人口問題論文-試析唐代以幽州為中心地區(qū)人口流動.doc

人口問題論文-試析唐代以幽州為中心地區(qū)人口流動提要：以薊城（或稱幽州城）為中心的幽州地區(qū)，處于農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交接的特殊地理區(qū)位，在社會與民族變遷劇烈、人口流動頻繁的唐代，幽州地區(qū)在中古時期歷史格局變遷的大勢中，從政治重心邊緣次中心逐漸向政治重心中心區(qū)轉(zhuǎn)移，成為對中國歷史大局具有舉足輕重意義的地區(qū)。本文試圖通過歸納唐代以幽州為中心人口流動的種種表現(xiàn)和特點(diǎn)，探討這一地區(qū)社會變遷中的人口基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：唐代幽州人口流動一、唐代幽州歷史地位及地理界定中國歷史上，社會的變化很大程度上是通過人口變動而體現(xiàn)的，人口流動和人口遷徙不僅有空間位移和區(qū)域轉(zhuǎn)換，從社會變遷的角度看，還反映了社會結(jié)構(gòu)深層改造和社會群體與地域空間的互動關(guān)系。在這一歷史時期，以薊城（或稱幽州城）為中心的幽州地區(qū)（大致相當(dāng)于今京、津大部分地區(qū)及河北部分地區(qū)），其人口流動的趨向及由所引起的社會變化，既是唐代社會變遷的反映，也是幽州本地區(qū)歷史地位變化的關(guān)鍵時期。幽州的地理位置有三大特征：首先，它處于中國農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交接、過渡、轉(zhuǎn)換區(qū)，使得這一地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化、民族構(gòu)成呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和民族構(gòu)成、文化取向的轉(zhuǎn)換頻率高；其次，以幽州為中心形成多點(diǎn)次中心和向四外輻射的交通線，是東北亞大區(qū)域的主要交通干線，是東北亞貿(mào)易往來的中心樞紐，幽州的社會環(huán)境和統(tǒng)治集團(tuán)所屬群體意識直接關(guān)系到這一貿(mào)易樞紐的興衰與位置；其三，幽州地區(qū)是北方民族南下大通道的東緣，是東北民族南下的主要通道，也是中亞民族沿草原邊緣兩側(cè)向河北、東北地區(qū)流徙、進(jìn)而南下的主要聚居區(qū)，在整個東北亞局勢變換中，幽州的得失與傾向至關(guān)重要。唐宋時期，幽州地區(qū)的社會變遷和人口的空間流動，揭開了東北亞政治民族變動的新格局，引發(fā)了民族和區(qū)域文化的重組。直接作用于中國政治重心東北移及經(jīng)濟(jì)重心的東南移，幽州在全國的地位也發(fā)生了變化，從過去政治重心邊緣次中心逐漸向政治重心中心區(qū)轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)變的樞機(jī)正是自唐代開始啟動，到元朝定型。而人口流動的大趨勢，與西北、西南邊境人口自天寶末年被迫不斷外遷的局面相反，以幽州為中心的河北、東北地區(qū)，人口內(nèi)遷的趨勢不僅沒有中斷，而且繼續(xù)發(fā)展。唐末五代，西北與中原地區(qū)之間人口雙向流動呈現(xiàn)停滯狀態(tài)時，以幽州為樞紐的河北地區(qū)仍然是東北、北方人口南下和北方各地區(qū)橫向流動的大通道。1趙翼有言“唐開元、天寶間，地氣自西北轉(zhuǎn)東北之大變局也”。1(卷二0，p443)趙翼所謂的“地氣”，就是我們所說的“政治經(jīng)濟(jì)重心”。我們講重心轉(zhuǎn)移，講唐宋社會變革，幽州地區(qū)的變化至關(guān)重要。唐代幽州做為一個行政地理單位，其空間概念可析分為三層含義：第一層含義屬狹義概念，指幽州城（或稱薊城）；第二層含義，指包括州（刺史）一級轄區(qū)所屬各縣；第三層含義屬廣義概念，指幽州總管府或節(jié)度使所統(tǒng)。囿于史料，狹義的幽州人口流動無法具體和深入；廣義的幽州，范圍又過大，似不利于集中。因此，本文重點(diǎn)探討第二層次意義上的幽州。唐幽州刺史轄境、屬縣前后期屢有變化，大致范圍包括今京、津大部分地區(qū)及河北部分地區(qū)。唐開元年間分幽州轄縣漁陽、三河、玉田置薊州，大歷四年置涿州，割幽州之范陽、歸義、固安隸之，屬幽州都督管轄。因此，幽、薊、涿仍是三位一體。唐代，東北地區(qū)形勢變化非常劇烈，幽州與平、營地區(qū)的關(guān)系日益緊密，在開元、天寶年間幽州（或稱范陽）節(jié)度使往往兼平盧節(jié)度使，一開始雖然分合不定，但到天寶三載（744）安祿山兼有二鎮(zhèn)之后，玄宗委安祿山以重任，使其兼二鎮(zhèn)十余年，以后幽州節(jié)度使實(shí)際上兼領(lǐng)平盧。安史之亂后，肅宗廣德元年（763）閏正月，唐廷“仍故地”以李懷仙為幽州、盧龍節(jié)度使，“改范陽節(jié)度使為幽州節(jié)度使。時平盧已陷，又兼盧龍節(jié)度使”，2（卷二二二，p7141）盧龍最終取代了平盧。幽州（范陽）節(jié)度使兼盧龍節(jié)度使遂成為定制。2但仍有兩套使府，二府同處于幽州城內(nèi)。3因此，在敘述中，幽州的人口變化也經(jīng)常和相關(guān)及周邊地區(qū)重疊。-1參見史念海唐代歷史地理研究第111-130頁，中國社會科學(xué)出版社，1998年。.2安史之亂爆發(fā)后，侯希逸被任為平盧節(jié)度使，后被迫“浮海入青州據(jù)之，平盧遂陷。肅宗因以希逸為平盧、淄青節(jié)度使。自是淄青常以平盧冠使。”見新唐書卷一四四侯希逸傳，第4703頁，中華書局，1975年。3王永興先生推測“幽州節(jié)度使府可能設(shè)在幽州牙城的南部，可以稱為南衙，盧龍節(jié)度使府位于幽州牙城之北，可以稱為北衙”。（見關(guān)于唐代后期方鎮(zhèn)官制新史料考釋第403頁，收陳門問學(xué)叢稿，江西人民出版社，1993年）鑒于此，平盧（后為盧龍）軍與幽州往往不能分開論述，因此，必要時也將平盧納入討論范圍。二、唐前期幽州地區(qū)人口流動脈絡(luò)由于幽州特殊的地理區(qū)位，北部草原、東北乃至中亞民族的進(jìn)出是一種經(jīng)常性的流動。唐初至安史之亂爆發(fā)（755），為少數(shù)民族的大量流入期；安史之亂至代宗廣德元年（763），社會變動引起幽州地區(qū)的人口流動，既有少數(shù)民族的流動，因此，我們探討的重點(diǎn)也是圍繞著各民族人口流動。（一）幽州內(nèi)外少數(shù)民族流動情況1、唐初安史之亂：以少數(shù)民族內(nèi)遷為主唐承魏晉南北朝民族融合之趨勢，統(tǒng)一王朝為各地區(qū)、各民族的交往和流動提供了廣闊的社會背景和區(qū)域空間，不論官方抑或民間這種流動都很活躍。少數(shù)民族大量流入幽州主要集中在安史之亂前，大規(guī)模流入集中在武則天、玄宗時期。這時期可以分為兩個階段：第一階段：隋末唐初階段少數(shù)民族進(jìn)入幽州的幅度并不大，數(shù)量也有限。東北民族進(jìn)入幽州的主要有兩次，一是武德年間靺鞨突地稽的安置，一是貞觀年間高麗降戶的安置。靺鞨突地稽（唐以其部為燕州）是在武德四年（621）唐王朝平定劉黑闥起義時引兵助唐平叛而遷于“幽州之昌平城（后治所有所移易）”2（卷一九0，p5968）的，燕州因之成為幽州界內(nèi)安置最早的一個羈縻州，但與都督、刺史世襲的羈縻州在本質(zhì)上有很大的不同，燕州刺史很早就已由中央派遣漢族為官，突地稽死后，其子李謹(jǐn)行并沒有接任他的職位，武德九年（626）燕州剌史為王詵，2（卷一九一，p6015）先天元年（712）燕州刺史為李琎。2（卷二一0，p6672）燕州在建中二年（781）為