天下有道丘不與易也.ppt

論語選讀,一、天下有道，丘不與易也,先秦諸子：在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。,先秦諸子散文概論,先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。,儒家,儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。代表人物有孔子、孟子、荀子。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理詩書等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會(huì)和文化的制度。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。,孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。,思想要點(diǎn)： 一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。 二、宣揚(yáng)民本思想。 三、提倡仁政。,荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人性是邪惡的性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想，并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。,墨家,墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭）、“兼愛”（既愛自己和祖國，也愛別人和別國）。,道家,道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子的思想核心是“道”。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。 莊子（約前369-前286）著名哲學(xué)家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。,法 家,先秦的諸多經(jīng)典，如論語孟子荀子老子莊子墨子韓非子等，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。,先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說是絕后的。,儒家思想及其論語,論語，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟大學(xué)中庸孟子合為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書名的來源，班固漢書藝文志中有這樣的解釋：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！保ㄕ搇n：編纂。）,論語二十篇： 學(xué)而為政八修 里仁公冶長雍也 述而泰伯子罕 鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵 子路憲問衛(wèi)靈公 季氏陽貨微子 子張堯曰,語錄體的特點(diǎn),論語是一部語錄體的書，主要體式有四種： （）直錄孔子及其弟子的言論； （）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答； （）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形； （）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。,“高山仰止，景行行止”出自詩經(jīng)小雅。 司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！?漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?鄭玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。 “止” 解釋為語助詞。,高山仰止，景行行止,jng hng xng,高山，人們仰望；寬廣的大道，人們沿著它伸引的方向前進(jìn)。,論語名言警句,1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。,3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。),4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ) 6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，萬一要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。 ),7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人 。),9、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。【智者樂水，是因?yàn)橹钦邩愤\(yùn)其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔（行動(dòng)敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。】,10、敏而好學(xué)，不恥下問。 11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜! 13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。 14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。） 15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。 ）,16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ） 17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。 ）,19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。 21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。,22、欲速則不達(dá),見小利則大事不成。 23、言必信,行必果。 24、人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。 25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。（君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。我們還可以進(jìn)一步引申，所謂“君子不驕”就是一個(gè)人，若胸有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若而沒有驕矜之氣；而一個(gè)人處處張揚(yáng)，處處表現(xiàn)出驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑，這就是小人。）,26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）,28、既來之,則安之。 29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。） 30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）,31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說是好學(xué)的了。） 32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯(cuò)就像日食月食一樣：有過錯(cuò)時(shí)，人人都看得見；改正的時(shí)候，人人都仰望著。）,論語選讀,一、天下有道，丘不與易也,選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。,如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。,1.儀封人(1)請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(sng) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)。”,【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。,翻譯：儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛Ｕ婷鑼?2.長沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易（y）之(5)？且而與其從辟(6) (b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) ()而不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”,2【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。 (3)問津：津，渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。,2【譯文】 長沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：“是孔丘?！?長沮說；“是魯國的孔丘嗎？” 子路說：“是的。” 長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！?子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？” 子路說：“我是仲由。” 桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”,子路說：“是的。” 桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與變革了?！?孔子并沒有落入下風(fēng)，他考慮的是天下眾生，境界實(shí)際上更高遠(yuǎn)。,子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?孔子的話有兩層意思： （1）人不可以跟鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起。告訴長沮、桀溺那樣的避世之士，蘊(yùn)含著對(duì)眾生的深切關(guān)懷。 （2）自己之所以改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。告訴長沮、桀溺，天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。,2【評(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。,3.楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。,【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法 （）殆(di)：危險(xiǎn)。 （）趨：快步走。 （4）辟(b)：通“避”，躲避。,【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。,既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。,4、子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路問曰：“子見夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食(s) (4)之。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?4【注釋】 (1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。 (2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。 (4)黍：音，黏小米。 (5)食：音，拿東西給人吃。,1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。 2、“蕓”通“耘”，除草。 3、見：通“現(xiàn)”，使拜見。 4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。 6、其：表示反問語氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?8、亂：使亂。 9、仕：做官。,【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說：“不出來做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?4【評(píng)析】 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。,5.子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。 (2)晨門：早上看守城門的人。,【譯文】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”,5【評(píng)析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。,總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn),1、掌握下列通假字。 （1）儀封人請(qǐng)見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。 （4）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代詞 （5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。 （7）使子路反見之：“反“通“返“。,（1）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,表修飾 你 表并列 罷了 表順承 表順承 表轉(zhuǎn)折,（6）殺雞為黍而食之 （7）欲潔其身，而亂大倫,（2）而誰與易之,（3）吾非斯人之徒與而誰與？,（4）已而、已而,（5）趨而避之,2、重點(diǎn)虛詞“而”：,3、古今異議詞： （1）遇丈人： 古：老年男子 今：妻子的父親 （2）明日： 古：第二天 今：明天,4、詞類活用： （1）子路從而后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。 （2）孔子下（名作動(dòng)，下車） （3）植其杖而蕓（使動(dòng)） （4）止子路宿（使動(dòng)） （5）不仕無義（名作動(dòng)） （6）欲潔其身（使動(dòng)） （7）歌而過孔子：名作動(dòng)。 （8）而亂大倫：形使動(dòng)。 （9）殺雞為黍而食之：動(dòng)使動(dòng)。,思考問題: 1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 提示:孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮“。,孔子的人生態(tài)度： 積極入世； 勇于擔(dān)當(dāng)； 以天下為己任； 知其不可為而為之。,2、孟子在孟子盡心上中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身-齊家-治國-平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對(duì)治國、平天下的追求更為執(zhí)著。,3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖儯ǚe極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。,拓展閱讀課外語段,1、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?【注】師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。 愈：勝過，強(qiáng)些。,【譯文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張說話做事過分不中和，子夏