(論文)禪意與擔憂——王維《輞川集》論析

2 0 0 9 年1 0 月 第2 3 卷第5 期 新鄉(xiāng)學院學報( 社會科學版) J O U R N A LO FX I N X I N GU N I V E R S I T Y O c t 。2 0 0 9 V 0 1 2 3N o 5 禪意與擔憂 王維輞川集論析 方曉峰 ( 鄭州大學文學院，河南鄭州4 5 0 0 0 0 ) 摘要：王維在輞川集中的詩作歷來受到人們的關注，人們多認為這組詩充滿禪意，表現了王維悠游 自在的生活，而缺少更深入的探討。文章試圖通過具體詩作的分析，并結合惘川莊的實際情況，以及當時的 現實政治，說明悠游自在只是王維表面的生活狀態(tài)，是對現實生活的逃避，表現了王維內心深處的擔憂與恐 懼。 關鍵詞：王維；輞川集；禪意；擔憂與恐懼 中圖分類號：1 2 0 6 2文獻標志碼：A文章編號：1 6 7 4 3 3 3 4 ( 2 0 0 9 ) 0 5 0 0 9 4 0 3 輞川集中的作品，是天寶年間王維與道友裴 迪在輞川莊寫下的唱和組詩，王、裴作品各2 0 首，王 詩以其別致的形式、渾然天成的意境流傳千載，受到 后世歷代詩人、評論家的好評。 胡應麟說：“右丞輞川集諸作，卻是自出機軸， 名言兩忘，色相俱泯。叭l 】搦施補華概括輞川諸作 的風格為“清幽絕俗蚍l 】緇，王士禎更是贊美道：“嚴 滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如 王、裴輞川絕旬，宇字入禪妙諦微言，與世尊 拈花，迦葉微笑，等無差別。蚍1 】描這些評論都認為王 維的這組詩達到了“禪”的境界。事實果真如此嗎? 輞川集前有序云：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有 盂城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸 游、官槐陌、臨游亭、南坨、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑 泉、白石灘、北坨、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與 裴迪閑暇各賦絕句云爾?！?L ”4 1 3 從游止的美麗名字就 可以看出來，輞川周邊的風景十分優(yōu)美，且王維又是 生活在盛唐的士大夫，此時的他還沒有經歷安史之 亂，精神上不像晚期那樣孤寂，況且還有好友裴迪的 陪伴，生活至少在表面上還是悠游自在的。舊唐 書卷一百九十王維傳中說王維“得宋之問藍田別 墅與道友裴迪，泛舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終 日”?？梢?，即便在他人看來，王維當時的生活也是 很瀟灑自在的，因此，他似乎很有可能寫出具有如此 閑情逸致的優(yōu)美詩句。 同時，王維特殊的成長環(huán)境，也使他有可能寫出 極具禪味的詩。王維的母親是虔誠的佛教徒，受其 影響，王維兄弟姐妹都信佛。舊唐書王維傳說： “維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不 衣文彩退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”【2 ，據 研究，王維與在京城的很多著名僧人都有聯系，這些 僧人既有出自當時勢力較大的南宗、北宗，也有其他 旁支的。可見，王維對佛教的學習是全面的，并不局 限于某一門派，這樣，在王維對佛教越來越深入的了 解中，佛教對王維的影響也日益增大，對其思想產生 重要影響。王維對重要的佛教典籍，必定也像儒家 經典一樣精通，他可以在創(chuàng)作中隨意運用典故，引用 其中的專業(yè)術語。這樣，無論在思想上，還是在具體 的遣詞造句上，王維都具有了使其詩具有禪理的條 件。 雖然我們可以很清楚地從王維這組輞川詩中讀 出禪意來，但是隨著研究的深入，越來越多的學者發(fā) 現，這組詩不僅是寫彈意，寫悠游自在的生活那么簡 單。誠如宇文所安所說：“無論王維的佛教信仰多么 虔誠，他仍然是一位詩人不可能寫出真正宗教 的、虔誠的詩歌。州3 】一方面，我們從詩中看到了禪， 看到了悠游自在、忘情山水的王維；另一方面，我們 又懷疑是否看到了作者寫這組詩的全部用意。因 此，本文將在下文中對此問題進行進一步的分析。 一、詩題簡析 很顯然，這些名字多數應該是由王維自己命名 的，簡潔明了，使人一看詩名，便知詩中所要吟詠之 情景。如：“孟城坳”，是寫在孟城下一塊平地上的感 悟，“文杏館”寫用文杏( 杏樹的一種) 建造的一座館 收稿日期：2 0 0 9 0 4 0 9 作者簡介：方曉, g , - ( 1 9 8 4 一) ，女，河南安陽人，鄭州大學文學院2 0 0 7 級古代文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學。 9 4 萬方數據 閣。同時這些詩名也不乏清新生動，如“柳浪”，讓 人仿佛看到微風吹拂，成排的柳樹波浪般左右搖曳； “竹里館”，即隱藏于竹林之館，其環(huán)境的清幽可以想 見。當然，更值得注意的是，有些題目含有歷史典 故，。斤竹嶺”似乎就取名于謝靈運 ：“飛鳥去不窮，連山復秋色。 上下華子岡，惆悵情何極。叭I 】m 為我們展示了這樣 的情景：燦爛的秋色灑落在連綿不斷的群山上，一只 鳥在空中孤獨地飛翔，似乎永遠也飛不到盡頭。作 者不由得感觸，身而為人，在這蒼茫的大地上，也不 過像鳥兒在天空中一樣渺小，人生幾十年。在無涯的 宇宙中也不過短短的一瞬間罷了。我們從中可以感 到作者在現實中的不安。難怪有人說，這組詩只是 王維在悠游自在的表面下為自己“創(chuàng)造”的桃花源。 1 3 本學者入谷仙介在其王維研究 中寫道：“輞川 集的目的，是把輞川莊構建成一個與世隔絕的理想 世界。”H 瑚并解釋說：“盂城坳的結尾來者復為 誰? 空悲昔人有。是組詩構想的引子，根據這 個構想，輞川的時空不動聲色地由現實轉向了時空 延續(xù)、空間廣延的藝術境界。蚍“ 塒 的確，如果說前兩首詩與現實還有較深的聯系， 后面的詩作則更多傾向于獨立于現實世界之外 一個平靜而清幽的世界。在這里，作者感情更加內 斂，在不動聲色的敘述中，讓人感到平淡卻意味深 長。如鹿柴：“空山不見人，但聞人語響。返景入 深林，復照青苔上。叭“識完全是一個沒有人而遠離 塵囂的世界，就連作者也隱入了背后，這里有的，只 有滿目蒼翠的青山，夕陽照在林中的深苔上，環(huán)境顯 得更加幽靜。欒家瀨：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。 跳波自相濺，白鷺驚復下。州l 】伍秋風颯颯，山溪急 流，被濺起的點點水花落在安閑自在的白鷺身上，使 它受到驚嚇本能地飛掠而起，這世界似乎動了起來， 然而，被跳波驚起的白鷺最終還是平靜地落了下來， 世界又恢復了本來的幽靜。同樣的情景還出現在 中：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不 知，明月來相照。蚍I 】協林繼中在 ：在詩意 中棲息：中提到，有人將這首詩與阮籍 第一首 聯系起來，眼光是深刻的，只不過，這兩首詩雖然“同 樣是為了消解心中的不平衡而月夜獨坐彈琴，但阮 詩清冷氛圍的渲染恰好是為了襯出孤債寂寞的內心 世界，其心中的不平衡不但沒有消解，反而更趨糾 結。王詩則否。彈琴復長嘯固然泄露其內心的不 平，但深林人不知，明月來相照，那動歸乎靜的指 向，那明凈的結尾，卻使這不平衡融入月光中而得到 凈化”【糾。到處都是寂靜的畫面，偶爾有聲有色，也 沒有那種“鬧”趣。詩的基調仍是空寂的，胡應麟評 日：“千山鳥飛絕二十字，骨力豪上，旬格天成，然 律以輞川諸作，便覺太鬧。蚍韜的確，王維在這組 詩中，似乎是在刻意營造一種氣氛，以便使自己的心 情更加平靜。 如此，這組輞川詩的意境可能是王維理想的而 非現實生活的寫照，這組詩是造境而非寫境。入谷 仙介在王維研究中說：“我們會發(fā)現它們和到目前 為止我們看到的輞川其他諸詠有完全不同的特征， 即不再有田園牧歌似的情調。竹L 4 】撕也就是說，王維 是刻意保持與現實的距離，他甚至拋開了田園這種 與現實政治聯系不太緊密的生活，精心營造出一個 與現實隔絕的世界。這組作品中很少有“人”出現， 即使是像臨湖亭： 這樣的詩，雖然出現了客人，“輕 舟迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開”。 但這從湖上悠悠而來的“上客”，也給人一種世外高 人的感覺，詩人與上客在亭中對飲，身邊是開滿荷花 的欹湖，這是何等高妙、何等脫俗的雅事! 再如白 石灘：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，洗 紗明月下。蚍I 】描在清澈得可以看見河底石頭的水 邊，綠蒲長得粗堪盈把，這時候，浣紗女或東或西分 散在水邊，迎著明月浣紗，這已不是普通的勞動場 面，而是作者營造的宛如仙境的桃花源，這些浣紗女 似乎也不是世俗中的女子，而是仙境中的仙女，點綴 著這個創(chuàng)造出來的世界，使它更具真實感。同時，在 這組詩中，不僅很少寫到現實中的人，而且，也很少 寫到外部的現實世界，即使偶爾提到，作者也離得遠 遠的，保持一定的距離。如南坨：“輕舟南坨去，北 坨淼難即。隔蒲望人家，遙遙不相識。叭I 】腳作者看 到了人家，但只是遙遙相望，并不靠近。從上面的詩 作可以看出，王維似乎真的要有意為自己營造一個 與現實隔絕的世界。那么，王維這么做的原因是什 么呢? 宇文所安的一些觀點很有啟發(fā)性，他說：“( 王 維) 無法以自然的感嘆和激情反對宮廷詩的虛假感 嘆和熱情，而是以對虛假感情的真正否定無感 情來反對這種危險。如果有真實感情要表達，就必 須把感情隱藏起來，但只能是寓于言外，而不是公開 9 5 萬方數據 表達其中的矯揉造作，吞吞吐吐。竹【3 瑚王維與官場、 與現實政治的聯系是緊密的，他無法大聲疾呼地表 達自己的不滿，于是，只能通過完全的否定在詩 作中完全摒棄現實社會，來委婉地表示自己在現實 生活中并非人們表面上看到的那么悠閑自在。當 然，王維這么做也許不是有意識的，但正是這種無意 識，透露了王維的現實生活并不完美，他創(chuàng)造一個與 世隔絕的世界，或許是受他佛教思想的影響，但這并 非真正地入禪，多少也含有一些逃避現實的意味。 王維對現實的態(tài)度，在組詩的最后三首中有更 明顯的表示。辛夷塢：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。一【l J 4 2 5 山間寂靜無人，只有 潺潺的流水緩緩流過，辛夷花絢麗開放，又安閑地落 地，整個過程都沒有人的存在，不需要人的贊美抑或 吟詠，一切都是那么隨性自然?；蛟S王維也希望像 辛夷花那樣不受外界的影響，隨性自在地享受人生。 漆園：“古人非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆 娑數枝樹。”緇這首詩以莊子自喻，莊周不出世做 官并非因為傲慢，而是自知缺少治理事務的能力，我 雖然偶然得到了一個小小的官職，但我熱愛的依然 是“婆娑數枝樹”的任情自在的生活。椒園：“桂尊 迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中 君。竹【”仞作者效仿屈原，企圖進入幻想中的仙境，可 惜的是，就像屈原不能忘懷現實，最終還是淪落人間 一樣，冥冥之中，似乎也預示著王維并不能完全割斷 與現實的聯系。 三、背景分析 通過上面的分析，我們基本可以確定，王維的確 是想創(chuàng)造一個與現實隔絕的世界。宇文所安說過： “表面的情致可能并不是真正的情致。特別是在輞 川集中，詩的形象十分完整，但意思卻很不完全，從 而引逗讀者去尋繹某種隱藏的真意o - a J , m 這組輞川 詩富含禪意，表面上顯示了王維悠游山水的自在自 得，但其真正的意思卻可能是，王維在現實生活中并 不十分自在自得，正因為如此，才需要創(chuàng)造出一個并 不存在的、虛幻的、與世隔絕的世界，讓作者在這里 躲避現實的煩惱，凈化不安的心靈。關于這一點，我 們還可以通過輞川莊的實際情形與當時的社會政治 環(huán)境來證實。 據陳鐵民考證，輞川莊并“不是一個與世隔絕的 桃花源”M 3 ，在輞川莊中，有一條河流和一條相對重 要的道路通過，附近分布著村落、寺院，輞川莊也不 只是供游樂休閑用的別墅，其間應該分布著王維的 9 6 一些田產。如此，輞川莊不可能與外部隔絕，也不可 能像詩中描寫的那樣寂靜無人，組詩中的輞川出自 王維的創(chuàng)造已毫無疑問。當然，詩人寫詩本來就不 是單純地記錄現實，而是充分發(fā)揮想象力，以表現自 己的感受、自己的理想。這樣，組詩中的輞川雖不是 現實中的輞川I ，但卻可能是王維感受中的輞川，那 么，組詩中悠游自在、深入禪意的王維就是那時真實 的王維。事實是否真的如此呢? 我們還需要看王維 當時所處的社會環(huán)境。 陳鐵民在其王維論稿中考證，王維開始經營 輞川莊最晚應該在天寶三年。天寶三年，王維在長 安任左補闕，當時才4 4 歲，正值壯年，本應是干一番 事業(yè)的黃金時期，而且王維在青年時期也曾意氣風 發(fā)地積極參與政事，那么此時為何不繼續(xù)青少年時 期的理想，卻轉而投入禪界呢? 我們看當時的時政： 賞識提拔王維的一代開明宰相張九齡已經在李林甫 的陰謀打擊下，被貶為荊州長史，離開了長安。李林 甫掌權后，社會政治逐漸腐敗，而王維作為張九齡 賞識的人，還不得不擔心當權者的打擊。此時的王 維不僅擔心自己的前途，而且對官場生活感到深深 的恐懼，王維在輞川莊看似悠閑的亦官亦隱的生活， 只是為了逃避現實罷了。他只是一介書生，為了生 活，不能離開官場，為了不得罪當權者，也不敢突然 離開官場，于是只好創(chuàng)造一個與世隔絕的虛幻的桃 花源，讓自己的靈魂棲息其中，借以逃避現實的不 安。 綜上所述，這組詩給人一種“入禪”的感覺是毫 無疑問的，王維的悠游自在也是可以感受到的，但仔 細體味分析，我們更應該理解這悠游自在背后的擔 憂與恐懼。 參考文獻： 1 王維王雛集捩注 M 北京：中華書局1 9 9 7 2 劉鐵鋒論王維惘川集的禪悟美感特質 J 中國韻文 學刊，2 0 0 3 ，( 2 ) ：3 9 3 美 宇文所安盛唐詩 M 賈晉華，譯北京：生活讀書 新知三聯出版社2 0 0 4 【4 日 入谷仙介王維研究 M 盧燕平，譯北京：中華書 局。2 0 0 5 5 林繼中的禪悟美感特質 2003(2) 3.宇文所安.賈晉華 盛唐詩 2004 4.入谷仙介.盧燕平 王維研究 2005 5.林繼中 :在詩意中棲息 1966(1) 6.陳鐵民 王維論稿 2006 相似文獻(10條)相似文獻(10條) 1.期刊論文 潘慧瓊 名作的被忽視與受重視-對王維輞川集藝術特色認識過程的思考 -柳州師專學報 2002,17(2) 是研究王維詩歌“以禪入詩“藝術特色的重要作品.但對這一特點的認識是從宋末劉辰翁首次評點后才日益受到重視并使王維藉此獲 得“詩佛“的獨特地位.王維習禪眾人皆知,誕生后長時間內無人認識到它的獨特風格,一個原因可能是沒有得到及時的流傳,更直接的原 因在于自身的特點與唐代對五絕的特殊要求相矛盾.這證明一些文學作品的價值要歷經漫長的解讀過程才會逐漸顯露. 2.期刊論文 楊曉晶.嚴錦芳 淺談王維輞川集中禪與世的和諧 -大眾文藝2009(12) 王維是中國山水田園詩中非常優(yōu)秀的一本五絕詩集,其中充分展現了“詩佛“王維晚年的禪學思想以及在輞川“歸隱“期間的生活情趣.既中有禪理,又也有對世的牽絆,兩者相互依存,進而達到和諧. 3.期刊論文 韋依娜 論王維輞川集所體現的“三教“精神 -廈門教育學院學報2003,5(2) 是王維山水詩的代表之一,它所展現的,除了明顯的禪宗思想、部分佛禪化的道家精神及其藝術趣尚外,儒家理義也猶如暗涌隱現其中.推而 言之,王維對“三教“精神的兼容并蓄,促使中國傳統(tǒng)的山水詩在其筆下獲得了總結和提升;體現了盛唐詩人理想的精神面貌;也成就了王維“天下文宗“的盛 名. 4.期刊論文 康漢起.Kang Hanqi 透過輞川集分析王維的造園思想 -廣東園林2005,31(5) 王維是唐代的杰出詩人、畫家、造園藝術家,他將山水詩、山水畫藝術融入到造園藝術中,對唐宋寫意山水園風格的形成和發(fā)展起到了重要的推動作 用,其造園思想在中國古典園林的發(fā)展歷程中占有重要地位.王維的營造的作品“輞川別業(yè)“充滿了詩情畫意,在寫實的基礎上更加注重寫意,園林形式簡約 、樸素而留有余韻,意境深遠,成為唐宋寫意山水園的代表作. 5.期刊論文 潘仁炎.PAN Ren-yan 論岐下詩對輞川集的新變 -巢湖學院學報2009,11(4) 王維名作,描山繪水,空靈雋永,以其“短小輕便“詩中有畫“的特色逐漸成為一種輞川格式,導致后來運用五絕組詩歌詠山水景物的作品大量 產生.在眾多的模仿者中,宋人蘇軾“以文為詩“,另辟蹊徑,創(chuàng)作組詩,體現了對的新交.王、蘇二人不同的藝術趣味和人生經歷是形成這 種新變的主要原因. 6.期刊論文 潘慧瓊.PAN hui-qiong 輞川集與唐代五絕審美趣味 -唐都學刊2008,24(6) 王維和他的是后人評論王維以禪入詩的重要作品之一,但在現存的唐人選唐詩十三種中沒有提到其中的作品.原因之一可能是沒有 得到及時的傳播,但更重要的是和時代審美趣味相異.從整個唐代五絕的創(chuàng)作和評選情況來看,五絕在唐代已經在七絕的崛起中成為創(chuàng)作相對冷落的領域 ,而唐代五絕在審美趣味上更注重波動的俗世情懷,冷靜的禪風在宋代以后才開始日益受到重視和欣賞.這一過程正說明文學審美趣味乃是隨時而 變的. 7.期刊論文 王麗珍.WANG Li-zhen 試論王維輞川集的模糊美 -青海師范大學學報（哲學社會科學版）2009(1) 王維五絕組詩所載信息量非常豐富.作為審美客體,它透過模糊的意象,創(chuàng)造了多重不定性意緒,提供了數個多層次的未定點,讓審美主體-讀 者憑借自己的審美想象,多維度地去作深層的哲理思考.本文結合作者的思想和經歷,在這些詩的模糊內涵中,分析和探討了“其寄托在可言不可言之間,其 指歸在可解不可解之會“的象下之意. 8.學位論文 韓嬌 王維的超功利審美心態(tài)與山水詩創(chuàng)作 2008 王維是盛唐山水田園詩派的代表人物，在中國古典文學史上有著非常重要的地位。他在當時的唐代文壇上擁有很高的聲譽，被代宗皇帝稱為“天下 文宗”，在后世也得到了歷代詩評家的廣泛關注和高度稱贊，被尊稱為“詩佛”，成為盛唐詩壇上與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫鼎足而立的大詩人。 “詩佛”這一尊稱，不但表明了王維詩歌中的佛禪宗教傾向，同時也表達了后人對王維在唐代詩壇上的崇高地位的肯定。他繼承和發(fā)揚了陶淵明、謝靈 運開創(chuàng)的山水詩風，使山水詩的成就達到了一個新的高峰。王維的詩歌歷經百代而傳頌不衰，而他本人，也成為后代詩學的典范，值得后來者學習和研 究。 第一部分：引言。主要通過引用前人對王維及其詩歌的評價，表明了王維在中國古典詩歌史上無與倫比的地位和成就。同時，對王維的詩歌創(chuàng)作以 內容題材為分類標準進行了總體性的概述，并由此引出王維各類詩歌創(chuàng)作中成就最為突出的山水詩創(chuàng)作，從而為下文的展開奠定了基礎。 第二部分：王維山水詩的特點。由于與佛禪的關聯，王維的山水詩至少在以下三個方面形成了區(qū)別于大多數山水詩人的獨有的特點：一、詩中有畫 ；二、有我無我結合；三、動靜結合。 第三部分：王維山水詩特點的成因。有關王維山水詩的特點，學術界基本達成一致，但對其成因的分析則存在著較大的爭議。自上世紀八九十年代 以來，以南禪“色空兩邊”、“有無雙遣”的理念解釋王維