馬基課后思考題答案全解.pdf

緒論 1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 緒論 1、結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？ 答：一、歷史必 然性：1、工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)， 暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之 間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著 未來社會(huì)革命的性 質(zhì)和歷史發(fā)展的方向， 為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)歷史條件。 2、無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激 化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成 為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十 九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是 細(xì)胞學(xué)說、 生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示 及對(duì)新的世界觀的需要， 為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。二、當(dāng)代適用性：1、馬克思主義理論作為 一種具有 開放性和 創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本 原理與 具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟， 指引 人們?cè)趯?shí)踐中不斷開辟 認(rèn)識(shí)真理的道路。2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí) 現(xiàn)以 5 勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切 從實(shí)際出發(fā)、理 論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì) 財(cái)富極大豐富、人民精神境界極 大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級(jí)和 進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化 問題、國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí) 社會(huì)所證實(shí)，并 繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有 巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷 史影響。 2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主 義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng) 致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益， 這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。 再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理， 是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。 最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的 社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義 社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。 3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克 思主義統(tǒng)一起來。 3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克 思主義統(tǒng)一起來。 答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真 理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年 來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的 反映。 馬克思主義理論的本質(zhì)屬性， 在于它的徹底的科學(xué)性、 堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性， 而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。在一 定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展 規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn) 識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典 作 家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的， 而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他 們的學(xué)說。 馬克思主義理論誕生后， 馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際， 著眼歷史條件的變化， 以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng) 新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們 要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總 結(jié)實(shí)踐的新經(jīng) 驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。 第一章 1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 第一章 1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義 認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的 感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯 一的本源， 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián) 系的， 發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、 不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。二、 馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。 它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則 和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可 知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、 唯物主義自然觀與唯物主 義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義 哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí) 踐活動(dòng) 依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克 思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正 確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn) 識(shí)和改造客觀物質(zhì)世 界，以取得社會(huì)主義 實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（教材 P26-27、P29） 2 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的2 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解 社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 在馬克思主義看來，全部社會(huì)生 活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千 百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次， 實(shí) 踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 因此，“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 3、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均 GDP 進(jìn)入 1000 美元到 3000 美元的時(shí)期，既是 黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不 利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期， 請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。（見下題） 4、中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必 須是科學(xué)的發(fā)展， 要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí) 五個(gè)統(tǒng)籌，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的 理解。 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的 理解。 答：一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段， 存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾， 一是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建 筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即 人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì) 生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā) 展；解決得不好，就會(huì) 極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 建設(shè)社會(huì)主義， 必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的 部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。 二、人均 GDP 進(jìn)入 1000-3000 美元時(shí)期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平 普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向 前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金 發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有 制形式與分配方式的差異等， 各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài)， 各經(jīng)濟(jì)實(shí)體 中人民群眾的收入水 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì)，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。 這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性， 成為各類社會(huì)矛盾的突顯期， 從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展 產(chǎn)生不良影響。 三、鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均 GDP1000 美元到 3000 美元的時(shí)期，我們要以馬 克思主義社會(huì)基 本矛盾與主要矛盾的基本原理為指 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出 現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān) 持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上， 調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公平 公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，正確地處 理各類社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國(guó)特色的社會(huì)主義。 我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì) 量，將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。 5、 試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。5、 試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。答： 矛盾的普遍性是指事事有矛盾、 時(shí)時(shí)有矛盾， 矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特 點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物 矛盾問題的精髓。具體說 它們之間的關(guān)系包括：兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中， 個(gè)性是共性的表現(xiàn)；兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括 個(gè)性的全部?jī)?nèi)容；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一 定場(chǎng)合為共性的東西，另一場(chǎng)合就可 能是個(gè)性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì) 主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持 社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展 道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì) 主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。 6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和 改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的 高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián) 系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我 們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三， 唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬事萬 物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是 處理問題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。這樣，才能 推動(dòng)事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展， 它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要 重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法， 我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。 7、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系7、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 一、概念 客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本 身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。 主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世 界的實(shí)踐能力和作用。 二、辯證關(guān)系 1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人 的主觀能動(dòng)性。 人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背 客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。 2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在 事物內(nèi)部的。要 正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世 界。 3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律， 又要發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。 三、意義 1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的 和“左”的錯(cuò)誤 思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué) 的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”， 在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在 政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì) 陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中， 往往會(huì)導(dǎo)致落后于 歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。 2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是， 同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能 開創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)四化 建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、 精神萬能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能 搞好四化建設(shè) 第二章第二章 1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證 明只能以人眼睛 所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。 據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 （56） 答:1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù) 自身的需要去能動(dòng)地改 造世界。2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的 本能。從人類的本能來看，眼睛所能看 到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可 以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探 測(cè)儀、高能加速器、顯 微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極 遠(yuǎn)或極其微小的東 西。3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn) 識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世 界 的認(rèn)識(shí)，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。 2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān) 系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹 立怎樣的價(jià)值觀？ 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān) 系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹 立怎樣的價(jià)值觀？ 答： 1、 實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要， 為認(rèn)識(shí)提供了可能， 使認(rèn)識(shí)得以 產(chǎn)生和發(fā)展。 2、 互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具， 打 破 了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們 之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對(duì)大 學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn) 識(shí)提供了可能。 3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀 念，也可用來 散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的 文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神； 如果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾， 則會(huì)對(duì) 自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來若干不良影響。 4、 因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng) 的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響， 而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求 同汲取科學(xué)知識(shí)、積 極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié) 合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用 互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。 3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和 價(jià)值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和 價(jià)值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的 實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。 人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物， 都具有合于人類需要的某種價(jià) 值。 但價(jià)值具有主體性， 對(duì)不同的主體具有不同 的意義。 2、 人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造， 都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大， 從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步 可 資人類利 用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了 真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就 會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突， 對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢 起來。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià) 值的辯證統(tǒng)一為前 提。當(dāng)人所追 求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類 社會(huì)進(jìn)步“智慧 生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史 前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求 與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持 真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 4、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？4、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋?第一，辯證唯物主義堅(jiān)持 從物到感覺和思想的唯物主義路線， 區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線， 堅(jiān)持唯 我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主 義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論， 把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、 消極被動(dòng)地反映和接受外 界對(duì)象， 類似于照鏡子那樣的活動(dòng)， 離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題， 不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用， 把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論， 科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的 關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān) 系。 認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程， 是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能 動(dòng)地創(chuàng)造的過程。 第三， 辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí) 論，把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、 消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)， 不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性， 離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題， 不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程， 而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā) 展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感 性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過 程的 辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。第四，辯 證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論， 不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主 義懷疑論， 而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷， 創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的 革命的反映論， 實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。 第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè) 方面的特 點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客 觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映 的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方 面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象 的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。 如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過程看作是一種信息活動(dòng)過程， 那么，在這個(gè)過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且還有 對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分 析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬 5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67） 答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)， 就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。2、從真理的 本性看，真理是 人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種 認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、 從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是 實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí) 在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。 6、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？6、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求 得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一 是具體的，是指 認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理 論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展 變化的實(shí)踐 相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向 前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體 過程尚未結(jié)束， 向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時(shí)候， 如果人們硬要強(qiáng)制推移， 把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤 7、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中 的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證 統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī) 地統(tǒng)一起來的結(jié)果。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià) 值的。 最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持 真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。 科學(xué)精神 要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求 把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。 從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。 8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？ 答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主 義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、 為人民服務(wù)的 人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng) 一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而 且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。 只有在正確的世界觀、 人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo) 下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越 的貢獻(xiàn)。 第三章 1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；?藥把騎士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教 的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 ” 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族 偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)? 第三章 1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；?藥把騎士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教 的工具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 ” 這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實(shí), 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族 偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)? 答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛 盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總 和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、 指南 針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具， 代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向， 它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用， 標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變 化。3、封建時(shí) 代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為 新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。 資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系 和上層建筑的代表封建主，是 受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族 是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于 世界各民族，近 代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我 們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立， 建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主 專政的政治制度， 由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求， 所以我們以較 快的速度初步 建成了小康社 會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中 國(guó)特色社會(huì)主義道路， 不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、 上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 2. 我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國(guó) 自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這 一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談 談在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國(guó) 自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這 一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談 談在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn) 力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、 思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。、但科 學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促 進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。 其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán) 境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和 發(fā)展觀指導(dǎo) 人們，樹立全球觀念、與自然和 諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和 局部利益的狹隘視野和急功近利的行為， 正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系， 合理利用自然資 源， 合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)， 直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。 有所 為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。 3. 試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念 卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自 覺性會(huì)有什么幫助? 3. 試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念 卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自 覺性會(huì)有什么幫助? 答：、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生 產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng) 一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì) 存在又具有反作用。、社會(huì)意識(shí)不是 消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。首先，社 會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì) 產(chǎn)生不 同的反映。其次，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的 繼承性。 這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。 正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì) 立。正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別 客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì) 存在與社會(huì)意識(shí)之間的 關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一 切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對(duì)錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨 大的意義。 4. 社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩 者不矛盾嗎？這 與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 4. 社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩 者不矛盾嗎？這 與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：、人類社會(huì)的發(fā)展是一 個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的 結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體， 人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下， 受自己的目的的驅(qū)使， 會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。 而人們對(duì)歷史的選擇性， 最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律 的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。2、社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中 的每個(gè) 人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志 的相互沖突中產(chǎn)生出來的。 每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體 內(nèi)涵 的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。3、 任何推動(dòng)人類社 會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來 自人民群眾， 二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng) 的基礎(chǔ)之上， 要么離不開千百萬人民群眾的參與。 廣大人民群眾的利益和要求，代表了人 類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè) 角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用 的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾。4、 “國(guó)家興亡，匹夫有 責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部 分在社 會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺 地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢 生的貢獻(xiàn) 5.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這 些矛盾的途徑。 5.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這 些矛盾的途徑。 答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì) 的基本矛盾， 它決定和影響著人 類社會(huì)的發(fā)展， 不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 2、 中國(guó)處于 社 會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要 求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面， 我國(guó)的生 產(chǎn)力水平還不 高，距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方 面的需 要。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某 些落后的、 不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上 不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國(guó)社會(huì)主 義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好， 加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個(gè) 體收入的差距拉大等，就會(huì)引 發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。 3、針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度 的同時(shí)，改革經(jīng) 濟(jì)體制與政治體制中不適合生 產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小 貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具 有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社 會(huì)主義社會(huì)。 6. 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在 實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。 6. 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在 實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。 答：1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì) 財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷 史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的 群眾觀點(diǎn)和群眾路線， 必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾， 虛心向群眾學(xué)習(xí)， 全心全意為人民服務(wù)。2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問 題、就醫(yī) 問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實(shí)踐中，我黨 制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi) 醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建 立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平 抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。 4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾， 與人民群眾打成一片，虛心向人 民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章 1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 第四章 1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？ 答：資本主 義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字 載入人類編年史的。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴 隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一 的、 無所不包的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成， 資本家壟斷同盟為瓜分世界而 引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng) 的興起， 西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策， 轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó) 家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán),通過不平等交換、 資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。在 當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制 定的國(guó)際“游 戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際 經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)?經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，攫取 著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。 資本惟利是圖的本性、 資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì) 生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威 脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。 我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定， 是依靠不平等、 不合理的國(guó)際分工和交 換體系，依靠發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國(guó)家 轉(zhuǎn) 嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、 轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。 資本主義沒有也不可能給世 界帶來普遍繁榮和共同富裕。 2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾？2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾？ 答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞 動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是 抽象勞動(dòng)。具體勞 動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象 勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。 具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一 勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過 程，又是抽象勞動(dòng)形成 價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生 產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較 的； 抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的 二重性， 商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體， 體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì) 立統(tǒng)一。 4、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。4、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 (1)商品生 產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程， 各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞 動(dòng)創(chuàng) 造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生 產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素， 與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起， 共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。 但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值 是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng) 是形成價(jià)值的唯一源泉， 離開了人的勞動(dòng)， 價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)， 勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。 這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。 (2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的 方便。在這一時(shí) 代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而 不是知識(shí)。 知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值， 它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品 中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。 (3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。 5.如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和一般性是什么？5.如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”？資本的特殊性和一般性是什么？ （1）資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在 現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨 幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并 不是資本， 只有在一定的社會(huì)關(guān)系下， 這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)， 也就是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出， 資本的本質(zhì)不 是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。 （2）資本的特殊性和一般性馬克思在資本論中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇來 研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價(jià) 值的價(jià)值，資本的本質(zhì)是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝 削。這是資本的特殊性。 而從辨證的觀點(diǎn)看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本 也不例外。事實(shí)上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“資本一般”問題。 他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有 的規(guī)定，或者說是使任何一定量的 價(jià)值成為資本的那種規(guī)定。”（馬克思恩格斯全集第 46 卷，第 22 頁。）根據(jù)馬克思 的論述，這種“資本所共有的規(guī)定性”，即資本共性，可以概括為： 第一，資本的功能在 于增殖，資本是一種能自行增殖的價(jià)值。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和信用等活動(dòng)， 其 目的是為了獲得利潤(rùn)或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運(yùn)動(dòng)，它 是一種處于不斷運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。資本只有運(yùn)動(dòng)才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動(dòng)力 市場(chǎng)的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品， 實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。 6.為什么說資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時(shí)間 上繼起？ 6.為什么說資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時(shí)間 上繼起？ 資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值， 但資本只有在運(yùn)動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值増殖， 而運(yùn)動(dòng)是有條 件的，即必須 保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必須保持三 種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時(shí)處在一種職 能資本形式 上，必須按一定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個(gè)部分。這三部分應(yīng)該各占多 大比例，取決于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品 資本時(shí)，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行。 其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保 持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時(shí)間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式 都必須順利地進(jìn)行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形式的資本，在 各自 循環(huán)的哪一個(gè)階段上停頓下來，都會(huì)使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當(dāng)商品資本不 能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時(shí)， 就會(huì)出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進(jìn) 行。 產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個(gè)條件，即三種職能形式在空間上的并存性和時(shí)間上的繼起性， 是相互聯(lián)系和 互為條件的。沒有并存性，各種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼 起性的前提。同樣，如果各種職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破 壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。 7、收集歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn) 在資本主義 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律 性。 7、收集歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn) 在資本主義 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期地重演的，危機(jī)與危機(jī)之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律 性。自 1825 年英國(guó)第一次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，隨后發(fā)生危機(jī)的年份是 1836 年、1847 年、1857 年、1866 年、1873 年、1882 年、1890 年和 1900 年。在資本 主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段以及向壟斷資本主義階段過 渡時(shí)期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次 這樣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、19291933 年、19371938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每 隔七 八年就發(fā)生一次危機(jī)。 第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國(guó)家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 在戰(zhàn)后各國(guó)的歷 次危機(jī)中，有的是屬于部分國(guó)家同期發(fā)生的，有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。屬于 世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有三次，即 19571958 年，19731975 年和 19801982 年的經(jīng)濟(jì)危 機(jī)，因?yàn)檫@三次 危機(jī)表現(xiàn)了明顯的國(guó)際同期性。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國(guó)家壟斷 資本主義的形成和發(fā)展， 雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用， 但它 已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階 級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。國(guó)家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財(cái)產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會(huì)福利水平以及維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序等重要職能。它與 市場(chǎng)機(jī)制相輔相 成， 共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)， 經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機(jī)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn) 下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長(zhǎng)度縮短；經(jīng)濟(jì)危 機(jī)的四個(gè)階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階 段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。 這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的 變化， 但 是由于資本主義的基本矛盾所決定， 資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段， 經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。 8、 為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)