美學(xué)原理重點難點知識.ppt

重點解析,第一章 復(fù)習(xí)要點：掌握美學(xué)的概念、性質(zhì)和研究對象 重點掌握：美學(xué)思想、美學(xué)的概念、性質(zhì)和研究對象 一般掌握：美學(xué)的基本理論構(gòu)架和美學(xué)課程的性質(zhì),一、美學(xué)的來源 美學(xué)（Aesthetica) 包姆嘉通因此被譽(yù)為“美學(xué)之父” A.邏輯學(xué)-理性知識-思想-真 B.倫理學(xué)-道德知識-意志-善 C.美學(xué)-判斷力-情感-美,二、美學(xué)的對象是什么？在美學(xué)中涉及哪些主要內(nèi)容？ 美學(xué)研究的對象是審美活動中的主體、客體以及主客體的辨證關(guān)系。其基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。在研究藝術(shù)時，也是從審美的角度，把藝術(shù)作為審美意識和審美對象的集中表現(xiàn)，以區(qū)別于別的藝術(shù)概論。,美學(xué)的研究對象： 1、鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)是研究感性認(rèn)識的完善的科學(xué)。 2、黑格爾認(rèn)為美學(xué)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。即美的研究對象只是藝術(shù)美。 3、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)觀或藝術(shù)的一般規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)實美的研究，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)對現(xiàn)實美的關(guān)系。 4、近代心理學(xué)派的美學(xué)研究對象是審美心理。,第二章 美的本質(zhì)及特征 復(fù)習(xí)要點：認(rèn)識勞動創(chuàng)造了美，把握馬克思主義美學(xué)觀關(guān)于美的本質(zhì)和主要特征、美的本質(zhì)與人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系。認(rèn)識什么是真？什么是善？真、善、美之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？了解并掌握自由創(chuàng)造、真、善、丑的概念，了解其他學(xué)派的有關(guān)觀點。 重點掌握：（）真、善、美之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？。（）馬克思主義美學(xué)觀關(guān)于美的本質(zhì)和主要特征,一、美的本質(zhì)是什么？為什么說勞動創(chuàng)造了美？ 1、美是自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)。美的本質(zhì)是人在社會實踐中的自由創(chuàng)造。沒有自由創(chuàng)造也就沒有美。 2、美是主體與客體的統(tǒng)一，人作為自由創(chuàng)造的主體，從事生產(chǎn)勞動，是自覺的、有目的有意識的，這些目的、意識通過勞動在勞動對象上體現(xiàn)出來，成為對人的創(chuàng)造力量、智慧和才能的肯定，可以使人感到自由創(chuàng)造的喜悅，也就產(chǎn)生了美。如果人不進(jìn)行勞動實踐，也就無所謂自由創(chuàng)造，更沒有美了，所以說勞動創(chuàng)造了美。勞動實踐是產(chǎn)生美的基礎(chǔ)。,二、什么是自由創(chuàng)造？為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？ 1、自由創(chuàng)造是指人類在對事物必然性認(rèn)識的基礎(chǔ)上和對能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。 2、為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？原因有三點： （1） 自由自覺的活動是人類區(qū)別于動物的最本質(zhì)特征之一。 （2） 自由創(chuàng)造是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （3） 人在自由創(chuàng)造過程中發(fā)展了人本身。,三、什么是真？什么是善？真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 1、自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性。 2、見書29頁,四、丑的本質(zhì)是什么？怎樣理解美丑的相互轉(zhuǎn)換？ 1、丑是惡的形象體現(xiàn)，是在感性形式中包含著的一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。 2、美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。例如舊中國變成新中國，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開了這一條件，轉(zhuǎn)化就無法實現(xiàn)了。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住資產(chǎn)階級思想的侵蝕，有的墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會由美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個現(xiàn)實而重要的任務(wù)。,第四章 社會美 復(fù)習(xí)要點：理解社會美的含義、實質(zhì)和特點，理解并掌握審美理想對社會美的作用，認(rèn)識人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系。 重點掌握：社會美的含義；人的美重在內(nèi)容 一般了解：審美理想對社會美的作用,一、社會美的內(nèi)容：社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在形態(tài)之一。 社會美包括： 1、人的美。 2、勞動產(chǎn)品的美。 3、勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。,二、人物形象的美重在內(nèi)容：人物形象的內(nèi)在品質(zhì)、精神、性格是美的內(nèi)容，人物形象的外貌是外在形式。 1、人的美和人的本質(zhì)有密切聯(lián)系。人的形象美是對實踐中體現(xiàn)出來的人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的積極肯定。 2、人的內(nèi)在美具有持久性。因此，人物形象的美重在內(nèi)容。 3、內(nèi)在美的顯現(xiàn)更為生動豐富，更能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)。 4、內(nèi)在美對人的精神生活能產(chǎn)生更深刻的影響。人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)和精神的美，其次才是外在形式的美。,第五章 自然美 復(fù)習(xí)要點：掌握自然美的根源、自然美與自然、人類社會、人類實踐的關(guān)系。了解自然美的特點和作用。 重點掌握：自然美的根源 一般掌握：自然美的特點和作用,一、自然美的特點： 自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。,二、自然美的根源： 自然美的根源是人類社會實踐和社會生活，是自然與社會生活的客觀聯(lián)系。因為從自然美產(chǎn)生和發(fā)展的過程來看，自然美領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大是和社會生活發(fā)展的進(jìn)程密切聯(lián)系在一起的。l人類出現(xiàn)以前不存在自然美。 2、自然美的領(lǐng)域是隨著人類社會實踐的發(fā)展才逐漸擴(kuò)大的。,三、自然美的主要類型：1、壯美。也稱雄偉美。構(gòu)成雄偉壯美的基本條件是景色壯麗、體積巨大且氣勢磅礴。2、奇美。構(gòu)成奇美的基本特征是變化多端、離奇曲折，令人感到驚異、玩味無窮。3、秀美。構(gòu)成秀美的基本條件是景色清新、柔和、恬淡、秀麗。4、幽美。構(gòu)成幽美的基本自然特征是叢山深谷，古木濃蔭，寂靜幽深。5、曠美。構(gòu)成曠美基本自然條件是視域開闊，美景無邊。6、險峻美。構(gòu)成險峻美的一般自然特征是危崖峭壁聳立，只有險道比鄰絕壑深淵。,第六章 藝術(shù)美 復(fù)習(xí)要點：了解藝術(shù)美的含義，藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點，藝術(shù)美與生活的關(guān)系、藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動對藝術(shù)美的作用。藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀以及內(nèi)容與形式的關(guān)系。 重點掌握：藝術(shù)美與現(xiàn)實美的異同；藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀以及內(nèi)容與形式的關(guān)系；藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動對藝術(shù)美的作用 一般掌握：藝術(shù)美的含義；黑格爾和車爾尼雪夫斯基等對藝術(shù)美的觀點,一、藝術(shù)美：藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成：1、藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)。2、藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。,二、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的區(qū)別： 1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。 2、現(xiàn)實美隨著自然條件的改變而改變，有時甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的；而藝術(shù)美被創(chuàng)造出來之后，就固定不變了，可以長久地供人們欣賞。 3、現(xiàn)實美分散地存在于客觀現(xiàn)實中，與客觀現(xiàn)實的其他屬性混雜在一起；而藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的集中提煉、加工、集中和概括，比現(xiàn)實美更精粹、更鮮明、更生動，具有典型性。,三、為什么說生活是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美的基礎(chǔ)呢？ 1、生活是藝術(shù)家想象的土壤，而沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。 2、生活孕育了藝術(shù)家的激情，美的藝術(shù)形象中都浸透了藝術(shù)家的激情。 3、生活推動了藝術(shù)家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。,第九章 形式美 復(fù)習(xí)要點：形式美的含義和法則、形式美在美的創(chuàng)造中的作用 重點掌握：單純齊一、對稱均衡、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等形式美的法則 一般掌握：形式美的相對獨立性；調(diào)和對比、比例、黃金分割、形式美,一、形式美：形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。 二、形式美的特征：1、形式美具有相對獨立的審美意義。2、形式美概括了美的形式的某些共同特征，具有一定的抽象性。3、形式美和自然的物質(zhì)屬性、規(guī)律有著密切的聯(lián)系。,單純齊一、對稱均衡、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等形式美的法則 （見書，應(yīng)用是主要的）,第十章 優(yōu)美與崇高 復(fù)習(xí)要點：優(yōu)美與崇高的特點；理解崇高根源，認(rèn)識崇高在自然、社會生活、藝術(shù)中的具體表現(xiàn)； 重點掌握：崇高根源；崇高在現(xiàn)實的表現(xiàn) 一般掌握：優(yōu)美與崇高的特點；康德、黑格爾對崇高的基本觀點，了解（西方）的崇高和（中國）的壯美的區(qū)別。,優(yōu)美的特點：美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松、愉快、心曠神。冶的審美感受。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體與客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。,崇高的特點：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗?jǐn)U激蕩、剛健、雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚(yáng)的審美感受。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。,崇高的根源：崇高的根源是社會實踐。社會生活中的崇高是通過人征服自然、改造社會的重大而艱巨的實踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實踐中的偉大斗爭。自然界的崇高根源于人類認(rèn)識自然、征服自然和改造自然的偉大力量。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。,崇高的審美作用：崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望。對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括：1、激發(fā)自強(qiáng)不息的民族精神，推動社會進(jìn)步。2、鼓舞人生，激勵人們奮發(fā)向上。崇高不僅激發(fā)人的力量，而且有助于人們凈化精神世界，使人感覺到高臨在平庸與渺小之上，促使人與卑鄙、丑惡事物作斗爭，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，樹立正確的人生理想，從而創(chuàng)造充實、美好、愉快的人生。,第十一章 悲劇 復(fù)習(xí)要點：悲劇的定義，理解悲劇的本質(zhì)，悲劇的審美作用。 重點掌握：悲劇的定義、悲劇的本質(zhì) 一般掌握：悲劇的類型、悲劇的審美作用,悲?。罕瘎∈浅绺叩募行螒B(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。,悲劇的特征：是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)?。?jīng)常表現(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大的實際力量的舊勢力對新生力量的暫時的壓倒，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展的必然性的失敗或挫折，表現(xiàn)為正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難、困苦等等。在嚴(yán)重的實際斗爭中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。,悲劇的類型：悲劇的本質(zhì)在于悲劇的矛盾沖突，由于矛盾性質(zhì)不同，悲劇藝術(shù)可以分為幾種不同類型： 1、體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。 2、在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難。 3、舊事物、舊制度的悲劇。,悲劇的客觀效果也就是欣賞悲劇的美感特點。它表現(xiàn)在1、由于悲劇反映了先進(jìn)的社會力量在嚴(yán)酷的實踐斗爭中的苦難和死亡，美暫時被丑所壓倒，因此，悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人的心靈受到極大的震撼。這就是悲劇中的崇高感。2、人們在欣賞悲劇時不僅僅會流淚，同時由于美在受到摧殘時，顯示出光輝的品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。在美感的各種形態(tài)中，悲劇所引起的美感最接近道德的判斷和實踐的意志。3、在悲劇的美感中顯示著認(rèn)識與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理特點非常突出。,悲劇必然使人產(chǎn)生痛苦，但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量，使人從先進(jìn)人物的痛苦和毀滅中認(rèn)識到真理，它能喚醒人們，鼓舞斗志，從而使我們受到教育。由悲劇的客觀效果可以看出，悲劇對人生有著積極的意義。主要表現(xiàn)為：1、認(rèn)識生活道路上充滿了矛盾、曲折和艱苦的斗爭，為了實現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價，有時甚至需要付出生命的代價。2、激發(fā)人們學(xué)習(xí)英雄人物在嚴(yán)酷的實踐斗爭中所表現(xiàn)出來的崇高品質(zhì)和極大的精神力量。3、激起人們對丑惡事物的憎恨，增強(qiáng)美丑的識別能力。悲劇使人們自覺地向進(jìn)步人物學(xué)習(xí)，樹立高尚的人生理想，在實際生活中追求美好、崇高的人生境界。,第十二章 喜劇 復(fù)習(xí)要點：喜劇的定義、喜劇的本質(zhì)，喜劇“寓莊于諧”的特征，諷刺與幽默的區(qū)別與聯(lián)系 重點掌握：喜劇的本質(zhì)、喜劇“寓莊于諧”的特征，諷刺與幽默的區(qū)別與聯(lián)系 一般掌握：喜劇的定義、喜劇的本質(zhì),喜?。合矂∈且缘瑰e、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實生活的本質(zhì)的一種美學(xué)藝術(shù)形式 喜劇藝術(shù)的特征：喜劇的藝術(shù)特征是“寓莊于諧”。“莊”指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，藝術(shù)家創(chuàng)作喜劇的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的；“諧”指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的，喜劇要引發(fā)欣賞者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和精神享受。,第十三章 美感的本質(zhì)特征 復(fù)習(xí)要點：美感的含義，美感的本質(zhì)和特征 重點掌握：美感的特征 一般掌握：美感的概念,美感：美感是接觸到美的事物時引起的一種感動，是一種賞心悅目、治情悅性的心理狀態(tài)，是對美的認(rèn)識、評價和欣賞。在西方美學(xué)史上，美感又叫“審美鑒賞”、“審美判斷”或“趣味判斷”。 美感的本質(zhì)特征：美感的本質(zhì)特征是形象的直接性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的，其中美感的情感愉悅性是中心，它把美感的直接性、功利性如創(chuàng)造性密切統(tǒng)一在一起，形成了美感中感性與理性、再現(xiàn)與創(chuàng)造的完整統(tǒng)一。,第十四章 美感的心理因素 復(fù)習(xí)要點：掌握感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感、理解等概念，把握美感的心理要素及其相互關(guān)系，了解美感的心理因素的作用 重點掌握：感覺、表象、聯(lián)想概念，及其相互關(guān)系，美感的心理因素的作用。 一般掌握：知覺、情感、理解