徐渭“不論書法而論書神”書學觀探究畢業(yè)論文.doc

本科生畢業(yè)論文 題 目: 徐渭“不論書法而論書神” 書學觀探究 專業(yè)代碼： 050403 作者姓名： 姚 威 學 號： 2009203664 單 位： 美術(shù)學院書法系 指導教師： 王 艷 軍 2013年6月聊城大學本科畢業(yè)論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學位論文是本人在導師指導下，獨立進行研究取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得聊城大學或其他教育機構(gòu)的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本聲明的相應責任。 學位論文作者簽名：日期 指 導 教 師 簽 名： 日期 1目 錄前 言1一、徐渭生平1二、徐渭“不論書法而論書神”書學觀的淵源2（一）徐渭與陽明心學2（二）徐渭書學淵源2三、徐渭的“不論書法而論書神”書學觀3（一）“不論書法”書學思想并不是對傳統(tǒng)技法的完全拋棄3（二）“論書神”的呼聲可見他的書學思想受到陽明心學的影響4四、徐渭“不論書法而論書神”對后人的藝術(shù)影響6結(jié)語7參考文獻致 謝摘 要徐渭是一位偉大的藝術(shù)家，是晚明時期進步思想的前驅(qū)者。他作字論書強調(diào)“獨抒性靈”而又講究技巧，既重“警惕”功夫又崇尚任性之自然，形成了獨具特色的雅俗、古今、姿媚觀。徐渭自稱“吾書第一，詩二，文三，畫四”，單單從徐渭在各個領(lǐng)域所取得的成績上來看，這句話明顯是值得商榷的，但是如果從書詩文畫四種藝術(shù)形式哪種最能表達他內(nèi)心的不安與彷徨，無疑就是書法了！徐渭的狂草書，純粹是個人內(nèi)心情感的宣泄，是真正意義上的“滿紙荒唐言”。由于受陽明心學的影響，在書法成就上他追求的是書法是否能表現(xiàn)本人的內(nèi)心世界，和對“真我”的不斷追求與發(fā)掘，雖然十分重視對傳統(tǒng)技法的吸收與運用，但他反對抹殺個性的一問的摹古，使他提出了“不論書法論書神”的書學主張。關(guān)鍵詞：徐渭 ；書神；陽明心學；傳承；創(chuàng)新 iabstract xu wei was a great artist, is a pioneer in progress during the late ming dynasty thought. his words on the book emphasizes the expression of the soul and pay attention to skills, both vigilance kung fu capricious nature, forming the unique elegance, ancient and modern, beautiful enough view. xuwei said my first book, poetry, painting, two, four, just from the xu wei achieved in various areas of the performance point of view, this sentence is obviously debatable, but from the book of poetry painting four kind of artistic form which can best express unease with the loss of his heart, is undoubtedly the calligraphy the! xu wei cursive book, is purely a personal emotional catharsis, is the full paper absurd the true sense of the word . because of the influence of wang yangmings philosophy, in calligraphy achievements he is in pursuit of calligraphy can show my inner world, and constant pursuit of i and excavation, although attaches great importance to absorb and utilize the traditional techniques, but he was opposed to obliterate the personality or to ask, he proposed a no matter the calligraphy theory book god book study stand.keywords: the book of god; xu wei; yang ming; inheritance; innovation ii徐渭“不論書法而論書神”書學觀探究 前 言 明朝晚期著重追尋個性、思想解放，明晚期在文學、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域中都受到王守仁心學的影響，從而形成了自由、解放的新思潮，同時對書法領(lǐng)域也產(chǎn)生了很大的影響。當時在書法領(lǐng)域產(chǎn)生一批個性鮮明而且對后世影響非常大的書家，徐文長就是其中之一。在這個大的變革中徐渭以狂放不羈的性格，離經(jīng)叛道的書法精神成為晚明浪漫主義運動的先驅(qū)，徐渭最好地詮釋了書法藝術(shù)的“獨抒性靈”的意識美，在書法上他追求“不論書法論書神”，從而在感性上達到審美的極致。王守仁思想對徐文長的書學思想影響很大，文長在跟隨恩師季本和王畿學書期間吸取了兩派的書學思想，推崇性格源于天地的同時又加強“警惕”之功夫。文長在跋張東海草書千文卷后一文提出要“始于學而終于天成”。在“獨抒性靈”與“警惕”功夫二者相輔相成的原則上，徐文長在以后的書學思想以及書法作品展示中造就了雅俗共賞的審美方向。1、 徐渭生平縱觀我國書壇妄大菲薄、個性張揚的書家還是很多的，但是像外國的一些畫家那種走到瘋癲的極限，活著的時候寂寞、無人理解，但死后為后人尊敬、效仿學習的書家屈指可數(shù)徐文長就位列其中。徐文長（15211593）浙江紹興人，字文長，青藤居士等別號，明末著名書畫家，一生坎坷，相繼八次參加鄉(xiāng)試均落榜，后入胡府做幕僚，對抵抗外敵多有策劃，鞠躬盡瘁。后因嚴嵩案精神病發(fā)作誤殺其妻，下獄七年。出獄后以賣詩、文、畫糊口，最終窮困潦倒而死。王長安先生曾用十字歌來概括徐渭獨特的人生經(jīng)歷： 一生坎坷、二兄早亡、三次結(jié)婚、四處幫閑、五車學富、六親皆散、七 年冤獄、八試不售、九番自殺、實堪嗟嘆?！?王長安：徐渭三辯，北京，中國戲劇出版社，1995:156。 徐渭少負盛名，坎坷生活造就他的藝術(shù)生命，徐渭書法別具特色，曾自稱“吾書第一、詩二、文三、畫四”，文長把自己書法放到其他藝術(shù)之首，雖然后人對其評論各有說辭，但徐渭“不論書法而論書神”的書學思想確實具有其他藝術(shù)成就的一切品格，尤其是他的狂草。他在狂草上獨樹一幟，而且徐渭書法在中國書法史上是“前無古人，后無來者”的，他用筆大膽創(chuàng)新，他的書法開一代先河，為后人留下了非常寶貴的精神財富。二、徐渭“不論書法而論書神”書學觀的淵源 （一）徐渭與陽明心學徐渭當時生活的年代，正是繼武宗之后的世宗和神宗臨政時期，政治危機，內(nèi)憂外患最為嚴重。隨著王朝統(tǒng)治的動搖，程朱理學思想也隨之動搖。王陽明就在政治思想局面混亂、理學根深蒂固的情況下提倡一種新興書學思想（心學）。文長是新興書學思想（心學）一派倡導者，新興書學思想以代替理學為目標，從而挽救明晚期的政治地位和思想發(fā)展方向。文長剛好處在新興書學思想 “心學”學派鼎盛時期，此時正對理學實行評述，從而開啟本性自由的思想的局面。當時文長處的家庭是書香門第，文長從小就穿梭在上流的社會以及身處文學雅士之中，以至于他在書學思想和文藝功底得到了很大的鍛煉和熏陶，養(yǎng)成了非凡的胸襟。文長長大成人之余，依次拜兩位恩師，分別是季本、王畿，文長兩位恩師都曾拜在陽明門下。季本強調(diào)“致良知”當以警惕為功夫。王畿提出“從真性流行，不涉安排，處處平鋪，方是自然，真規(guī)矩”。 （二）徐渭書學淵源藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)可以分為兩種形式。一是主要依靠臨摹、在其基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的藝術(shù)為真實性藝術(shù)。二是表達自己個性、抒發(fā)感情的寫意性藝術(shù)。依靠臨摹、在其基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式叫做復古，表達自己個性、抒發(fā)自己感情的寫意性藝術(shù)形式叫做創(chuàng)新。復古則較注重對古人的學習，特別是對古人經(jīng)典思想進一步解釋和創(chuàng)新。當代很多書家接受傳統(tǒng)思想的教化，在其領(lǐng)域成就非常顯著，但缺少隨意性、靈活性，缺少自主創(chuàng)造力，只是很好的臨摹效仿古人，沒能把自己的思想展現(xiàn)出來。追尋創(chuàng)新路線的書家特別看重自己內(nèi)心感情的抒發(fā)，急于展現(xiàn)自己的面目，由于吸收古人思想欠缺而顯后勁不足，即使略有新意但缺少內(nèi)涵。當時書壇書風的成長便是凌駕于復古與創(chuàng)新的對立的基礎(chǔ)上形成的。文長在枝山之后，文長和枝山習古的路子是一致的毫無例外是屬于二王一脈。文長對王羲之的稧帖心摹手追，打下了堅實的基礎(chǔ)，文長不是一味的復古從而沒加入守舊派的行列，文長與枝山思想一致，批判陳舊思想，也批判一些只追求性格、追求新意，不遵循古人思想的做法。文長從小受當?shù)孛餮?，比較喜歡放任性情一路的行草書。明朝晚期以抒發(fā)自己性格為主的書風在文長作品中已經(jīng)體現(xiàn)出來，文長非常注重自己的想法書寫自己的情感，在吸取古人的基礎(chǔ)上要發(fā)揮自己的想法形成自己的東西，批判對古人東西照搬缺乏靈動性。在臨摹名作時要“時露己意”，方稱“高手”。讀此可知徐渭的思想與新儒家“心學的一致性，用這種思想的眼光來看待書法藝術(shù)，就會養(yǎng)成典型的“以我為主、傳統(tǒng)為輔、一任自然”的主觀唯心主義審美觀。這也是徐渭書學思想的傾向。三、徐渭的“不論書法而論書神”書學觀 （一）“不論書法”書學思想并不是對傳統(tǒng)技法的完全拋棄徐渭的書法作品中到底有沒有對傳統(tǒng)書法的法度繼承的地方？答案是有的，如果沒有技巧與法度的支撐，神采何來？而且一般認為徐渭是個瘋狂的人，可他卻能在詩文書畫上都卓有成就，也可看出他是有比較冷靜的一面的人。他所作玄抄類摘一書就把把“書例”與“書法”兩卷放在全書較前面的位置，也許是因為徐渭作此書的時候是因殺妻一案入獄后所作，對自己的犯罪行為受到國家法律的制裁，悟到了萬物皆有法則而書法更是，但這也只是筆者的推斷而已，我們需要從徐渭傳世作品中找出答案。探尋性情、追尋自我的基礎(chǔ)上文長從來都沒有拋棄對古人經(jīng)典的繼承，文長曾著有玄抄類摘一書，評論點畫筆法，在該書序中他說： 余玩古人書旨，云自有蛇斗，若舞劍器，若擔夫掙道而得者，初不甚解，及觀雷大簡云，聽江聲而筆法進，然后知向所云蛇斗等，非點畫字形，乃是運筆。知此則孤蓬自振，驚沙坐飛，飛鳥入林，驚蛇入草，可以貫之而無疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折紁股、印印尼、錐畫沙，乃是點畫形象，然非妙于手運，亦無從臻此。 (明)徐渭：玄抄類摘，日本：日本寶歷5年本：23。文長思想要知運筆“妙于手運”方可臻于妙境。 （圖3-1） （圖3-2）從（圖3-1）、（圖3-2）中可看出徐渭對傳統(tǒng)書法的技巧的掌握是非常熟練而的且完全符合二王一路，雖然有所創(chuàng)新，但是作品中結(jié)體與章法是有古法可循的，也不像他一般作品那樣那般過分反理性、反傳統(tǒng)。在后一幅作品中仔細的觀察也可看出每個筆畫都不是徐渭的主觀捏造，盡管作品中由于他性格上的放縱自由，使他無視于傳統(tǒng)章法與結(jié)體的規(guī)則，但是并沒有因為行為的放縱而減弱筆法的表現(xiàn)。而且徐渭還有筆玄要旨一書流傳于世，此書詳細的講解執(zhí)筆、運筆等書法技巧，所以我們完全可以肯定的說徐渭書法并不是完全的置傳統(tǒng)法度于不顧，他只是為了將“書神”思想強調(diào)到第一位置而稍微降低筆法的地位而已。（二）“論書神”的呼聲可見他的書學思想受到陽明心學的影響“不論書法論書神”，就是說書法要表現(xiàn)書家的個人的本性、個人獨有的風貌、個人神采為上。在書季子微所藏摹本蘭亭中徐渭說： 臨摹蘭亭本者多矣，然時時露己意者，始稱高手。予閱茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露己筆意，必高手也。 (明)徐渭：徐渭集書季子微所藏摹本蘭亭，北京：中華書局，1983：56。重要的是書家個體對蘭亭的理解，加上自己的體會心得，一味的模仿王羲之不過是“書奴”而已，書法要創(chuàng)新就要尊重人之特點，“人是萬物的尺度”到底是什么樣的呢？“相對于我，作品就是我自己心中所要表現(xiàn)的那種東西，相對于你對你來說，作品就是你自己心中所要表現(xiàn)的那種東西”，“由此可見，無論相對于誰來說，作品都是要表現(xiàn)自己心中的想法而已”而且“由于客觀的審美對象千姿萬態(tài)，人之性格特點又豐富多樣，個體審美能力也是異常豐富的。”徐渭的思想確確實實的達到了這一程度，他認識到了尊重人的個性，不同的人根據(jù)自己的個性用參悟的方式思考書法的法則，在臨摹中加上己意，每個人加入的自己的“己意”其實就是自己的“神”所在，徐渭臨摹古人法帖就能做到貴“書神”，又何況是他的傳世書法作品呢？如圖：（圖3-3）所以我們看“不論書法論書神”的書學主張很明顯是受到陽明心學的影響，陽明心學“強調(diào)心對身的主宰作用，將視、聽、言、動的對象、目的、范圍看成是受心支配。”在玄抄類摘一書的序中可見他的書學思想受陽明心血影響的痕跡： 自執(zhí)筆至書功，手也；自書致至書丹法，心也；書原，目也；書評，口也。心為上，手次之，目口末矣。 明徐渭：玄抄類摘，日本：日本寶歷5年本：26。 （圖3-3） 心為上，手次之”將對書法的領(lǐng)悟列為書法要有所成就的首要位置，每個人心內(nèi)的想法是千差萬別的，要用心“悟”所學到的知識為我所用，每個人的知識體系又有所不同，在書法上的表現(xiàn)也就有所不同了，這樣才能體現(xiàn)作者自己的“神”。 故筆死物也，手之支節(jié)亦死物也，所運者全在氣，而氣之精而熟者為神。故氣不精則雜，雜則馳，而不雜不馳則精，常精為熟，斯則神矣。以精神運死物，則死物始活。 張子康：書法藝術(shù)書法，上海辭書出版社，1999：147。 這段記載明顯表達了他所追求的書法境界是“書神”，運氣而精，精而熟為神，通過一番的努力與探索讓書法完全地能表達個人的神采面貌，由于對書神思想的追求，再看徐渭書法完全可以用“字如其人”來形容，他的書法點畫狼籍、章法縱橫無秩序可言，完全是他狂放不羈的性格與坎坷生活的表現(xiàn)。 四、徐渭“不論書法而論書神”對后人的藝術(shù)影響 “各個時代的流行書風不僅是當代的更是歷史和未來的，不僅是書家自娛自樂，更是社會發(fā)展的責任和貢獻，不僅是作者的別出心裁，是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的產(chǎn)物，是適應時代需要的產(chǎn)物?！笔堑模v觀徐渭一生都在追求自由、追求思想解放與現(xiàn)實的殘酷的矛盾中掙扎，他的藝術(shù)成就是晚明政治高壓下的產(chǎn)物，徐渭的書法不被時人理解，是因為當時大多數(shù)人的審美能力還沒有達到能夠能欣賞他的書法作品而已，現(xiàn)在看在他去世后他的書法能得到承認，表示他的書法是具有一定的超前性的，徐渭之后的八大山人，鄭板橋，吳昌碩，齊白石等人無不例外地到了他的影響，而且時至今日仍能看到他的書法及書學思想對我們現(xiàn)代書法還有很大的啟迪。文長真是癲瘋到了極點，從而給狂草做了一個很好的詮釋。后人評判，文長取得的成果遠遠大于顛張醉素，凌駕于枝山之上，在文長以后的書家王鐸，在奔放狂野一路的草書中也取得了顯著成就，可與文長相提并論，簡直就是小巫見大巫。 文長作為明朝晚期追求思想個性的前輩，文長那狂放不羈的自由書風和創(chuàng)新與復古相結(jié)合的施行為后人產(chǎn)生很大作用，文長抒發(fā)自由之書風，在書風的整合上開創(chuàng)為后人所喜愛的大寫意一派；能讀懂文長對復古的態(tài)度也就不難讀懂后人對復古之態(tài)度，譬如王鐸等書家一方面高喊：“拆骨還父，拆肉還母，直欲脫去右軍老子習氣，”。如果沒有徐渭，我們來談明代的浪漫書風那就顯得有些牽強而不夠有力，如果沒有徐渭，我們很難想象明代的個性之自由書風怎么能以書寫的形式展現(xiàn)出來，如果沒有徐渭，再談明代的表現(xiàn)主義或浪漫書風會顯得格外蒼白。所以說，文長的書法創(chuàng)作給后人保留了體現(xiàn)明代書法史甚至書法史上很多而又耐人尋味的話題。結(jié)語 其實繼承傳統(tǒng)和開闊創(chuàng)新并不矛盾，我們要學習的不是徐渭的所有書法作品，并且一筆一劃都有所顧忌，而是我們學習徐渭的書法就必須要先了解他的書學指導思想，因為他的思想指導了他的書法實踐活動，了解他們是用怎么樣的態(tài)度在當時的歷史環(huán)境下沖破重重阻力創(chuàng)立了自己獨特的風格，合理的利用徐渭這種精神也許對我們書法的創(chuàng)新有很大幫助。今天對于我們這些專門學習書法的人都已經(jīng)沒有多少時間和精力來一絲不差的將古代各種書體學遍、將各書家的技法學透，現(xiàn)在我們面對的首要問題就是要用怎么樣的態(tài)度對待兩千年來傳承下來的書法藝術(shù)？“不論書法而論書神”在今天還有用武之地嗎？答案是有的，現(xiàn)代很多的人只是對書法抱有一種喜歡的態(tài)度，并不會對其抱刨根問到底的態(tài)度，只是想拿上毛筆揮灑一下而已，他們沒有多大興趣掌握筆法、墨法等等法則，作為書法教育的推廣者，我們要用具體問題具體分析的指導思想，尊重他們的心之所向，在技法取得一定成績后用“書神”來要求他們，作出一些嘗試。而且我們首先要開闊自己的視野與積累豐富的知識底蘊并用多種途徑宣揚書法，維護這一祖國的文化瑰寶。 參考文獻1 何樂之：徐渭，上海人