數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)方案概論.ppt

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)概論,周 蘇 教授 浙江大學(xué)城市學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院 Z QQ: 81505050,第1章 熟悉數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì),數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的計(jì)算環(huán)境 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與作品欣賞,1.1 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的計(jì)算環(huán)境,數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)以及計(jì)算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。 藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合曾經(jīng)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家的夙愿。在人類社會(huì)的早期，科學(xué)與藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生并統(tǒng)一為一體，許多藝術(shù)家同時(shí)也是科學(xué)家。這種統(tǒng)一在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰。此后，隨著科學(xué)和藝術(shù)的日趨復(fù)雜化，導(dǎo)致藝術(shù)與科學(xué)逐漸分化。,1.1 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的計(jì)算環(huán)境,20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)的迅速發(fā)展，在科學(xué)理論中積累了許多有關(guān)美的問題，而在藝術(shù)中也積累了許多科學(xué)的問題，同時(shí)，科學(xué)的視覺化和藝術(shù)的科學(xué)化也日趨重要，于是，許多科學(xué)家呼吁科學(xué)與藝術(shù)的重新綜合。然而，藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的一個(gè)主要困難，就是表現(xiàn)手段的問題。以視覺藝術(shù)為例，繪畫表現(xiàn)能力難倒了科學(xué)家，而藝術(shù)家又很難理解科學(xué)和科學(xué)家大腦之中的科學(xué)形象，無法使之視覺化。,1.1 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的計(jì)算環(huán)境,計(jì)算機(jī)的誕生，特別是微型計(jì)算機(jī)及其視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用軟件的普及和大量使用，逐步誕生、發(fā)展和形成了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)這門新興學(xué)科，其展示世界、再現(xiàn)實(shí)物的能力，為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合架起了可以逾越的橋梁。面向新世紀(jì)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的能力，應(yīng)該是每一個(gè)從事科學(xué)技術(shù)工作的人的基本素質(zhì)之一。,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的影響在藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。在近代歷史上，技術(shù)對(duì)藝術(shù)的沖擊已經(jīng)發(fā)生過多次，每一次都產(chǎn)生了一些新的藝術(shù)門類。,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,(1) 攝影技術(shù)的誕生 第一次是攝影技術(shù)的誕生，特別是彩色攝影技術(shù)對(duì)于寫實(shí)繪畫藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了重要的沖擊，使得以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)見長的繪畫藝術(shù)相形見絀。以往需要畫家畫上幾個(gè)月、甚至幾年的作品，瞬間被照相機(jī)所取代。于是畫家們開始探索繪畫自身的本質(zhì)，進(jìn)而催生了新的、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)及流派，誕生了抽象繪畫藝術(shù)以及以抽象形態(tài)為造型基礎(chǔ)的構(gòu)成教學(xué)體系和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。,小漢斯霍爾拜因 (14971543) ，是 德國藝術(shù)家的代表，他是德國卓越的水 粉畫 、 肖像畫和寫生畫家 ， 被贊譽(yù)為 “奇才的畫家”。他的主要作品有：巴 塞爾市長邁耶耳像、伊拉斯謨、 英王亨利八世、外交家莫列特 等。在人物畫中，他以出色的技巧、流 暢的線條，重點(diǎn)刻畫人物的個(gè)性和神態(tài)。 如他對(duì)伊拉斯謨寫作時(shí)聚精會(huì)神姿態(tài)的 刻畫栩栩如生而且完美。伊拉斯謨 譽(yù)滿歐洲，是當(dāng)時(shí)寫實(shí)主義繪畫的高峰。他的作品不僅寫實(shí)，而且觸及了歐 洲的平民階層。,圖1.1 英王亨利八世 德國 霍爾拜因,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,(2) 電子媒體的誕生 第二次是電子媒體的誕生。電視影像、微波通信、特別是衛(wèi)星通信技術(shù)的誕生，對(duì)電影藝術(shù)沖擊并導(dǎo)致了電影業(yè)的蕭條，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。 電子媒體的主要代表形式為廣播、電影和電視，這些技術(shù)和媒體的誕生產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的視覺形式，豐富了人們的視覺感受，進(jìn)而催生了廣播劇、電視劇、電子音樂以及影視廣告、MTV等許多新的視覺藝術(shù)形式。,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,(3) 電子計(jì)算機(jī)的誕生 第三次是電子計(jì)算機(jī)的誕生。以往的各種工具發(fā)明，都是人類各種器官能力的擴(kuò)大與延長，而電子計(jì)算機(jī)則是人類大腦智能的擴(kuò)展和延伸，它使人類更聰明，更富于智慧。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的沖擊和影響已經(jīng)初見端倪。,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,從20世紀(jì)80年代初期開始，計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)等數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)形式作為最尖端的視覺表現(xiàn)手段，大量地出現(xiàn)在電視、電影、平面設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，其設(shè)計(jì)對(duì)象也與信息化技術(shù)息息相關(guān)，例如數(shù)字化消費(fèi)產(chǎn)品、智能化家居、網(wǎng)頁與網(wǎng)絡(luò)廣告、計(jì)算機(jī) (軟件與硬件) 界面、數(shù)字化展示、多媒體、數(shù)字影視等等。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)展示了一個(gè)新穎的視覺和藝術(shù)天地，以往人們用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺和藝術(shù)效果被計(jì)算機(jī)輕而易舉地完成，甚至比預(yù)想的還好。,1.1.1 技術(shù)對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的影響,計(jì)算機(jī)的誕生還催生了因特網(wǎng)媒體，進(jìn)而又催生了一批新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，如：網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、視頻藝術(shù)設(shè)計(jì)、二維和三維電腦動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、MIDI音樂創(chuàng)作、電腦與網(wǎng)絡(luò)游戲等各種數(shù)字藝術(shù)作品。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,科學(xué)和藝術(shù)是人類精神文明的兩股巨流，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，它們產(chǎn)生于同一源頭，時(shí)而匯合，時(shí)而分離，共同經(jīng)歷了一個(gè)從合到分、又從分到合的歷史發(fā)展過程。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,(1) 藝術(shù)與科學(xué)的早期統(tǒng)一 在遠(yuǎn)古時(shí)期，藝術(shù)與科學(xué)同時(shí)源于人類為了生存的勞動(dòng)。原始人使用的生產(chǎn)和生活工具如石器時(shí)代的石斧、石刀、石鐮，或者陶器時(shí)代的陶盆、陶罐、陶瓶等器皿，都是藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一、是實(shí)用與美的統(tǒng)一。石器和陶器的制造，需要符合其使用功能和具有一定的科學(xué)性，如石器的制作與石塊的紋理、原料、硬度，打擊的力度、角度有關(guān)，而陶器的制作與粘土的成色、成分，燃燒的火候、溫度、色料的性質(zhì)等有關(guān)，這些就是原始的科學(xué)。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,石器和陶器制造出來以后，其功能十分明顯，石斧是用作砍削的工具，陶器是用作烹飪、儲(chǔ)水、盛放食物的器皿。而原始的石器和陶器同時(shí)也是藝術(shù)品，中外許多原始陶器無論是造型還是紋飾都具有原始的甚至是現(xiàn)代感的美，我們至今仍然被傳統(tǒng)工藝品的美所震撼。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,古希臘人對(duì)科學(xué)與藝術(shù)并沒有很嚴(yán)格的概念區(qū)分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)獨(dú)立的科學(xué)和獨(dú)立的藝術(shù)，都還沒有從自然造物之中分化出來。古希臘人認(rèn)為，凡是要憑專門知識(shí)，通過學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的工作都叫做藝術(shù)，音樂、雕刻、圖畫、詩歌之類是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)之類也是藝術(shù)。這就是說，古希臘人所謂的藝術(shù)，還包含今天稱作手藝的一類事物。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論只是天才的猜測(cè)。而能夠具備一些理論的事物，恰恰是屬于手藝中的一些門類。因此，那時(shí)的一些杰出入物，差不多都是精通科學(xué)與藝術(shù)的“通才”，不但同時(shí)涉獵很多知識(shí)領(lǐng)域，而且可以在很多方面取得成就。亞里士多德是這樣，德謨克利特也是這樣，他不但是原子論的創(chuàng)始人，而且還是哲學(xué)家，寫過節(jié)奏與和諧、論音樂、論詩的美、論繪畫等美學(xué)者作。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特別善于用自然科學(xué)的方法來研究藝術(shù)問題，這個(gè)學(xué)派本身就是一個(gè)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、藝術(shù)家的群體。他們用數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂的節(jié)奏與和諧，發(fā)現(xiàn)音質(zhì)的差別是由于發(fā)音體的數(shù)量差別所引起的。因此，他們認(rèn)為音樂的基本原則在于數(shù)量關(guān)系，他們用數(shù)的比例表示不同的音程。黃金分割律是把數(shù)學(xué)原理推廣到繪畫領(lǐng)域的最好典范。在科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的傳統(tǒng)影響下，他們又特別善于用藝術(shù)的觀點(diǎn)來研究科學(xué)問題。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,中國古代也是如此，從4 000多年前的彩陶、3 000多年前的青銅器以及2 000年前漢代的長信宮燈等當(dāng)時(shí)的實(shí)用品中可以看出其造型是美與科學(xué)的統(tǒng)一。,“長信宮燈”通高48厘米，人高44.5 厘米。出 自西漢中山靖王劉勝妻竇綰的墓葬，作跪姿宮女 執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長衣， 梳髻，戴巾；燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可 拆卸；燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可 轉(zhuǎn)動(dòng)開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂 為煙道，煙經(jīng)底層水盤過濾后，便有煙而無塵， 可減少室內(nèi)的煙炱以保持清潔。燈上有9處刻銘， 計(jì)65字，其中有“長信”二字，為漢文帝皇后竇氏 所居宮名。長信宮燈造型優(yōu)美，構(gòu)造精巧，為漢 代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以 及當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平。1968年于河北省滿城縣陵山出土。,圖1.2 長信宮燈 西漢 現(xiàn)藏于河北省博物館,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,科學(xué)和藝術(shù)在低水平上統(tǒng)一了很長一段時(shí)間，并在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了頂峰。文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)實(shí)世界開始成為繪畫的目標(biāo)。為了在畫布上忠實(shí)地再現(xiàn)大自然，畫家們面臨著一個(gè)極其重大的數(shù)學(xué)問題，即如何把三維的現(xiàn)實(shí)世界，正確地繪制到二維的畫布上。對(duì)這個(gè)問題的研究，導(dǎo)致了透視畫法、黃金比例和立體幾何的誕生。在繪畫中，為了精確地再現(xiàn)人的形體美，對(duì)于人體比例的研究導(dǎo)致人體解剖學(xué)的誕生。,這幅維特魯威人草圖對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的 建筑表現(xiàn)影響深遠(yuǎn)?；趯?duì)大自然與事物的熱愛， 達(dá) 芬奇一直秉持以科學(xué)方法探究、掌握并塑造 大自然事物；以數(shù)學(xué)方法研究機(jī)械學(xué)與光學(xué)，探 究大自然的作用定論與運(yùn)動(dòng)定論。達(dá)芬奇認(rèn)為， 建筑物應(yīng)該根據(jù)和諧神圣的原則，加以組合，也 就是所謂和諧構(gòu)件間的平衡比例。因此，達(dá) 芬 奇的畫作皆采用和諧、平衡，均稱的正面構(gòu)圖方 式繪制。建筑大師維特魯維斯 (Vitruvius)在其建 筑作品中指出，人體的尺寸是自然安排好的。他 更舉例說明之：把雙腿分開到令身高降低 1/14， 再抬起雙臂，直到左右手中指與頭頂成一等高直線，再沿著張開的四肢頂端畫一個(gè) 圓圈，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，肚臍正位于圓心，而兩腿之間的空間會(huì)形成一個(gè)等邊三角形。,圖1.3 維特魯威人 達(dá)芬奇 素描 1490年,在達(dá) 芬奇的原圖中，圓圈之外還有一個(gè)四方格。達(dá) 芬奇更進(jìn)一步地把人體同時(shí)放進(jìn)圓形和正方形之中，目的是用來批注人體比例：圓圈的中心點(diǎn)是肚臍，而生殖器是正方形的中心點(diǎn)。 達(dá)芬奇指出：人體頸部的寬度相等于下巴骨到雙眼的距離；也相等于下巴骨到顎骨的距離，如果把頸部的寬度乘以 15倍，就等于整個(gè)人。把手掌用力張開，大拇指指尖與小指指尖間距離相等于腳板的長度 (由腳丫到與腳趾相連的地方) 。,圖1.3 維特魯威人 達(dá)芬奇 素描 1490年,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的許多領(lǐng)袖人物，如達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等，都是“科學(xué)上的藝術(shù)家，藝術(shù)上的科學(xué)家”。,達(dá)芬奇 米開朗琪羅 拉斐爾,圖1.4 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,(2) 藝術(shù)與科學(xué)的分化 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使科學(xué)和藝術(shù)都得到了極大的發(fā)展。它們相繼從自然哲學(xué)和神學(xué)的束縛中解放出來，成為各自獨(dú)立的、完整的體系?？茖W(xué)和藝術(shù)的發(fā)展日趨復(fù)雜化，從而形成了科學(xué)與藝術(shù)的明顯分化。這種科學(xué)和藝術(shù)的分化，比起早期的那種科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一，應(yīng)該是一種進(jìn)步，是一種有利于科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)步發(fā)展的分化。這種分化是科學(xué)和藝術(shù)幾百年來得到飛速發(fā)展的前提。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,可是分化的結(jié)果，又使人可能一輩子只能在某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中工作?？茖W(xué)家的興趣集中在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上，他們認(rèn)為自己要像個(gè)自然的征服者，把力量集中在專門的科學(xué)目的上，而不必去細(xì)致地學(xué)習(xí)藝術(shù)，科學(xué)不能摻雜半點(diǎn)個(gè)人的情感。與此同時(shí)，美學(xué)家也無意去征服自然。他們根本看不起那些試管、小鏡子之類的小玩意，只是沉醉于自己的情感世界，孤獨(dú)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，任自己的思想在藝術(shù)的天地里翱翔，在想象中求生，仿佛藝術(shù)絕對(duì)不可有任何理性的內(nèi)容。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,科學(xué)與藝術(shù)的分化，使感性認(rèn)識(shí)與理論認(rèn)識(shí)完全對(duì)立起來。但是，藝術(shù)的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)的藝術(shù)想象與感性頓悟，卻是科學(xué)和藝術(shù)雙方都需要的。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,(3) 藝術(shù)與科學(xué)的重新組合 20世紀(jì)以來，由于科學(xué)的迅速發(fā)展，積累了很多自然科學(xué)理論中美學(xué)問題的素材，同時(shí)也積累了很多藝術(shù)中自然科學(xué)問題的素材。很多科學(xué)家，例如海森堡、愛因斯坦等人，從各自的科學(xué)研究實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論存在著很高的科學(xué)審美價(jià)值。因此，他們竭力呼吁自然科學(xué)與藝術(shù)重新結(jié)合，這是當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的一種發(fā)展趨勢(shì)。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,泰戈?duì)栐?jīng)說過：“完全按照邏輯方式進(jìn)行思維，就好像是把兩面都是利刃而沒有把手的鋼刀，會(huì)割傷使用者的手。”也就是說，按純理性的、科學(xué)的、技術(shù)的和邏輯方式生產(chǎn)的東西，缺乏人類生活中的情感價(jià)值、藝術(shù)和審美因素，是不可能充分發(fā)揮其自身的效能的。人們不僅希望設(shè)計(jì)作品的實(shí)用功能良好，同時(shí)也希望其外觀形態(tài)及其設(shè)計(jì)風(fēng)格更加完美和富于變化，具備他們喜歡的相應(yīng)的美的因素，滿足日益強(qiáng)烈的心理、情感和美的需求。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此，對(duì)于認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的科學(xué)和對(duì)于典型概括自然美的藝術(shù)之間，必然存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，并且互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相合作。這就是說，科學(xué)和藝術(shù)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上具有同一性。很多科學(xué)家堅(jiān)定地認(rèn)為：科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)整體。很多人堅(jiān)持從整體出發(fā)，從事這兩方面的綜合研究，因此，越來越多的人要建立一個(gè)包括科學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的完整的統(tǒng)一世界。,1.1.2 藝術(shù)與科學(xué)的分化與組合,為此，我們必須設(shè)法為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合找尋合適的結(jié)合點(diǎn)來進(jìn)一步研究科學(xué)和藝術(shù)之間的聯(lián)系，而以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是這樣一座橋梁。它可以綜合處理視覺圖形、圖像、視頻、音頻、靜畫和動(dòng)畫，它為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合架起了可以逾越的橋梁。,1.1.3 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì),“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都是由“藝術(shù)”和“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)基本概念組成的。 (1) 藝術(shù) 是指“通過塑造形象具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者的思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”?！坝捎诒憩F(xiàn)的手段和方式不同，藝術(shù)通常分為：表演藝術(shù) (音樂、舞蹈) 、造型藝術(shù) (繪畫、雕塑) 、語言藝術(shù) (文學(xué)) 、綜合藝術(shù) (戲劇、電影) ，另外有一種分法為：時(shí)間藝術(shù) (音樂) 、空間藝術(shù) (繪畫、雕塑) 和綜合藝術(shù) (戲劇、電影) ”。,1.1.3 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì),“藝術(shù)”(TexHe拉丁文) 這個(gè)詞本身在古希臘、羅馬哲學(xué)中所表示的是所有的實(shí)踐活動(dòng)，即連接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的所有能力，是“有用的技藝”的概念，而不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作。從這一角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)原本是一個(gè)母體的。,1.1.3 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì),(2) 設(shè)計(jì) 是指“在正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等”。“設(shè)計(jì)”的概念是“設(shè)計(jì)者根據(jù)需求進(jìn)行的有目的的，創(chuàng)造性的構(gòu)思與計(jì)劃，以及將這種構(gòu)思與計(jì)劃通過一定的手段視覺化的過程”。這一過程的結(jié)果即產(chǎn)生了設(shè)計(jì)品。,1.1.3 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì),這是一個(gè)廣義的設(shè)計(jì)概念，它既包括人們的一般生活和工作計(jì)劃，也包括理化、工學(xué)、機(jī)械的工程設(shè)計(jì)，還涉及各種視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)。這里的“設(shè)計(jì)”概念過去是指產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告和標(biāo)志設(shè)計(jì)、陶瓷造型設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在還涉及數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)這樣一些新的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，是與審美有關(guān)的視覺造型設(shè)計(jì)。,1.1.3 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì),(3) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì) “設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”實(shí)際上涉及了設(shè)計(jì)這一行為的兩個(gè)方面，而且只關(guān)注了各自的一個(gè)方面。“設(shè)計(jì)藝術(shù)”側(cè)重的是設(shè)計(jì)的過程，而“藝術(shù)設(shè)計(jì)”側(cè)重的是設(shè)計(jì)的結(jié)果。如今，“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的概念已經(jīng)約定俗成而統(tǒng)稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”了。,1.1.4 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì),所謂“數(shù)字藝術(shù)”是“數(shù)字化”的意思，也就是英文的Digital的意譯，是指以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的，以0和1的數(shù)字集合、將計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件與相應(yīng)的藝術(shù)相結(jié)合而形成的藝術(shù)形式。,1.1.4 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì),“數(shù)字藝術(shù)”是一個(gè)大的概念，凡是“數(shù)字化”的藝術(shù)應(yīng)用都可以稱為“數(shù)字藝術(shù)”，包括美術(shù)、戲劇、音樂、影視、作曲、演奏等，這就囊括了幾乎所有藝術(shù)形式，而不僅僅局限于美術(shù)領(lǐng)域。所以，“數(shù)字藝術(shù)”包括但并不局限于目前美術(shù)界和藝術(shù)設(shè)計(jì)界中以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的視覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的單一概念。,1.1.4 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì),傳統(tǒng)的四個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) (即裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等) 是數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的姐妹專業(yè)和基礎(chǔ)。隨著計(jì)算機(jī)硬件和軟件水平的提高，如今，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，大多數(shù)人都已經(jīng)改用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用程度和范圍愈來愈大。,1.1.4 數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì),在以計(jì)算機(jī)為基本平臺(tái)的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其最終結(jié)果作品或者產(chǎn)品、商品，不僅僅是一個(gè)平面設(shè)計(jì)、一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)或者環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，而是它們的綜合科學(xué)與藝術(shù)的綜合、藝術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的綜合，以計(jì)算機(jī)為平臺(tái)的圖形、圖像技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合將成為21世紀(jì)視