板塊二專題五文化經(jīng)典閱讀——理解思想依文解題.ppt

專題五 文化經(jīng)典閱讀 理解思想，依文解題,專題五 文化經(jīng)典閱讀 理解思想，依文解題,江蘇文藝版2011中國(guó)散文年選收錄了遼寧女作家宋曉杰的帶你去茫茫的雪野，文中有一句這樣的話：嗯，我明白他的意思，這種東邊日頭西邊雪，像極了拙劣的拍攝現(xiàn)場(chǎng)，有種不知今兮何兮之感?！?這里的“今兮何兮”于典無據(jù)，正確的寫法是“今夕何夕”?！跋Α狈褐敢雇?，寫成“今兮何兮”就不通。它可以算是一個(gè)成語，字面意思是“今夜是何夜”，暗指今夜是良辰，多用作贊嘆語。語自詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)綢繆：“今夕何夕？見此良人?！惫P者注意到，這一成語更多的被人誤寫成“今昔何昔”。,一、真題體驗(yàn) 1(2012福建高考)閱讀下面的論語和孟子選段， 回答問題。(6分) 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?論語雍也) 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?孟子離婁下) 在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自己的話回答。(6分),解析：選段的主要內(nèi)容是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，選段的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)君子的“存心”與行為。兩個(gè)選段內(nèi)容存在交叉對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“質(zhì)”與“存心”對(duì)應(yīng)，“文”與“愛人”“敬人”的行為對(duì)應(yīng)?！百|(zhì)、存心、文、愛人、敬人”等詞語，即為答題關(guān)鍵詞。而“怎樣的人”“如何成為”這兩個(gè)問題，答題點(diǎn)有所重復(fù)，因此，答題應(yīng)根據(jù)審題時(shí)的分析，答出它們各自的能力層級(jí)特征，即回答“怎樣的人”時(shí)，應(yīng)用語簡(jiǎn)練，體現(xiàn)概括題特征；回答“如何成為”時(shí)，應(yīng)結(jié)合語段內(nèi)容，答出分析題特征。,答案：文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為“君子”。要成為君子，就要文質(zhì)兼修，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不僅要心存仁禮，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)持用仁禮之心去愛人、敬人。,2(2011福建高考)閱讀下面論語選段，回答問題。 (6分) 子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?論語述而) 子曰：“過而不改，是謂過矣?！?論語衛(wèi)靈公) 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語子張) (1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子和子貢對(duì)“過”的看法。(2分),(1)解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容觀點(diǎn)的概括能力。題干中沒有“分別”二字，說明子貢與孔子的觀點(diǎn)是一致的，因此，答題時(shí)可以從子貢或孔子的話切入，對(duì)他們闡述的內(nèi)容進(jìn)行層次劃分，而后分點(diǎn)概括。例如，子貢的話可分為兩層，一是說君子之過，人皆可見；二是說，君子改過，人皆敬仰。由此即可概括出答案。本題回答時(shí)，考生還要注意“概括”題的一般思維過程，即先根據(jù)題干找到原文對(duì)應(yīng)信息，而后將原文內(nèi)容用自己的話進(jìn)行表述。 答案： 人應(yīng)當(dāng)知錯(cuò)改錯(cuò)；人不必回避錯(cuò)誤。 (2)子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分),解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解分析能力。文本所要表達(dá)的道理，就是第1題概括的觀點(diǎn)，考生在本題中要完成的任務(wù)，就是具體指出“以日食、月食為喻”的運(yùn)用過程(本體、喻體)，以及這一比喻與觀點(diǎn)的聯(lián)系。 答案： 以日月比喻君子的正大光明；以日月在運(yùn)行中出現(xiàn)的日食、月食現(xiàn)象，比喻君子犯錯(cuò)誤是顯而易見的、暫時(shí)的；日食、月食過后，日月光明儂舊，以此比喻君子知錯(cuò)改錯(cuò)，照樣能受到別人的尊重。,3(2010福建高考) 閱讀下面的論語、孟子選 段，回答問題。(6分) 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之?！?論語述而) 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善于人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?孟子公孫丑上),(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué) 習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識(shí)。 B儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人 的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。 C孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇 于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。 D歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且 為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。 (2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。(3分),解析：(1) 本題兩個(gè)語段的中心意思是“擇善從之”。D項(xiàng)中的“往往保留自己的觀點(diǎn)”的說法明顯違背兩段文字的中心意思。 (2)解析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)析能力，答題要注意題干“結(jié)合上面選段”的提示，將“樂取于人”對(duì)應(yīng)到第一段的“擇其善者”，將“以為善”對(duì)應(yīng)到第二段的中心意思，即答出自身“行善”的意思來。 答案：我們要謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。(意思對(duì)即可) 答案：D,二、考情分析 近幾年，福建高考文化經(jīng)典閱讀題考查統(tǒng)計(jì)：,綜上分析，福建高考文化經(jīng)典閱讀題特點(diǎn)如下： 1考向分析 從上表中可以看出，2011年以后，文化經(jīng)典的命題出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)型，考試的能力層級(jí)由B級(jí)、D級(jí)變化為C級(jí)，考查重點(diǎn)由對(duì)材料語句的理解轉(zhuǎn)向?qū)ψ髡哂^點(diǎn)的概括與分析，難度有所降低，體現(xiàn)了文化經(jīng)典閱讀與文言文閱讀的不同考查要求。,2考查重點(diǎn) 文化經(jīng)典的命題，會(huì)努力避免“偏難偏?！钡膬A向，涉及“傳統(tǒng)文化”、富有教育意義和借鑒價(jià)值、名詞術(shù)語較少的普及性內(nèi)容將成為文化經(jīng)典命題的熱點(diǎn)，即論語中論及道德修養(yǎng)、仁愛、孝友、教育教學(xué)方法的篇章，孟子中論及性善、克欲、涵養(yǎng)、民本、仁政、教育的篇章是考查的重點(diǎn)。 3命題形式 從2011年開始，簡(jiǎn)答題成為文化經(jīng)典題的主流題型，形式上，既可命制兩個(gè)小題分別考查概括與分析能力，也可設(shè)置一道小題進(jìn)行綜合考查。,2012年福建考試說明對(duì)本考點(diǎn)的要求是：從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括，能力等級(jí)為C級(jí)?？疾榉秶饕ㄕ撜Z孟子兩部儒家經(jīng)典著作，試題設(shè)置主要立足于題目所供材料的文本解讀，分值6分，主要題型有選擇、填空、簡(jiǎn)答等。,文化經(jīng)典中的填空題，實(shí)質(zhì)是考查“篩選原文信息”的能力，一般采用“用原文詞語填空”的命題形式，題目往往會(huì)有填空提示語，即位于填空空格前后的說明文字，有的題目還會(huì)有字?jǐn)?shù)限制和引號(hào)提示。 例1 (2010福建質(zhì)檢)閱讀下面孟子選段，回答問題。(3分),孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！?孟子離婁下) 注 居之安：所學(xué)的道理處于心中安固而不疑惑。資：積累。原：同“源”。,解析 本題考查理解內(nèi)容和篩選信息的能力，采用填空題的形式考查，要求“用原文作答”，既降低了難度，又避免了評(píng)卷的誤差。填空題題干的表述，既是命題人對(duì)原文的理解，有助于考生理解閱讀材料；同時(shí)也是對(duì)考生填空的提示。第一處問題源自于原文“君子深造之以道，欲其自得之也”，題干所謂的“按照合理有效的方法”就是對(duì)“以道”的翻譯，因此，第一處應(yīng)填寫“道”。第二處，從原文看，“自得”是“道”的結(jié)果，而非過程，實(shí)踐“道”的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，即“深造”。第三處要求回答“深造”“以道”的效果，題干中“身邊事物”提示了其對(duì)應(yīng)原文詞語應(yīng)是“左右”，“學(xué)理的本源”提示了其對(duì)應(yīng)原文詞語應(yīng)是“原”，再加上空格字?jǐn)?shù)的限制，即可篩選出“取之左右逢其原”的結(jié)論。 答案 道 深造 取之左右逢其原(一處1分),回答文化經(jīng)典填空題，要注意以下兩點(diǎn) 1注意填空處前后語境 命題人為了確保填空題答案的唯一性，一般都會(huì)在填空處前后增設(shè)一些語言提示，這些語句不但是理解閱讀材料的重要儂據(jù)，也是推斷填空內(nèi)容的重要憑借?？忌ㄟ^對(duì)這些語句的語法和語義分析，幫助自己確定所填寫的詞語的詞性和含義，然后再根據(jù)要求回原文尋找對(duì)應(yīng)詞語。,2注意填空題的形式限制 多數(shù)填空題為了保證答案的不可爭(zhēng)議，都會(huì)用引號(hào)明確地標(biāo)示給考生，所填詞語應(yīng)來自原文；有的題目還會(huì)通過給出答題空格數(shù)的形式，進(jìn)一步暗示考生所填寫的詞語只能是哪一個(gè)。對(duì)于這些形式上的要求，考生要嚴(yán)格遵守，并以此作為自己篩選詞語的重要標(biāo)準(zhǔn)。,選擇題可以分別或綜合對(duì)應(yīng)“篩選”“概括”“分析”等三個(gè)考點(diǎn)，但由于用以考查的文化經(jīng)典材料往往篇幅短小，編制選擇題有一定難度，而且選項(xiàng)內(nèi)容往往對(duì)簡(jiǎn)答題有提示作用，不利于考試的選拔功能，因此，近年來，選擇題有日益淡出高考的趨勢(shì)。 文化經(jīng)典選擇題的選項(xiàng)是對(duì)閱讀材料的解說和拓展，而不是對(duì)閱讀材料的翻譯，考生判斷選項(xiàng)正誤，應(yīng)重整體理解，不必死摳字眼。,例2 閱讀下面選段，回答問題。(3分) 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)注而已矣?！?注 運(yùn)：轉(zhuǎn)。,下列各項(xiàng)中，對(duì)齊宣王和孟子的觀點(diǎn)概括有誤的一項(xiàng)是(3分) ( ) A齊宣王認(rèn)為攻打燕國(guó)輕易取勝是天意如此。 B齊宣王認(rèn)為自己占領(lǐng)燕國(guó)是順應(yīng)民心。 C孟子認(rèn)為只有正義之師才能得到百姓的擁戴。 D孟子認(rèn)為占領(lǐng)之后，如果不能行仁政，照樣會(huì)引發(fā) 反抗。 解析 B項(xiàng)的說法體現(xiàn)了民本的思想，而這一點(diǎn)正好是孟子與齊宣王觀點(diǎn)的分歧所在，齊宣王站在統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為戰(zhàn)勝與占領(lǐng)都是自己的功勞(天意)，不可能從順應(yīng)民心的角度理解。 答案：B,1了解客觀選擇題常見出錯(cuò)方式 (1)將選段中的重點(diǎn)字詞翻譯錯(cuò)。 (2)將文本的思想內(nèi)容故意拔高。 (3)似是而非，無中生有。無中生有主要有兩種形式：一種是選段中沒有這個(gè)意思，選項(xiàng)中故意生造出一層意思；一種是選段之間或句子之間沒有這種邏輯關(guān)系，而選項(xiàng)故意強(qiáng)加邏輯關(guān)系。,(4)將選段中各人的觀點(diǎn)混淆，張冠李戴，把某個(gè)人的話語、觀點(diǎn)故意加到另一個(gè)人身上。 2掌握客觀選擇題解題技巧 (1)可根據(jù)上文所提常見的出題方式逐個(gè)排除。 (2)注意檢驗(yàn)，看排除了錯(cuò)誤的選項(xiàng)外，正確的選項(xiàng)間是否有互相矛盾現(xiàn)象。,簡(jiǎn)答題重在考查“分析、概括作者的觀點(diǎn)”，其中，“概括”指的是根據(jù)材料的內(nèi)容，運(yùn)用自己的語言對(duì)作者的看法觀點(diǎn)進(jìn)行一定程度的綜合或提煉，最終形式簡(jiǎn)潔明了的答案?！胺治觥笔潜取案爬ā备咭粚拥哪芰σ螅胺治鲎髡?材料)觀點(diǎn)看法”往往可以從三個(gè)角度命題：一是要求指出作者觀點(diǎn)看法成立的理由，二是解說作者觀點(diǎn)看法的具體內(nèi)涵，三是分析作者觀點(diǎn)看法得出的具體過程。,當(dāng)然，“篩選、分析、概括作者的看法”這三種能力要求之間存在密切的邏輯聯(lián)系，“篩選”是“概括”基礎(chǔ)，而“概括”則是“分析”的前提。如果說“篩選”“概括”題考查是“看法觀點(diǎn)是什么”，那么，“分析”題考查的就是“看法觀點(diǎn)為什么是什么”，因此，在考查的題型上，既可以分別考查這三種能力要求，也可以綜合成一道簡(jiǎn)答題進(jìn)行考查。本題型往往有以下兩種命題方向：直接設(shè)問，要求回答選段表現(xiàn)了孔子(孟子)的什么思想；要求考生通過閱讀材料的某一語句，具體分析這一語句的內(nèi)涵或與作者觀點(diǎn)的關(guān)系。簡(jiǎn)答題是福建文化經(jīng)典考查的主流題型，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)加以強(qiáng)化。,例3 閱讀下面的選段，回答問題。(3分) 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(論語里仁) 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(論語述而) 孔子為什么將“不義而富且貴”比作“浮云”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分),解析 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析。題干中“將不義而富且貴比作浮云”是作者(孔子)的觀點(diǎn)，題干已完成篩選與概括的任務(wù)，而分析的任務(wù)，就是題干所要求的“為什么”?！案≡啤敝?，顯然指與自己無關(guān)，不重要。根據(jù)孔子的這一觀點(diǎn)去篩選文本信息，即可找到“士志于道”“樂亦在其中”“恥惡衣惡食者，未足與議”等原文語句，將這些語句的含意用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述，即可得出答案。 答案 孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)安貧樂道，不應(yīng)追求物質(zhì)享受，如果富貴是不正當(dāng)?shù)?，君子更?yīng)當(dāng)視之如浮云。(3分，大意符合即可),簡(jiǎn)答題答題的三步走和兩關(guān)注 (一)三步走 第一步，通讀全文，篩選出表現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞句。如果涉及多則材料，則應(yīng)當(dāng)篩選出多則材料的共同關(guān)鍵詞。 第二步，根據(jù)篩選出的原文關(guān)鍵詞句，采用綜合、抽象、轉(zhuǎn)換等方法，概括出作者或材料的主要觀點(diǎn)。 第三步，根據(jù)題目要求，篩選出原文中用來解說或闡述作者或材料觀點(diǎn)的語句，并將這些原文語句分解為若干個(gè)要點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)換為自己的話(注意，不是翻譯)，扣題作答。,(二)兩關(guān)注 1關(guān)注命題人的補(bǔ)充注解 文化經(jīng)典閱讀材料由于年代久遠(yuǎn)，近代版本、解說等可能有所出入，為了保證考試的效率，命題人除了有意回避有爭(zhēng)議的語段外，還經(jīng)常通過文后的補(bǔ)充注解來引導(dǎo)考生的答題方向。考生對(duì)于非知識(shí)性的補(bǔ)充注解，一定要高度重視，并將其視作答題的重要依據(jù)。,2關(guān)注文本閱讀題的特點(diǎn) 隨著2013年考試說明的公布，文化經(jīng)典題作為文本閱讀題的特征更得到了確認(rèn)。所謂“文本閱讀”，即“以文為本”進(jìn)行閱讀，其寓意是答題的依據(jù)在文本，答題的內(nèi)容源自閱讀材料本身，即使是要求用自己的話“概括”，也要找到原文對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)。因此，對(duì)于文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題，考生千萬不可拿記憶中的孔孟觀點(diǎn)亂貼標(biāo)簽。,文化經(jīng)典閱讀題因“分析不知所云”而失分 示例 閱讀下面論語孟子選段，回答問題。(4分) 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”(論語衛(wèi)靈公) 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?論語公冶長(zhǎng)) 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！?孟子離婁上),在品德修養(yǎng)上，孔、孟為什么都主張“反求諸己”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 答：_ _ _ _ _,考生答案 (答案一),(答案二),閱卷者說 1失分緣由：“答案一”審題不清，沒有注意題干中最主要的答題限制語是“為什么”；沒有養(yǎng)成良好的答題習(xí)慣，答案中沒有用“因?yàn)椤薄八浴钡仍~語來扣題。 “答案二”文本意識(shí)不強(qiáng)，沒有從原文中篩選關(guān)鍵詞句作為答題的主要內(nèi)容，而是憑借平時(shí)對(duì)儒家思想的理解，天馬行空地自由發(fā)揮。,2滿分要點(diǎn)：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析。題干中“主張”一詞，說明“反求諸己”即為孔、孟觀點(diǎn)，也就是說題目已完成“概括觀點(diǎn)”的任務(wù)，現(xiàn)在要求考生完成的只是“分析”，也就是找出原文中支撐作者這一觀點(diǎn)的理由。回答時(shí)，要按照孔、孟的不同，從段篩選有關(guān)原文，以回答“孔子主張反求諸己”的理由；從段篩選有關(guān)詞句，用來回答“孟子主張反求諸己”的理由。,理解了題目的設(shè)問用意之后，接下來應(yīng)根據(jù)題意完成篩選原文詞句的任務(wù)。從三則材料的內(nèi)容看，段中的“躬自厚”即為“反求諸己”，因此，它帶來的好處便是“遠(yuǎn)怨”。而第段中，雖然沒有明確指出“反求諸己”的理由或好處，但分析文意可知，“反”的好處應(yīng)是“愛人親”“治人治”“禮人答”，概而言之，即“行有得”。 最后，整合以上原文關(guān)鍵詞句，并轉(zhuǎn)換為自己的話進(jìn)行答案組織。 參考答案 反求諸己，就是自我反省。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為多做自我批評(píng)就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨，孟子認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來從自身找原因。因此，兩人都主張?jiān)谄返滦摒B(yǎng)上要“反求諸己”。,應(yīng)對(duì)文化經(jīng)典分析題一般可采用以下方法： 1審清題目要求是關(guān)鍵，如果題目已概括出作者的主要觀點(diǎn)，則應(yīng)把答題重點(diǎn)放在尋找觀點(diǎn)成立的理由上；如果題目沒有給出作者的觀點(diǎn)，則應(yīng)先根據(jù)原文概括作者的主要觀點(diǎn)。 2分析時(shí)應(yīng)有文本意識(shí)，要善于從原文中篩選出扣題的關(guān)鍵詞語、句子，不能將儒家思想直接堆砌組成答案。 3分析時(shí)，應(yīng)注意將原文詞句轉(zhuǎn)換為自己的話語，而不是直接翻譯原文；轉(zhuǎn)化原文時(shí)，要注意抽象概括的合理性，要讓閱卷老師看得出你的“自己的話”與原文詞句之間的直接關(guān)聯(lián)。,1閱讀下面的論語選段，回答問題。 子曰：“回也，其心三月不違仁；其余，則日月至焉而已矣?！?論語雍也) 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?論語述而) 子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語里仁) 注 三月：指較長(zhǎng)時(shí)間。下文的“日月”指較短的時(shí)間。造次：最緊迫的時(shí)刻。,孔子為什么說培養(yǎng)仁德很容易又很困難？請(qǐng)結(jié)合上面選段簡(jiǎn)要分析。(4分) 考生答案 孔子認(rèn)為培養(yǎng)仁德很容易又很困難，因此，想要成為一個(gè)“君子”，就要樹立即使在“造次”“顛沛”時(shí)，也要守住“仁”的信心，這樣才能成長(zhǎng)為一個(gè)像顏回一樣的，能夠安貧樂道的君子。 我來評(píng)析 上述考生答案，因不知“分析即尋找觀點(diǎn)成立理由”的道理，誤將分析誤答成評(píng)價(jià)。,我的答案 孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果主動(dòng)自覺追求仁德，一定會(huì)在仁德上有所收獲，所以說培養(yǎng)仁德很容易。同時(shí)，孔子又認(rèn)為，君子要長(zhǎng)期追求仁德，做到無論外界情況如何，都恪守仁德。而自己的學(xué)生中，只有個(gè)別人能做到，因此，他又認(rèn)為培養(yǎng)仁德很困難。(大意對(duì)即可。每點(diǎn)2分),2閱讀下面的孟子選段，回答問題。 梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”,注 俑：古代用以殉葬的人形的木偶或陶偶。 無后：沒有后代。 孟子引用“始作俑者，其無后乎！”說明了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分) 考生答案 孟子引用孔子的名言，說明君王要以“仁義”為治國(guó)的主要方針，要敢于處罰“始作俑者”，為百姓樹立榜樣，只有全國(guó)百姓都自覺追求“仁義”，國(guó)家才能避免百姓“饑而死”的現(xiàn)象。,我來評(píng)析 上述考生答案，因沒有正確理解文段的中心“作為君王，不能看著百姓忍饑而死”，概括作者觀點(diǎn)時(shí)出現(xiàn)明顯錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致了分析的不知所云。 我的答案 說明了作為君王，不能看著百姓忍饑而死的觀點(diǎn)。(1分)孔子批評(píng)“始作俑者”，僅僅是因?yàn)樗麄冇萌诵蔚哪九蓟蛱张佳吃?，表現(xiàn)了對(duì)百姓生命的漠視。(1分)而現(xiàn)實(shí)中的君主，卻因縱情享受而導(dǎo)致百姓饑寒而死，這一做法的性質(zhì)比“始作俑者”更惡劣，因此作為君王，要愛護(hù)百姓。(2分),題組一 填空題 1閱讀下面選段，回答問題。(3分) 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語為政) 孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”(孟子盡心) 注 道：引導(dǎo)。齊：約束。格：正，合乎規(guī)矩。仁聲：行仁而獲得的聲望。,解析：本題考查篩選信息和理解內(nèi)容的能力，“篩選”是考試說明新規(guī)定的考點(diǎn)要求?？忌痤}時(shí)首先應(yīng)理解“王道”的含義，推斷其意思是“仁政”，然后再根據(jù)題干的字?jǐn)?shù)要求，從原文篩選關(guān)鍵詞語。 答案：德 禮 善教,2閱讀下面論語選段，回答問題。(3分) 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”(論語憲問) 注 以：連詞，表示目的?？勺g為“來”或“以便”。下面幾個(gè)“以”用法同此。斯：指代“修己以敬”。安人：使他人安樂。病：這里有“難”的意思。,解析：本題考查理解原文內(nèi)容和篩選信息的能力?！靶藜骸痹谖闹卸啻纬霈F(xiàn)，也是“敬”“安人”“安百姓”的前提，符合題干中“關(guān)鍵”的要求，應(yīng)填入第一處?！靶藜阂园舶傩铡笔沁B堯、舜也不能達(dá)到的，即為“最高境界”，故應(yīng)填在第三處。稍微不好理解的是第二處空格，所謂“儒家由內(nèi)向外的一大功夫”，既是指把內(nèi)心的思想外化為行動(dòng)的過程，也是指由自己推及他人的過程，根據(jù)我們對(duì)儒家思想的理解，要儂靠的是“仁”，而實(shí)現(xiàn)“仁”的主要方法，則是“克己復(fù)禮”，亦即原文中的“敬”。 答案：修己 敬 修己以安百姓,3閱讀下面孟子選段，回答問題。 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。”,解析：本題要求“用原文詞語填空”，其實(shí)質(zhì)是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上篩選信息，題目采用給出空格的形式，對(duì)答題有一定的提示作用，因此，本題較簡(jiǎn)單。第三處填寫時(shí)要根據(jù)6個(gè)空格的要求，從原文“壯者以暇日修其孝悌忠信”一句中，可以篩選出屬于措施的字眼“修其孝悌忠信”。 答案：省刑罰 薄稅斂 深耕易耨 修其孝悌忠信(每處1分，共4分),題組二 選擇題 4閱讀下面的論語選段，回答問題。(3分) 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(論語雍也) 哀公問：“子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(論語雍也) 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(論語述而),下列對(duì)選段內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A顏回是孔子的得意門生，孔子多次在不同場(chǎng)合稱贊顏回，對(duì) 他作了高度評(píng)價(jià)。 B顏回的精神在孔子看來是最符合“仁”的要求的，為此，孔 子不惜兩次用“賢哉”對(duì)其表示贊賞。 C在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng) 他們的道德情操。 D孔子認(rèn)為有國(guó)君任用自己，就干番事業(yè)；國(guó)君不用，就隱居 起來，體現(xiàn)了儒家的出世消極思想。 解析：“出世消極思想”錯(cuò)，“舍之則藏”的意圖應(yīng)當(dāng)是“獨(dú)善其身”，并不消極。 答案：D,5閱讀下面論語選段，回答問題。(3分) 子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。(論語先進(jìn)) 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。(論語顏淵) 下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A孔子認(rèn)為對(duì)君主的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要忠言相勸，諫而不聽，就 不必再勸，可以辭職不干。 B孔子認(rèn)為朋友之間的交往是有限度的，對(duì)朋友如果他不 聽勸告就算了，沒有必要發(fā)展到對(duì)抗性矛盾，使以后的 事情更不好辦。,C“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交 往中的一個(gè)重要原則。 D孔子認(rèn)為為官、交友關(guān)鍵是要堅(jiān)持正道，不能跟著國(guó)君、 朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。 解析：本題考查對(duì)閱讀材料內(nèi)容的概括與分析，原文中的“不可”應(yīng)指“忠告而善道之，國(guó)君、朋友不可”，而不是“不能跟著國(guó)君、朋友一起做壞事”。 答案：D,6閱讀下面的文化經(jīng)典選段，回答問題。(3分) 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(論語雍也) 公孫丑曰：“道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！?孟子盡心上) 注 孳孳：同“孜孜”，勤勉。彀率：拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。,下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( ) A孔子認(rèn)為，要根據(jù)受教育者才智的高低來傳授不同程度的 內(nèi)容，比較高深的學(xué)問只能傳授給中等以上才智的人。 B公孫丑認(rèn)為“道”雖然至高至美，但會(huì)讓人覺得難以企及， 因此建議降低標(biāo)準(zhǔn)，以鼓勵(lì)從學(xué)者不斷地努力上進(jìn)。 C孟子以高明的工匠和神射手羿都不改變技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為喻，意 在說明教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定得高，才能提升笨拙的從學(xué)者的能力。 D善于教射箭的人，拉開弓只作躍躍欲射的姿態(tài)，而不把箭 射出去，孟子以此為喻，意在說明教人學(xué)道要善于啟發(fā)引導(dǎo)。,解析：本題有難度，主要原因在于考生對(duì)于“中道而立”的含義不理解，而試題的考點(diǎn)又設(shè)置在對(duì)這一思想的理解上。所謂“中道而立”，并不是站在路中，而是強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，恰到好處地作出示范，讓有能力的學(xué)生模仿，而不隨意降低標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)“意在說明教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定得高，才能提升笨拙的從學(xué)者的能力”的說法有誤，違背了“中道而立”的含義。 答案：C,題組三 簡(jiǎn)答題 7(2012泉州一檢)閱讀下面論語孟子選段，回 答問題。(6分) 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(論語八佾) 孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(孟子離婁上),(1)請(qǐng)根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡(jiǎn)要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分) 答：_ _ (2)請(qǐng)根據(jù)上面選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)于“仁”的各自看法。(4分) 答：_ _,解析：第(1)題考查對(duì)觀點(diǎn)的概括，多數(shù)考生可以找到原文的對(duì)應(yīng)信息，但往往由于沒有按題干要求“用自己的話”答題，因此被扣1分。另外，對(duì)原文中的“非”的含義，有相當(dāng)多的同學(xué)理解不夠準(zhǔn)確，將“非”誤解為“不”，其實(shí)，文中的“非”應(yīng)是動(dòng)詞，是“非議、詆毀”的意思。 第(2)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括分析。答題時(shí)，首先要概括出孔孟的主要觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容，對(duì)其觀點(diǎn)的論述過程或理由進(jìn)行解說。第一段中，孔子對(duì)于“仁”并沒有直接,的觀點(diǎn)，考生要懂得將反問句改為陳述句，從而得出孔子對(duì)“仁”的態(tài)度是“仁是實(shí)現(xiàn)禮樂的前提”；第二段中孟子對(duì)于“仁”有明確的表達(dá)，即“仁，人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉！”。將其中的比喻剔除，即可得出“仁是每個(gè)人的歸儂，不仁是可悲的”。 答案：(1)自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。 (2)(示例)孔子認(rèn)為仁是根本，離開了仁這個(gè)根本，就無法很好地實(shí)施禮和樂，禮和樂的意義也會(huì)喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸儂，人要擁有仁，否則是可悲的。,8閱讀下面孟子選段，回答問題。(6分) 徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰水哉，水哉！何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，