人性 人權(quán)自由 現(xiàn)世/幸福,封建神學(xué)占 統(tǒng)治地位,塵世服從天國(guó) 今生服從來(lái)世 君權(quán)服從教權(quán) 哲學(xué)服從神學(xué) 理性服從信仰,神性 神權(quán)束縛 來(lái)世/禁欲,VS VS VS,人文主義 （humanism),歷史背景和條件：,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),O1、時(shí)間：,O2、發(fā)生地：,興起于14世紀(jì),意大利，后傳播到歐洲其它國(guó)家,文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)人文主義思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起。,當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其它思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果，這是一方面；另一方面，形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。,文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？,為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？,（1）物質(zhì)前提：,3.背景（文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？）,（3）人才優(yōu)勢(shì)：,（4）文化環(huán)境：,（2）階級(jí)基礎(chǔ)：,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，提供了有利的物質(zhì)條件,新興資產(chǎn)階級(jí)的精神需求（打破神學(xué)束縛）,眾多博學(xué)多才的學(xué)者,古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),O時(shí)間：,O發(fā)生地：,O發(fā)生背景：根本原因:,O代表人物 和代表作品,興起于14世紀(jì),意大利，后傳播到歐洲其它國(guó)家,達(dá)芬奇 -蒙娜麗莎,莎士比亞 -莎士比亞和羅密歐與朱麗葉,工商業(yè)發(fā)展， 資本主義萌芽,達(dá)芬奇自畫像,達(dá)芬奇（14521519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。 達(dá)芬奇與米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興美術(shù)三杰，尤以最后的晚餐和蒙娜麗莎等畫馳名于世。,蒙娜麗莎,對(duì)比一下這兩幅畫，你覺(jué)得人物的表情有什么不同？蒙娜麗莎的微笑有什么含義？,中世紀(jì)的鑲嵌畫,這兩幅畫上的人物表情形成了鮮明對(duì)比。中世紀(jì)鑲嵌畫上人物神情木然 ，反映了人們?cè)谏駲?quán)的束縛下，不能自由地表達(dá)人的內(nèi)心情感；而蒙娜麗莎中的婦女神態(tài)自然，口角含著一絲微笑，恬靜之中帶有隱約的哀傷 ，富有生命的活力。,達(dá)芬奇（1452-1519）,拉斐爾（1483-1520）,米開(kāi)朗琪羅（1475- 1564）,文藝復(fù)興美術(shù)三杰,“名人名篇”,文藝復(fù)興文壇三杰：,彼特拉克,薄伽丘,但丁,文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。 他出身于英國(guó)中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩(shī)和兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。 代表作：奧賽羅李爾王 麥克白哈姆雷特第十二夜仲夏夜之夢(mèng) 威尼斯商人無(wú)事生非 羅密歐與朱麗葉,高潮時(shí)期代表 莎士比亞,哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過(guò)哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。,電影哈姆雷特劇照,哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像 一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！,思考：哈姆雷特的話表達(dá)了怎樣的思想？,是對(duì)人在宇宙中的價(jià)值與地位的肯定，是對(duì)人的理性和智慧的褒揚(yáng),5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心就是人文精神,人文精神：就是以人為本的精神。它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，一切以人為歸宿的精神。它是高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。,是一次嶄新的思想解放運(yùn)動(dòng)，反映了 新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，使人們的思想從宗教愚味中解放出來(lái)。（P11）,6、意義或影響：,有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)； “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；,閱讀下列材料,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？,“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀。,“煙消云散”指的是神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)。,同時(shí)期的中國(guó)也有這樣反映人們思想解放的作品嗎？,湯顯祖牡丹亭 游園,思考,以牡丹亭所表達(dá)的要求個(gè)性解放的思想傾向，與歐洲文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的人文精神是否一致的，你能再例舉類似的一二部作品嗎？,明代馮夢(mèng)龍編纂了“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)。他寫“三言”是為了“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，其作品杜十娘怒沉百寶箱賣油郎獨(dú)占花魁等，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該受到尊重。 又如二拍(初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇)中的一些愛(ài)情故事，都反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子努力沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，宣揚(yáng)人性，肯定人們追求愛(ài)情和婚姻自由的美好愿望。,梁祝是一個(gè)美麗、凄婉、動(dòng)人的愛(ài)情故事。 東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對(duì)祝員外說(shuō)：“按卦而斷，還是讓令愛(ài)出門的好。“祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。,英臺(tái)女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會(huì)稽（今紹興）書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。 不一日，二人來(lái)到杭州城的萬(wàn)松書(shū)院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深愛(ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。,在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！,后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹?，在人間蹁躚飛舞。,化蝶,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),O時(shí)間：,O發(fā)生地：,O發(fā)生背景：,O代表人物:,O含義：,O意義：,14世紀(jì)16世紀(jì),意大利，后傳播到歐洲其它國(guó)家,工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽,達(dá)芬奇,莎士比亞等,提倡人文精神，重視人的作用和需要，一切以人為本。,使人們的思想從宗教愚味中解放出來(lái),O實(shí)質(zhì):,新興的資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng),鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價(jià)值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂(lè) C、反對(duì)蒙昧主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán),D,練習(xí),“教皇的奶牛”的解放,什么是“教皇的奶?！?， 為什么稱為“教皇的奶牛”,1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。,（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,2、背景（宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)）,（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。,（3）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）,1、興起于：16世紀(jì)的德國(guó),只要支付金錢，就可以被上帝赦免罪孽,只要信仰上帝就可以獲得救贖,信仰面前人人平等，每個(gè)基督徒都可以直接與上帝對(duì)話,除了信仰外，必須通過(guò)天主教的神職人員，才能得到上帝的恩典；教皇是上帝在人間的代表，各級(jí)神職人員是上帝與人之間的中介。,（1）主要思想（“九十五條論綱”） ：信仰上帝就可獲得救贖；信仰面前人人平等，每個(gè)基督徒都可直接與上帝對(duì)話。,3.馬丁路德的主要思想及評(píng)價(jià),（2）評(píng)價(jià)：拉開(kāi)了宗教改革的序幕,馬丁路德的其他主要思想主張：（了解） 簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。 堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)。 君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。,鞏固：馬丁路德的宗教思想的核心的觀點(diǎn)是（ ） A、 廢除修道院制度 B、圣經(jīng)代表人的理性 C、 反對(duì)贖罪 D 、信仰得救,D,1、產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同:都發(fā)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代； 2、它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 3、兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，尋找經(jīng)典依據(jù)。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；,O路德的主張和文藝復(fù)興的人文精神有什么相通之處？,看圖5-15 分析新教分布的區(qū)域特征及影響。,德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷了全國(guó)，各地的教會(huì)紛紛獨(dú)立。這一時(shí)期，瑞士、英國(guó)等西歐國(guó)家也掀起了波瀾壯闊的宗教改革運(yùn)動(dòng)，相繼擺脫了羅馬教會(huì)的控制，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。,4.宗教改革的擴(kuò)展,路德教派 加爾文教 英國(guó)國(guó)教,新教,（2）內(nèi)容：簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。,（1）過(guò)程：,課堂小結(jié),意大利,德國(guó),以人為本,信仰平等，自己得救,解放思想,宗教獨(dú)立發(fā)展,歷史背景相同，都針對(duì)封建教會(huì)，具有反封建性質(zhì)。,自我測(cè)評(píng)：,1、這兩段話的根本區(qū)別在于前者是對(duì)神權(quán)的維護(hù)，后者是對(duì)人性的肯定。,（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心； （2）對(duì)信仰與宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個(gè)新教，但是以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 （3）波及領(lǐng)域不同：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。 （4）性質(zhì)和影響不同：,不同點(diǎn)：,基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教“，又稱“抗羅宗“或“抗議宗“，在中國(guó)稱為“耶穌教“。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。,知 識(shí) 卡,蒙娜麗莎的穿戴是什么,她有裝飾品嗎？ 畫家把她放在怎樣的背景前？她是怎樣的神態(tài)？ 你認(rèn)為她好看嗎？這體現(xiàn)了畫家怎樣的審美觀？ 達(dá)芬奇刻意描繪一個(gè)普通女子，他在歌頌什么？,對(duì)比一下這兩幅畫，你覺(jué)得他們的表情有什么不同？,火 眼 金 睛,/videoplay?docid=-7343359139946848153&q=%E8%92%99%E5%A8%9C%E4%B8%BD%E8%8E%8E&total=1780&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=2,解密達(dá)芬奇的蒙娜麗莎,這幅肖像花了達(dá).芬奇四年的時(shí)間，當(dāng)他完成這幅肖像之后，不愿把它交給佐貢多或其他任何人。當(dāng)他受到法國(guó)國(guó)王的邀請(qǐng)時(shí)，便帶著這幅肖像離開(kāi)意大利去了法國(guó)。 達(dá).芬奇是在法國(guó)去世的，這就是為什么蒙娜.麗莎這幅畫在法國(guó)的緣故，它是法國(guó)人民為之驕傲的財(cái)富。 在一幅畫中，光線的變化不能象在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別。但在蒙娜.麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)陷時(shí)現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗。而人的笑容主要表現(xiàn)在眼角和嘴角上，達(dá).芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒(méi)有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的神秘的微笑。 當(dāng)我們看著這幅如此逼真的肖像畫背后的景色，我們會(huì)為那不真實(shí)的背景吃驚。山峰、道路、小橋、流水都在一種夢(mèng)幻般、飄拂不定的氣氛里出現(xiàn)，仿佛以此證明蒙娜.麗莎的思緒沉浸在一個(gè)夢(mèng)的世界里。 蒙娜.麗莎夢(mèng)幻般的肖像與她周圍夢(mèng)的世界，是列奧納多.達(dá).芬奇的天才創(chuàng)造，這解答了為何蒙娜.麗莎這幅肖像會(huì)成為世界上最著名、最使人難以忘懷的一幅肖像的問(wèn)題。,蒙娜.麗莎,達(dá)芬奇（1452-1519）,米開(kāi)朗琪羅（1475- 1564）,拉斐爾（1483-1520）,但?。?2651321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭。他的不朽杰作神曲，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。它以構(gòu)思的宏偉、思想的凝聚、人物的描寫、藝術(shù)的熟練和富有感情的道德力量而在歐洲文學(xué)史上占有突出的位置。但丁作為一位繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠?！爸惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。,神曲全長(zhǎng)14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。每部分33歌，加上序曲，共100歌。寫神曲的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。,但丁與神曲,神曲中的插圖但丁在地獄中,神曲插圖天堂,（13041374）是意大利詩(shī)人，出生于佛羅倫薩。他被稱為“人文主義之父”。他的大部分著作是用拉丁文寫的，但他最重要的作品抒情詩(shī)集歌集卻用意大利文書(shū)寫。歌集主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。,彼特拉克,薄伽丘（13131375）是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集十日談。,這部作品敘述了10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛